［摘 要］ 長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)作為中晚唐傳奇中形式獨(dú)特的一類，繁復(fù)的空間書(shū)寫是其突出特征。中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)中建構(gòu)了三種不同的空間，分別是長(zhǎng)安城、仙幻異界及“廟堂”文化影響下所展現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)空間。特殊的空間書(shū)寫形式導(dǎo)致小說(shuō)中的空間表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)，即在空間跨越上具有靈活性、在文化交流上具有包容性、在情感基調(diào)上具有悲劇性。從整體來(lái)看，中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)中的空間書(shū)寫既是對(duì)魏晉六朝志怪小說(shuō)的繼承，也豐富了唐傳奇的題材類別，對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

［關(guān)鍵詞］ 中晚唐；長(zhǎng)安；仙幻小說(shuō)；空間書(shū)寫

［中圖分類號(hào)］I206．2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ 10081763（2024）04009908

The Spatial Writing of Chang’an Fairy Fantasy Novels

in the Middle and Late Tang Dynasty

Abstract：Chang’an fairy fantasy novels， as a unique type of legends in the middle and late Tang Dynasty， complex spatial writing is one of the content that can best reflect its characteristics of styles. Three different spaces are constructed in the novel， which are the social space displayed under the influence of Chang'an City， fairy fantasy world and “Imperial court” culture. The special form of spatial writing leads to the unique characteristics of space in the novel， such as flexible in space span， inclusive in cultural exchange and tragic in emotional tone. From the overall point of view， the spatial writing in Chang’an fairy fantasy novels is not only the inheritance of the bizarre stories of the WeiJin Period and Six Dynasties， but also enriches the subject categories of Tang legends， which is of farreaching significance to later age.

Key words： the middle and late Tang Dynasty；Chang’an； fairy fantasy novels; spatial writing

唐傳奇發(fā)展史上創(chuàng)作數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富、風(fēng)格最多元的一個(gè)階段就是中晚唐時(shí)期。與初唐傳奇對(duì)比可發(fā)現(xiàn)，中晚唐傳奇中描寫神仙、玄幻之事的比例明顯大幅增加，成為一類頗具規(guī)模的代表性題材。明人錢希言在撰寫志怪小說(shuō)集《獪園》時(shí)，曾以“仙幻”為類來(lái)概括此類題材小說(shuō)，“仙”指“神仙”，它衍生于道教信仰，經(jīng)過(guò)后人書(shū)寫，在文學(xué)作品中延伸出了仙人、仙境、仙術(shù)、仙藥等概念；“幻”，據(jù)《說(shuō)文解字》釋義：“幻，相詐惑也?！盵1]84可見(jiàn)“幻”原有欺騙、迷惑之意。在小說(shuō)中，它引申為一種不真實(shí)性，能夠充分概括介于神仙與幽冥之間的一切人間奇幻事，包括夢(mèng)境、妖怪、幻境、幻術(shù)等。長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)即是在故事背景上以長(zhǎng)安為情節(jié)的主要發(fā)生地，以仙與幻等奇幻元素作為核心敘事內(nèi)容的小說(shuō)。據(jù)此定義，在中晚唐傳奇中，長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)約有55種它們是：闕名《進(jìn)士李昭嘏》、牛肅《張翰》、柳宗元《寧王畫馬化去》《任中宣夢(mèng)水神持鏡》、鄭伸《稚川記》、陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》、沈既濟(jì) 《任氏傳》、白行簡(jiǎn)《三夢(mèng)記》、沈亞之《異夢(mèng)錄》《長(zhǎng)孫無(wú)忌》、戴孚《笛師》《楊氏》《楊伯成》《李元恭》《王苞》《戶部令史妻》、薛用弱《趙操》、牛僧孺《杜子春》《張左》《韋協(xié)律兄》、李復(fù)言《錢方義》、李玫《楊禎》《獨(dú)孤遐叔》、薛漁思《慈恩塔院女仙》、闕名《張立本》、段成式《國(guó)子監(jiān)學(xué)生》《永興坊百姓》《賣油者》《僧無(wú)可》、盧肇《王水部》《李林甫》《回向寺狂僧》《齊映》《劉晏》《馬士良》、張讀《開(kāi)業(yè)寺神人足跡》《水銀精》《猿化婦人》《筆怪》《驢怪》《古金缶》、康駢《嚴(yán)士則》、皇甫氏《裴氏子》《張仲殷》《天寶選人》、鄭還古《李黃》《蘇遏》《岑文本》、裴铏《寧茵》、柳祥《張珽》、李隱《王?！贰蛾靡?guī)》《狐龍》、李綽《韋卿材》和沈汾《金可記》。，其數(shù)量頗為可觀。

