西夏（1038—1227）是遼宋金時(shí)期由黨項(xiàng)人在中國(guó)西北地區(qū)（今陜、甘、寧、內(nèi)蒙古）一帶建立的重要地方政權(quán)。1227年西夏被蒙古所滅，其后裔歷經(jīng)元明兩代，已經(jīng)融合在周邊民族之中。20世紀(jì)以來(lái)，西夏文獻(xiàn)在黑土城、敦煌等地被大量發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注西夏文字、歷史、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題?！拔飨暮笠帷钡难芯恳渤蔀橐粋€(gè)重要議題。

內(nèi)蒙古地區(qū)西夏后裔的研究

有許多學(xué)者關(guān)注內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)西夏后裔。蒙古史籍稱西夏為“唐古特”，胡守靜總結(jié)“蒙藏史籍對(duì)這個(gè)大國(guó)并沒(méi)有延續(xù)漢文的稱呼，而是多采用音譯，稱之為‘唐兀惕’‘唐兀’‘唐古’等，‘唐古特’也是蒙藏史籍對(duì)‘西夏’政權(quán)的一種稱呼”。（胡守靜：《〈青史演義〉中“唐古特”與“西夏”辨析》，《西夏研究》2017年第1期）。另外，唐古特蒙古也被認(rèn)為“指今鄂爾多斯地區(qū)，以唐古特為名稱或姓氏的若干蒙古部族，他們主要分布在鄂托克前旗與鄂托克旗境內(nèi)，日前人口約為8000過(guò)一點(diǎn)”。（楊浣：《他者的視野：蒙藏史籍中的西夏》，寧夏人民出版社，2013年）

仁欽道爾吉認(rèn)為鄂托克前旗的唐古特是西夏臣民，“聚居于鄂托克前旗布拉格蘇木公烏素嘎查一帶的叫作布日耶沁唐古特。布日耶沁，漢語(yǔ)意思為號(hào)手。他們自稱是黃河兩岸古代蒙古部落之一，是西夏國(guó)的臣民。西夏被蒙古滅亡之后，唐古特氏蒙古人歸屬大蒙古，故稱他們?yōu)樘乒盘夭俊w屬后的他們承擔(dān)了傳送蒙古軍令的任務(wù)（即吹軍號(hào)），到了明、清時(shí)期，他們的義務(wù)只剩下保護(hù)成吉思汗的金號(hào)和祭祀成吉思汗金號(hào)”。楊浣、牛達(dá)生都支持這一觀點(diǎn)。

比利時(shí)學(xué)者田清波認(rèn)為鄂爾多斯唐古特人是成吉思汗送給也遂皇后的西夏人的后裔。“成吉思汗征服西夏后，這一部的一部分人被送給也遂皇后做奴隸，皇后在皇帝最后一次出征中陪伴著皇帝”。（伊克昭盟檔案館編輯，鄂爾多斯研究文集第1輯，內(nèi)蒙古伊克昭盟檔案館，1984年）

學(xué)者賀吉德認(rèn)為“‘在內(nèi)蒙古河套地區(qū)的鄂爾多斯、阿拉善盟、巴彥淖爾廣大牧區(qū)’的蒙古牧民就是蒙古滅夏后逐漸蒙古化了的西夏后裔”。（洪梅香主編：《銀川建城史研究》，寧夏人民出版社，2010年）

楊浣認(rèn)為鄂托克地區(qū)的唐古特人除了也遂皇后那一批，陸續(xù)遷入的西夏人，還有1224年前后攻占銀川帶來(lái)的西夏人口。“大約在1224年前后，此地很可能就已隨著銀州的淪陷而被蒙古軍攻占……很顯然，這次戰(zhàn)爭(zhēng)帶給了草原帝國(guó)大量的唐古特人口。他們很可能才是今天鄂托克地區(qū)唐古特蒙古人的先祖。當(dāng)然，把他們稱之為西夏人后裔也是可以的，只是未必一定屬于成吉思汗賜給也遂夫人的那一撥西夏人的后代。”（楊浣：《他者的視野：蒙藏史籍中的西夏》）

