中國佛教的“以弓入禪”概念最早可以追溯到東晉時(shí)期，在鳩摩羅什《佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》中有相關(guān)記載。少林寺在中國的發(fā)展與本土武藝可謂緊密相連，因?yàn)槎U宗的冥想和思想實(shí)踐與武藝的道德、內(nèi)在平靜以及精神修養(yǎng)有著深刻的關(guān)聯(lián)。自唐代以后，在禪宗的影響下，少林僧侶開始將禪宗的理念融入弓道中，以提高他們的技藝水平和內(nèi)在平靜心性的養(yǎng)成。

一、佛教關(guān)于“禪弓合一”的歷史

在佛教歷史上，僧人通常通過“靜坐”這一方式來自我感知禪的境界。他們在禪房、禪堂中靜坐冥思，探索禪道的奧秘。然而，禪修并不僅限于坐姿冥想，而是是一種全面的生活方式，涵蓋了“食、住、衣、臥”等方方面面，將生活的方方面面都視為修禪的機(jī)會(huì)和方式。正如惠能法師所言：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃！身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃！菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！”這句話表達(dá)了佛性與自我覺醒的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了“禪修”在個(gè)體生活中的實(shí)踐。

然而，佛教歷史中也存在一些特殊的情況，一些佛教修行者通過與“弓箭”的親密接觸來實(shí)現(xiàn)對禪道的領(lǐng)悟。這種方式之所以會(huì)引起我們的關(guān)注，因?yàn)樗尸F(xiàn)出佛教思想的多樣性和靈活性。一些佛教修行者可能通過弓箭的冥想和練習(xí)，將自己的內(nèi)心與外部世界融為一體，達(dá)到禪定的境界。這種身心合一的體驗(yàn)有時(shí)可以讓人更深刻地理解禪道的要義。

釋迦牟尼（Sakyamuni）為“太子”的傳說眾多，其中一則傳說是有關(guān)釋迦牟尼曾“文武兼修”，特別是射箭技藝極其精湛。在北宋時(shí)期建起的克孜爾千佛洞“參悟禪道”的第110號(hào)窟中，就有釋迦牟尼“射箭取勝”的畫幅。

因而，佛教的創(chuàng)始人就與射箭有著密切的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，早至東晉時(shí)期高僧鳩摩羅什翻譯的《佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》中就有“習(xí)射”“以弓入禪”的內(nèi)容。曰：“佛告堅(jiān)意。譬如學(xué)射先射大準(zhǔn)。射大準(zhǔn)已學(xué)射小準(zhǔn)。射小準(zhǔn)已次學(xué)射的。學(xué)射的已次學(xué)射杖。學(xué)射杖已學(xué)射百毛。射百毛已學(xué)射十毛。射十毛已學(xué)射一毛。射一毛已學(xué)射百分毛之一分。能射是已名為善射。隨意不空。是人若欲于夜闇中所聞音聲若人非人不用心力射之皆著。如是堅(jiān)意。菩薩欲學(xué)首楞嚴(yán)三昧。先當(dāng)學(xué)愛樂心。學(xué)愛樂心已當(dāng)學(xué)深心。學(xué)深心已當(dāng)學(xué)大慈。學(xué)大慈已當(dāng)學(xué)大悲。學(xué)大悲已當(dāng)學(xué)四圣梵行。所謂慈悲喜舍。學(xué)四圣梵行已。當(dāng)學(xué)報(bào)得最上五通常自隨身。學(xué)是通已。爾時(shí)便能成就六波羅蜜。成就六波羅蜜已。便能通達(dá)方便?！笔紫取斗鹫f首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》是在漢化佛教一本重要的書籍，在書中記載的“習(xí)射”內(nèi)容證明了“弓箭”的意義特殊，而通過習(xí)箭的學(xué)習(xí)步驟，淺顯易懂闡釋學(xué)習(xí)參禪悟佛的過程顯得格外生動(dòng)。

到了唐代，由于“佛教”盛行，似乎有更多的佛教書籍得以留存。例如，菩提流志編譯的《大寶積經(jīng)》梵名（Maha ratna kuta sutra）卷一百十六記“文殊菩薩篇”中闡釋：“如人學(xué)射，久習(xí)則巧，后雖無心，以久習(xí)故箭發(fā)皆中。我亦如是，初學(xué)不可思議三昧，系心一緣，若久習(xí)成就，更無心想，恒與定俱?！蔽氖馄兴_講述了其通過習(xí)射與修禪的法緣。唐代原是打獵出身的石鞏慧藏禪師，在“馬祖”的啟發(fā)下悟道并出家，此后就經(jīng)常拈弓搭箭，也曾以弓箭參禪悟道：石鞏上堂，乃張弓架箭，三平擘開胸當(dāng)之。鞏云：“一張弓、兩支箭，三十年只射得半個(gè)圣人?！本汶找蛱忑堃恢割^禪，一生受用不盡。故凡有所問，只豎一指。石鞏因張弓架箭而悟，故常以張弓架箭示人。北宋高僧釋道原的《景德傳燈錄》卷二十二文偃禪師以“一鏃破三關(guān)”引導(dǎo)人們參禪。