綜合學(xué)者們的討論可知，鄂爾多斯西夏后裔的研究主要關(guān)注于成吉思汗送也遂皇后的西夏人、戰(zhàn)爭(zhēng)被搶奪到此地的西夏人，以及遷入蒙古地區(qū)的西夏人。這些研究中，成吉思汗四大斡耳朵元末以后的遷移以及這一地區(qū)歷史沿革、地域歸屬和地域宗教細(xì)節(jié)的討論可以更加充分，值得進(jìn)一步關(guān)注。

鄂爾多斯鄂托克地區(qū)歷史沿革和成吉思汗八白室的遷入

1.鄂爾多斯鄂托克地區(qū)西夏時(shí)期以來(lái)的歷史沿革

西夏立國(guó)之初，鄂托克地區(qū)就歸屬西夏掌握，《鄂托克旗文史資料》記載：“北宋寶元元年（公元1038年），李德明之子李元昊建國(guó)稱帝，國(guó)號(hào)大夏，史稱西夏。鄂托克旗分屬西夏的宥州、鹽州和靈州……成吉思汗的蒙古汗國(guó)興起后，于公元1205—1227年的22年中，曾五次進(jìn)攻西夏。寶義元年（公元1226年），成吉思汗親征西夏。公元1227年，蒙古滅西夏，鄂托克旗始為蒙古汗國(guó)領(lǐng)地?！保ㄕf(xié)鄂托克旗委員會(huì)文史委員會(huì)編：《鄂托克旗文史資料》第11輯，1995年）

西夏被征服以后，西夏故地“最初由窩闊臺(tái)的兒子闊端統(tǒng)轄，大本營(yíng)駐扎在西涼（武威）。1261年，在西夏故地置西夏（西夏—中興）行省。1272年該地區(qū)被賞賜給忽必烈的第三子忙哥剌，同時(shí)，忙哥剌獲得了安西王的爵位。忙哥剌死后安西王的爵位及該地區(qū)的統(tǒng)轄由他的兒子阿難答繼承”。（唐榮堯：《鄂托克草原上的唐古特》，銀川晚報(bào)2010年6月25日）

細(xì)化到鄂托克旗在元代的歸屬，《鄂托克旗文史資料》載：“一部分地區(qū)屬陜西行省延安路、綏德等州管轄。鄂托克旗西部邊沿屬甘肅行省寧夏府路管轄”。（政協(xié)鄂托克旗委員會(huì)文史委員會(huì)編，《鄂托克旗文史資料》第11輯，1995年）元末，“至正二十五年（公元1365年）十月，元惠宗封擴(kuò)廓帖木兒（王保保）河南（轄今鄂爾多斯地區(qū)）王，總制關(guān)陜、晉冀、山東等處并達(dá)南一應(yīng)軍馬”。（梁冰著：《鄂爾多斯通史稿（上）》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009年）

明朝建立之后，在洪武四年（1371年）控制這一地區(qū)并設(shè)立衛(wèi)所“設(shè)東勝衛(wèi)中、前、后三千戶蒙古衛(wèi)所20多處”。（梁冰著：《鄂爾多斯通史稿（上）》）天順六年（1462年）后，“大批鄂爾多斯人帶著成吉思汗四大鄂爾多，進(jìn)入黃河寶日陶亥（河套）地區(qū)，定居在這里。因而，河套地區(qū)也隨之稱為鄂爾多斯”。（房曉、張立鵬、韓菲子著：《發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2019年）蒙古部落逐漸掌握了這一地區(qū)。弘治九年（1496年），達(dá)延汗開始逐漸以河套為大本營(yíng)向四周用兵。明初到達(dá)延汗時(shí)期，這一地區(qū)的控制人先后有毛里孩、阿羅出、猛可、達(dá)延汗、達(dá)延汗第三子巴爾斯博羅特、巴爾斯博羅特長(zhǎng)子袞必里克、袞必里克次子拜桑固爾（分到鄂爾多斯右翼）及其后裔、林丹汗等，明代鄂爾多斯地區(qū)實(shí)際控制人雖然隨著勢(shì)力強(qiáng)弱有所變化，但是無(wú)論是明朝還是蒙古部落控制該區(qū)域時(shí)，鄂爾多斯地區(qū)都有行政管理機(jī)構(gòu)。從這個(gè)角度上看，這里人口應(yīng)該有一定數(shù)量且相對(duì)穩(wěn)定。

森川哲雄在《鄂爾多斯十二鄂托克考》一文中對(duì)明代鄂爾多斯萬(wàn)戶構(gòu)成的研究，得出鄂爾多斯萬(wàn)戶右翼的構(gòu)成有穩(wěn)定的唐古特人：“鄂爾多斯萬(wàn)戶十二鄂托克中，右翼六鄂托克分別是扣克特·錫包沁、烏喇特·唐兀特、達(dá)喇特·杭鄰、墨爾格特·巴哈那斯、巴蘇特·衛(wèi)新、伯特金·哈里郭沁……”［（日）森川哲雄著：《蒙古諸部族與蒙古文文獻(xiàn)研究》，內(nèi)蒙古人民出版社，2014年］

明末，漠南蒙古十六個(gè)部落承認(rèn)后金皇帝為合罕。入清之后，“清廷將鄂爾多斯萬(wàn)戶劃分六個(gè)旗，原拜桑忽爾諾廷及其后裔所據(jù)克扣特、錫巴固沁、烏喇特、唐古特等部，組成鄂托克旗的核心，稱鄂爾多斯右翼中旗”。（政協(xié)鄂托克旗委員會(huì)文史委員會(huì)編，《鄂托克旗文史資料》第11輯，1995年）此后清廷封鄂爾多斯部濟(jì)農(nóng)為多羅貝勒，詔世襲罔替。這個(gè)格局直到民國(guó)也沒(méi)有大的變動(dòng)。唐古特成為鄂爾多斯部落中的一個(gè)分支并延續(xù)至今。

2010年，《銀川晚報(bào)》報(bào)道：“整個(gè)鄂托克草原上有4萬(wàn)多來(lái)自官方統(tǒng)計(jì)的蒙古族人，唐古特占20%。這8000多名唐古特是西夏王朝湮滅后最大的西夏后裔聚居群落，和那雅老人這樣的布力也沁不同的是，在鄂托克草原上還有主要聚居在鄂托克前旗布拉格蘇木（今屬上海廟鎮(zhèn)）的上唐古特，主要聚居在鄂托克旗陶亥鄉(xiāng)、查布蘇木的下唐古特和從原寧夏陶樂(lè)縣黃河邊聚居后遷入鄂托克旗境內(nèi)的河畔唐古特，共同構(gòu)成四大唐古特聚居群。”（唐榮堯：《鄂托克草原上的唐古特》，《銀川晚報(bào)》2010年6月25日）可知，時(shí)至今日，鄂托克草原上依舊有四個(gè)唐古特部落居住。

爬梳鄂托克草原的歷史可以看出，這一區(qū)域原本就是西夏的故地，蒙元時(shí)期先歸成吉思汗子孫所有，后分歸陜西、甘肅行省管轄；入明以后，明朝政府曾一度在此地設(shè)立蒙古衛(wèi)所，不久幾個(gè)蒙古部落的勢(shì)力先后掌握這一地區(qū)，并以此為大本營(yíng)向漢地發(fā)兵。達(dá)延汗統(tǒng)一蒙古，恢復(fù)萬(wàn)戶制度之后，鄂爾多斯萬(wàn)戶中就一直有唐古特部落存在至今。西夏以來(lái)鄂爾多斯地區(qū)并未像黑水城一樣逐漸沒(méi)落，而是一直是戰(zhàn)略要地，達(dá)延汗之后，今天的部落格局基本形成。

2.成吉思汗八白室遷入鄂爾多斯的過(guò)程

學(xué)者談到鄂爾多斯部落中的唐古特人，都會(huì)提到成吉思汗送給也遂皇后的西夏人，但是鮮有學(xué)者討論也遂皇后一支的遷徙，也遂皇后的西夏部眾并不是一直留在鄂爾多斯地區(qū)，應(yīng)該是隨著成吉思汗祭祀的八白室的遷移而來(lái)到鄂爾多斯的。

斡耳朵是帳篷群構(gòu)成的后宮，成吉思汗四大斡耳朵分屬正宮皇后孛兒帖、二皇后忽蘭、三皇后也遂、四皇后也速干。后世也稱成吉思汗祭祀的宮帳為八白室（帳）。八白室為蒙古語(yǔ)意譯，大汗死后，仍保留其生前的斡耳朵（宮帳），最初共有八座白色的氈帳，故名。