林林總總的資料顯示，歷史上佛教“禪”與“弓”有著密切關(guān)系，弓箭雖然追求“射準(zhǔn)”，但在射的過程中，更能關(guān)注自我內(nèi)心的變化，內(nèi)心少些執(zhí)念，內(nèi)心安定下來了，便達(dá)到了佛教禪修“恒與定俱”的境界。因此弓箭練習(xí)成為一種有助于禪修的手段和途徑。

二、佛教關(guān)于“禪弓合一”的文化顯豁

弓箭因其實(shí)用性功能而延綿千年，同時(shí)在文化上具有顯赫的地位。射藝，作為歷史和文化的重要組成部分，在周朝貴族教育體系中被列為“六藝”之一，排名第三?？鬃釉凇墩撜Z》中對“射藝”有總結(jié)，子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！背说秳ξ渌嚨谋绕?，君子之間的競爭可以通過“射準(zhǔn)”來決勝負(fù)。然而，勝負(fù)并非射藝的主要目標(biāo)，子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”在射藝活動(dòng)中，自古以來強(qiáng)調(diào)“射”的目的不僅僅是為了取得好成績，更深層次地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“射以觀德”的含義。

釋永信方丈在《少林禪弓》中指出：“禪是弓的本體，弓是禪的應(yīng)用。少林禪弓的意義不僅在于強(qiáng)身健體，更在于它能讓使用弓的人拋棄雜念，全心全意，達(dá)到如如不動(dòng)、寂寂清凈的境地?！迸c更注重奧運(yùn)射箭項(xiàng)目中的高度、速度和力量的“求準(zhǔn)”不同，少林寺更注重弓的使用程序和習(xí)射中的禪思想，強(qiáng)調(diào)“中與不中皆在我心”。

顯然，射藝與佛教“禪”有著密切的關(guān)聯(lián)，使得修行禪宗的人們明白“悟禪”并不是遙不可及的玄幻，而是任何人只要用心修行，都有機(jī)會(huì)受益的境界。禪宗強(qiáng)調(diào)通過冥想和內(nèi)心平靜來實(shí)現(xiàn)覺醒和解脫。禪宗僧侶通過禪修培養(yǎng)內(nèi)在的平靜和警覺，以超越塵世的煩惱和束縛。而在習(xí)射的過程中，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平靜，以實(shí)現(xiàn)明心見性。習(xí)禪可使人“不動(dòng)心”來處理事務(wù)，內(nèi)心保持平靜，外在不受干擾，這正是禪宗所追求的。

而通過弓箭禪修追求內(nèi)心的平靜，除了能帶了心性的成長，還能降低比賽焦慮，提高現(xiàn)代射箭運(yùn)動(dòng)員的成績。吳進(jìn)等人在《正念訓(xùn)練對優(yōu)秀射箭運(yùn)動(dòng)員比賽期焦慮的影響：來自HRV的證據(jù)》一文中，通過對國家射箭隊(duì)的26名運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行對照的干預(yù)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)“正念干預(yù)”能夠顯著提升射箭運(yùn)動(dòng)員比賽期副交感神經(jīng)系統(tǒng)活性，促進(jìn)自主神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，降低射箭運(yùn)動(dòng)員比賽期焦慮水平，并改善射箭運(yùn)動(dòng)員比賽期心理狀態(tài)。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“一動(dòng)一靜”“一張一馳”，強(qiáng)調(diào)了生活和宇宙的平衡和相對性。生活中的動(dòng)與靜、張與弛，都是相對的，相互補(bǔ)充的。沒有靜，就無法體驗(yàn)到動(dòng)的價(jià)值；沒有馳，就無法體驗(yàn)到張的重要性。這一概念反映了中國文化中的陰陽哲學(xué)和平衡觀念。在現(xiàn)如今處處充滿“競爭”和“繁忙”的社會(huì)中，人們很難在“張馳”的生活方式中找到平衡。因此，佛教提倡的“動(dòng)靜合宜”的哲學(xué)思考和生活智慧顯得十分高明。嵩山少林寺提倡“禪弓合一”的理念，主要鼓勵(lì)人們在生活中追求平衡，尋求和諧，并理解事物之間的相互關(guān)系。

綜上，射藝作為中國六藝之一，歷經(jīng)千年延綿，不僅強(qiáng)健身體，更是文化顯赫的象征。佛教將射箭與禪修相融，少林寺倡導(dǎo)“禪弓合一”，注重心境平靜，顯豁身心。射箭不僅是技藝，更是內(nèi)心的修行，使人領(lǐng)悟“悟禪”非虛妄，展示了中國傳統(tǒng)文化中“動(dòng)靜合宜”“一動(dòng)一靜”哲學(xué)思想，引導(dǎo)人們在競爭與繁忙中尋求生活的平衡。

三、佛教關(guān)于“禪弓合一”的身體顯豁

今天少林寺除了少林拳棍為主體代表的功夫彰顯禪武合一的理念以外，通過“射箭”既能強(qiáng)健身體，也表達(dá)禪因射而顯，辯證地說明學(xué)武離不開禪修，禪修也需要射箭的外護(hù)。

而在集中提升身體素質(zhì)的方面上，射箭對身體協(xié)調(diào)和控制能力的要求，體現(xiàn)在“拉弓、瞄準(zhǔn)、釋放”等動(dòng)作的協(xié)同進(jìn)行。這需要細(xì)致的肌肉控制，通過反復(fù)練習(xí)，可以不斷提高身體的協(xié)調(diào)性。例如：在瞄準(zhǔn)時(shí)需要調(diào)整眼、手、肩部的協(xié)同運(yùn)動(dòng)，使瞄準(zhǔn)更加準(zhǔn)確。在《漢書·藝文志》《射法》三篇中記載了“飛將軍”李廣猿臂善射。與人居，則畫地為軍陣，射闊狹以飲，專以射為戲。其射，見敵急，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒，用此將兵，數(shù)困辱匈奴?？梢娎顝V其射藝之高超，對于自身細(xì)致的肌肉控制也達(dá)到了極致狀態(tài)，才能“非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒”。

同時(shí)，射箭運(yùn)動(dòng)涉及多個(gè)肌群的協(xié)同工作，尤其是背部、手臂和腿部。為了保持弓的拉伸和完成射擊動(dòng)作，需要一定的力量和耐力。通過持續(xù)練習(xí)，可以逐漸增強(qiáng)相關(guān)肌肉群的力量，提高身體的整體耐力水平。在《紀(jì)效新書》卷十三《射法篇》曾詳細(xì)描述：量力而調(diào)弓，量弓而制箭矢。此為至要也。故荀子曰：“弓矢”不調(diào)，羿不能必中。顯然自身力量是拉開弓箭的前提，而通過力量和耐力的合理調(diào)配是矢之必中的前提。同時(shí)，這個(gè)拉開的程度，戚繼光一再強(qiáng)調(diào)“馬弓決要開至九分滿，記之記之！若只拉開七八分，亦難中也”。滿弓也不是古人對射箭技術(shù)的要求，但弓必須拉到九分滿，才能做到“出弓如懷中吐月，平箭如弦上懸橫”。

射箭對于穩(wěn)定的站姿和平衡感有嚴(yán)格的要求。良好的姿勢是確保射擊準(zhǔn)確性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)。通過長時(shí)間的練習(xí)，射手能夠改善站姿，加強(qiáng)核心肌群的鍛煉，從而提高平衡感。良好地平衡感有助于在射擊過程中保持身體的穩(wěn)定性，提高射擊的精準(zhǔn)度。在《正氣堂集馀集》卷四，俞大猷曾強(qiáng)調(diào)：“凡射，頤惡頤傍引，頭惡卻垂，胸惡前凸，背惡后偃。乃身之病，此身法也。”顯然，射箭有著嚴(yán)格的身法要求。

綜上，通過射箭，身體的協(xié)調(diào)與控制能力得到提升，細(xì)致的肌肉控制使瞄準(zhǔn)更準(zhǔn)確。力量和耐力的訓(xùn)練強(qiáng)化背部、手臂和腿部肌肉，提高整體素質(zhì)。良好的站姿和平衡感是射擊準(zhǔn)確的基礎(chǔ)，通過長時(shí)間的練習(xí)，射手不僅改善站姿，也鍛煉核心肌群，提高平衡感。而佛教的射箭在身體的顯豁中，傳遞著禪修與武藝相融的理念，彰顯了“禪弓合一”的深刻內(nèi)涵。

（作者單位：阮文翩，華南師范大學(xué)體育科學(xué)院；釋延弢，少林禪弓院。）