成吉思汗一去世，他的祭祀就在他的四大斡耳朵不斷進(jìn)行著。成吉思汗的幼子托雷在他死后繼承了他的大斡耳朵。此后，窩闊臺(tái)繼位也要來(lái)到漠北祭祀成吉思汗。忽必烈建立元朝之后，將漠北的祭祀交給真金之子甘麻剌負(fù)責(zé)。甘麻剌于至元二十九年（1292年）被封為晉王，出鎮(zhèn)蒙古本土，此后有元一代，成吉思汗的四大斡耳朵都由晉王后裔世襲守衛(wèi)。

進(jìn)入明代以后，由于戰(zhàn)亂的影響，八白帳也受到?jīng)_擊，隨大汗所部行動(dòng)，在草原上不斷遷徙。15世紀(jì)70年代，八白帳落入異姓強(qiáng)酋之手。這期間漢籍中出現(xiàn)了源自八白帳的“阿爾禿斯”（Ordos）部名。16世紀(jì)初，達(dá)延汗將阿爾禿斯部和八白帳收歸正統(tǒng)皇室治下。此后，成吉思汗的八白室一直在鄂爾多斯地區(qū)。

由上可見，送給也遂皇后的西夏人，應(yīng)該是在成吉思汗時(shí)期被賜給也遂皇后，然后隨著也遂皇后到了漠北成吉思汗四大斡耳朵處。元朝滅亡之后，成吉思汗大斡耳朵戰(zhàn)亂頻仍，這些部眾也隨著成吉思汗的八白室四處遷移，最終，成為鄂爾多斯部落的一部分?？梢韵胍姷氖?，這部分西夏后裔，隨著成吉思汗的賞賜進(jìn)入蒙古部族，并沒(méi)有留在故地，而是跟著也遂皇后及四大斡耳朵在漠北多年，在明朝中期回歸到鄂爾多斯地區(qū)的。

3.史料輯成之后的問(wèn)題

前文略述了鄂爾多斯鄂托克地區(qū)的歷史和成吉思汗八白室遷入鄂爾多斯地區(qū)的過(guò)程，基本可以回答成吉思汗送也遂皇后的西夏人及后裔問(wèn)題。另外，有學(xué)者認(rèn)為這一地區(qū)的西夏人是遷入蒙古地區(qū)的，可能混淆了現(xiàn)代內(nèi)蒙古地區(qū)的區(qū)劃和西夏時(shí)期這一地區(qū)的歸屬。

現(xiàn)有史料對(duì)于西夏滅亡后此地是否留有西夏遺民沒(méi)有明確的記載。根據(jù)上述歷史梳理，可以推斷，如果元代此地居住有西夏遺民（或蒙古化的西夏人），明代初期，為了防止蒙古人南下，明朝在鄂爾多斯建立蒙古衛(wèi)所，收編當(dāng)?shù)孛晒湃?。從衛(wèi)所建立的目的來(lái)看，元末明初鄂爾多斯鄂托克地區(qū)應(yīng)該生活著不少原住的蒙古族牧民。此后蒙古各部族短暫控制鄂爾多斯地區(qū)，也應(yīng)該不影響原居于此地的牧民，那么達(dá)延汗統(tǒng)一蒙古，整合鄂爾多斯部時(shí)，是有可能整編當(dāng)?shù)睾形飨暮笠岬拿晒挪柯涞摹＿@些遺民很有可能隨著時(shí)間融入蒙古部族，一直生活在這一地區(qū)，成為今天鄂爾多斯蒙古部落中的唐古特人。如果這條線索成立，只要證明西夏之后蒙元之時(shí)這里依舊有西夏后裔生活，則可以證明原居于此地的西夏后裔就是今天鄂爾多斯部落中的蒙古化的西夏后裔。

鄂爾多斯鄂托克地區(qū)西夏到蒙元的

宗教信仰

1.阿爾寨石窟所體現(xiàn)的鄂托克地區(qū)佛教的發(fā)展

黨項(xiàng)人原來(lái)是自然崇拜和鬼神信仰，巫術(shù)流行。西夏建立前后，統(tǒng)治者大力提倡佛教，佛教成為西夏最主要的宗教。鄂爾多斯鄂托克地區(qū)就有西夏、元明的佛教遺跡阿爾寨石窟，從阿爾寨石窟的營(yíng)建，我們可以側(cè)面了解鄂托克地區(qū)的西夏到蒙元的佛教發(fā)展情況。

阿爾寨石窟共有北魏、西夏、元和明四個(gè)時(shí)期的遺存。石窟位于內(nèi)蒙古鄂爾多斯市鄂托克旗西北的阿爾巴斯一座孤立的圓形紅砂巖小山上，俗稱“百眼窯”，山體四周巖壁上現(xiàn)存石窟67座，集中分布在南壁上，東壁與北壁有少量石窟。崖壁還分布著浮雕22座，山頂上有建筑遺址6座，許多石窟內(nèi)保存有壁畫以及回鶻式蒙古文、梵文、藏文佛教尊神名號(hào)及佛贊榜題。（謝繼勝主編，謝繼勝、熊文彬、羅文華、廖旸等著：《藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史·下》，上海書畫出版社，2010年）

阿爾寨石窟有非常多西夏時(shí)期典型的壁畫，阿爾寨石窟28窟十一面觀音像“最早應(yīng)為10—11世紀(jì)西夏早期的漢密佛畫作品”。［湯曉芳：《阿爾寨石窟的密宗壁畫及其年代》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2006年第2期］

阿爾寨石窟31窟右側(cè)兩尊供養(yǎng)菩薩像，與莫高窟西夏供養(yǎng)菩薩像的風(fēng)格相似。阿爾寨石窟第33窟刻畫了集合于一壁的上師、“大黑天”佛、西夏官兵等不同人物，描繪了西夏晚期蒙夏交戰(zhàn)激烈的時(shí)期，西夏人信仰藏密、崇拜上師和騎兵參戰(zhàn)的實(shí)況。這些壁畫說(shuō)明了西夏時(shí)期這一地區(qū)已經(jīng)受到了藏傳佛教的影響。

學(xué)者唐榮堯認(rèn)為阿爾寨石窟是西夏王朝迎請(qǐng)的第一位藏傳佛教高僧是——噶舉派中的熱巴在今天的內(nèi)蒙古和寧夏交界處修建的大寺院的一部分。

《中國(guó)考古集成》將阿爾寨石窟的藏傳佛教的特色與西夏中晚期佛教文化結(jié)合理解?！笆妨献C明，藏傳佛教較早傳入西夏，到西夏中期已逐漸占據(jù)宗教領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。以藏傳佛教為主要特征的阿爾寨遺址的基本格調(diào)，與西夏王朝中、晚期的佛教文化是和諧的?！保▽O進(jìn)己主編：《中國(guó)考古集成·東北卷》，北京出版社，1997年）

蒙元時(shí)期的阿爾寨石窟壁畫有著非常多的蒙古族特色，如“八思巴為忽必烈灌頂受戒圖”“八思巴與道教辯論圖”“各民族僧俗人等禮佛圖”“蒙古族喪葬圖”“成吉思汗家族受祭圖”等。蒙元時(shí)期的壁畫旁還出現(xiàn)了墨書的回鶻蒙古文題榜和少量梵文、藏文題榜等。（王志浩、竇志斌主編：《北方草原古代壁畫珍品》，三秦出版社，2016年）

明朝時(shí)期所修的阿爾寨石窟面積小，均為小型窟，但壁畫面積較大，往往占滿一面墻。壁畫內(nèi)容有黃教祖師宗咯巴像、毗沙門天王像、財(cái)神像（蒙古人信奉）等，在像下繪蒙古貴族家庭和高僧，壁畫周圍也有回鶻蒙古文榜題。（李少兵、索秀芬：《阿爾寨石窟》，《內(nèi)蒙古文物考古》2010年第2期）

明末阿爾寨石窟被廢棄。廢棄原因說(shuō)法不一，一種認(rèn)為被察哈爾哈喇章汗（林丹汗）所毀；一種認(rèn)為伴隨藏傳佛教的北移而廢棄。

綜觀現(xiàn)有研究，從石窟壁畫的大量創(chuàng)作到石窟的興盛，可以感覺(jué)到這里從西夏到蒙元發(fā)展越來(lái)越好，確實(shí)能夠給人蒙元時(shí)期這一地區(qū)佛教極為興盛的印象。但是由于史料記載蒙古族普遍信仰藏傳佛教是從俺答汗開始，元代朝中非常支持佛教的發(fā)展，但是蒙古族族群內(nèi)部信仰相對(duì)自由（如阿難答信仰伊斯蘭教），阿爾寨石窟蒙元時(shí)期的興盛不能單純歸結(jié)為蒙古族對(duì)藏傳佛教的推崇。這一地區(qū)佛事興盛的原因，或許正源自這里是西夏故地，且保留了大量的原本就崇信佛教并開始接受藏傳佛教的西夏遺民。這些遺民因?yàn)閷俚睾蛻?zhàn)爭(zhēng)，逐步遷徙或者留在當(dāng)?shù)孛晒呕?，但是信仰仍舊是佛教。如果這一推論成立，那么阿爾寨石窟自西夏到元代連續(xù)發(fā)展的邏輯就十分通順了。

2.元時(shí)西夏故地（包括鄂爾多斯鄂托克地區(qū)）的信仰情況

回顧這一地區(qū)西夏末期到元代的信仰情況，或許能夠?yàn)檫@一時(shí)期鄂爾多斯鄂托克地區(qū)留有西夏遺民提供思路。學(xué)者邱樹森從《出使蒙古記》《馬可·波羅游記》《史集》中敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一地區(qū)信仰的變化情況。西夏故地在西夏時(shí)佛教興盛，進(jìn)入蒙元時(shí)期藏傳佛教傳入對(duì)這一地區(qū)有所影響。1254年前后法國(guó)圣方濟(jì)各會(huì)魯不魯乞在路過(guò)西夏故地時(shí)，沒(méi)有看到當(dāng)?shù)氐囊了固m化；1274—1275年前后馬可·波羅路過(guò)西夏故地時(shí)，記載當(dāng)?shù)亍熬用袷桥枷窠掏健保?4世紀(jì)初拉施特記載西夏故地居民“大多數(shù)為木速蠻（穆斯林——引者）”。（邱樹森等編著：《元代中國(guó)少數(shù)民族新格局研究》，南方出版社，2002年）顯然，穆斯林大批移居寧夏是馬可·波羅離開以后，特別是阿難答繼承安西王之后的事。

3.蒙元時(shí)期這一地區(qū)的信仰與西夏后裔的存在

邱樹森總結(jié)了13～14世紀(jì)這一地區(qū)的宗教變化，但是主要關(guān)注的是伊斯蘭教從魯不魯乞、馬可·波羅到拉施特的時(shí)代記載的傳播和變化情況，細(xì)讀《史集》，可以看到拉施特還補(bǔ)充了一句“唐兀惕乃一幅員廣闊的大國(guó)，……在該國(guó)中有24座大城，該處居民大多數(shù)為木速蠻，但他們的地主和農(nóng)民乃為偶像教徒”。這樣，我們可以理出，從1254年前后魯不魯乞到1274年左右的馬可·波羅，再到14世紀(jì)的拉施特所記載的西夏故地，還是有大量居民、地主、農(nóng)民崇尚佛教的?？紤]到這一時(shí)期蒙古族在這一地區(qū)主要的信仰引導(dǎo)是伊斯蘭化，而不是崇信佛教。那么，西夏故地這些崇尚佛教的信眾，會(huì)不會(huì)就是西夏遺民呢？

學(xué)者崔紅芬曾總結(jié)利用國(guó)家圖書館藏西夏文《過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》發(fā)愿文總結(jié)元代雕印西夏文佛經(jīng)。自至元七年（1270年）到大德六年（1302年），元代宮廷六次組織雕印西夏文佛經(jīng)，并發(fā)放到西夏故地的各個(gè)寺院。這說(shuō)明此一時(shí)期仍舊有大量西夏遺民在其故地生活。

元代靈州等西夏故地有西夏遺僧，這些僧人在元代一直保存著這些西夏佛經(jīng)，有些佛經(jīng)一直到明代依舊在使用和修復(fù)。“證實(shí)元代曾雕刻全部西夏文大藏經(jīng)以及其他單部佛經(jīng)，并施放于寧夏、永昌等有西夏遺民地區(qū)的寺廟的事實(shí)。靈武所出元代西夏文佛經(jīng)，應(yīng)是上述印經(jīng)的一部分。由此可推論，元代靈州一帶尚有黨項(xiàng)后裔存在。2001年，國(guó)家圖書館對(duì)這批西夏文文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)修復(fù)，在一些佛經(jīng)的封面、封底裱糊紙中發(fā)現(xiàn)不少漢文佛經(jīng)殘頁(yè)，其中有明代的佛經(jīng)。證明這些佛經(jīng)在明代進(jìn)行過(guò)修復(fù)。合理的解釋是：元代所印西夏文佛經(jīng)，施放至包括靈州在內(nèi)的一些寺廟，靈州被黃河沖毀時(shí)，有人（可能當(dāng)時(shí)還有西夏遺僧、遺民）保存了西夏文佛經(jīng)。后來(lái)，這些佛經(jīng)被藏于新建的靈州城，在搬遷、閱讀、翻檢中佛經(jīng)有所損毀，便進(jìn)行修復(fù)，裱糊封面、封底，便使用了當(dāng)時(shí)廢棄的明代漢文殘經(jīng)?！?/p>

另外，再結(jié)合西夏故地本來(lái)就存在原西夏人在元朝繼續(xù)建設(shè)的記載，“元代最早在寧夏屯田的是朵兒赤。朵兒赤是西夏寧州人，初守西涼，‘率父老以城降太祖’，元世祖授其為中興路新民總管，遂在西夏故地率眾屯田……忽必烈即位后，準(zhǔn)中興路新民總管朵兒赤‘錄其子弟之壯者墾田，塞黃河九口，開其三流。凡三載，賦額增倍’，取得明顯效果”（孫生玉主編：《寧夏地方史話叢書·寧夏軍事史話下》，寧夏人民出版社，2016年），西夏后裔在西夏故地廣泛生活且信仰佛教的事實(shí)基本清晰了。

綜合阿爾寨石窟的發(fā)展、元代各種游記對(duì)這里信仰的描述以及現(xiàn)有西夏文古籍上記述的佛經(jīng)刊刻，我們可以推斷，西夏滅亡到蒙元時(shí)期，鄂爾多斯鄂托克地區(qū)仍舊有很多西夏遺民留在故地。因?yàn)槲飨娜艘灿杏文恋牧?xí)慣，隨著民族的交往交融，這些西夏遺民可以利用官方文字和習(xí)俗來(lái)禮佛興辦法事。元亡之后，這一代的居民都被明朝政府當(dāng)作蒙古族整編建立衛(wèi)所，蒙古化完成。此后，蒙古族各個(gè)部落勢(shì)力爭(zhēng)奪河套之時(shí)，西夏遺民則以蒙古族的面貌和信仰，繼續(xù)生活在這一地區(qū)了。

結(jié) 論

鄂爾多斯鄂托克地區(qū)西夏后裔基本可以有兩個(gè)確定的來(lái)源，一為成吉思汗賜給也遂皇后的西夏人，隨著也遂皇后回到漠北進(jìn)入看守四大斡耳朵的部落，元亡之后這部分人隨著成吉思汗祭祀八白室四處遷移，最后在15世紀(jì)70年代回到鄂爾多斯地區(qū)。另外一支西夏人則是留在鄂托克地區(qū)這一西夏故地的原西夏居民，他們?cè)诿晒挪孔寮昂髞?lái)遷入的回回人信仰伊斯蘭教的時(shí)候，依舊崇尚佛教，營(yíng)建阿爾寨石窟。為了安撫這部分西夏遺民，元代曾先后六次刻印大量西夏文佛經(jīng)分發(fā)到西夏故地。隨著時(shí)間的推移，鄂爾多斯鄂托克地區(qū)的西夏后裔漸漸融入蒙古部落，在元亡之后，明朝設(shè)立衛(wèi)所之時(shí)，進(jìn)入蒙古部落，完成了民族的融合。此后，隨著蒙古部落各方勢(shì)力在河套地區(qū)不斷出入，鄂爾多斯鄂托克地區(qū)的西夏后裔最終被編入鄂爾多斯部，形成今天的格局。

另外，早期戰(zhàn)爭(zhēng)中被搶奪后編入蒙古部落的西夏人口、元朝征調(diào)的黨項(xiàng)軍人的去向（如“一軍皆夏人”的元末廬州戍軍）都是研究蒙古部落里的西夏后裔探討的方向，未來(lái)可以進(jìn)一步探索。

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作者單位：中央民族大學(xué)