仙幻小說(shuō)在中晚唐的興起，不僅有小說(shuō)這一文體持續(xù)發(fā)展的內(nèi)部原因，更有當(dāng)時(shí)思想與政治變遷的外部因素。長(zhǎng)安作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)空間，是當(dāng)時(shí)的政治、文化中心，亦是諸多傳說(shuō)與趣聞的發(fā)生地，它見(jiàn)證了唐王朝的興衰更迭，理所當(dāng)然成為了文人筆下最鐘情的關(guān)注對(duì)象。張同利曾對(duì)長(zhǎng)安小說(shuō)的概念做過(guò)明確闡釋：“一、以長(zhǎng)安為背景或主要背景的唐五代小說(shuō)作品。二、長(zhǎng)安常常是作為對(duì)小說(shuō)的敘事、寓意、風(fēng)格等產(chǎn)生意義的文化符號(hào)，這種文化符號(hào)是或地理的、或文化的、或政治的、或宗教的、或民俗的、或歷史的。”[2]57此前有學(xué)者或立足于古代小說(shuō)與都城文化之間的關(guān)系，對(duì)唐代小說(shuō)與長(zhǎng)安城做了局部探究[3]；或?qū)㈤L(zhǎng)安城獨(dú)特的地理風(fēng)貌視作唐代小說(shuō)書(shū)寫風(fēng)格產(chǎn)生的主要原因之一，以此對(duì)其敘事特點(diǎn)進(jìn)行分析[4]；或從傳播學(xué)角度出發(fā)，研究長(zhǎng)安城對(duì)唐代小說(shuō)的傳播意義[5]。可見(jiàn)學(xué)界多從宏觀的角度去探究長(zhǎng)安與唐代小說(shuō)的關(guān)系且成果頗豐，然而對(duì)于長(zhǎng)安小說(shuō)中題材類型的關(guān)注還可進(jìn)一步豐富。

由于在內(nèi)容上兼具現(xiàn)實(shí)與虛幻，因此多維度的空間書(shū)寫是中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)的最大特點(diǎn)。那么，中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)的作者是如何在文本中建構(gòu)多維度的空間？而作者將仙幻世界與現(xiàn)實(shí)中的長(zhǎng)安城相勾連又有何特殊的意蘊(yùn)？本文擬就此問(wèn)題展開(kāi)討論。

一 中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)空間

書(shū)寫的三重形式

20世紀(jì)下半葉空間研究成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)?，F(xiàn)代法國(guó)辯證法理論之父列斐伏爾在傳統(tǒng)的物質(zhì)與意識(shí)二元論思維方式基礎(chǔ)上，汲取馬克思?xì)v史唯物主義和黑格爾唯心主義哲學(xué)思想，發(fā)展出“空間三元辯證法”，并將其認(rèn)識(shí)論分別概括為感知的、構(gòu)想的和生活的三種，即物質(zhì)空間是被感知的空間，精神空間是被構(gòu)想的空間，社會(huì)空間則是生活的空間[6]25。三元的空間劃分形式與唐傳奇中長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)的空間建構(gòu)不謀而合。

（一）物質(zhì)空間

列斐伏爾在《空間：社會(huì)產(chǎn)物與使用價(jià)值》一文中說(shuō)過(guò)：“自然空間已經(jīng)無(wú)可挽回地消逝了，雖然它當(dāng)然仍是社會(huì)過(guò)程的起源，自然現(xiàn)在已經(jīng)被降貶為社會(huì)的生產(chǎn)力在其上操弄的物質(zhì)了?！盵7]48自然空間是客觀存在、能夠被人感知并觸碰的空間，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，自然空間逐漸從純粹的“自然”演變?yōu)槲镔|(zhì)空間，它是一切人類行為和社會(huì)過(guò)程的基礎(chǔ)和起源。在中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)中，物質(zhì)空間指的即是長(zhǎng)安城內(nèi)客觀存在的都城建筑，例如城門、里坊、佛堂、倡樓等，它們是隨人類社會(huì)生活而興起的產(chǎn)物，帶有長(zhǎng)安百姓的生活印跡。

中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)通過(guò)主人公的游歷，將長(zhǎng)安城的物質(zhì)空間融入故事背景當(dāng)中，它不同于史料的客觀記錄，而更具有生活感和畫面感，正如康震所說(shuō)：“人在都城空間的各種活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的生理、心理、思想、情感反應(yīng)，賦予空間形態(tài)以濃郁的人性、人情、人道、人文意味，物理空間形態(tài)由此獲得生命的真實(shí)溫度與意義價(jià)值。”[8]16如牛僧孺《玄怪錄·杜子春》中以劇情發(fā)展為線索，清楚地交代了主要人物杜子春的活動(dòng)范圍：

杜子春者，周、隋間人。少落魄，不事家產(chǎn)。然以心氣閑縱，嗜酒邪游，資產(chǎn)蕩盡，投于親故，皆以不事事故見(jiàn)棄。方冬，衣破腹空，徒行長(zhǎng)安中。日晚未食，彷徨不知所往，于東市西門，饑寒之色可掬，仰天長(zhǎng)吁。有一老人策杖于前，問(wèn)曰：“君子何嘆？”子春言其心，且憤其親戚疏薄也，感激之氣，發(fā)于顏色。老人曰：“幾緡則豐用？”……于是袖出一緡，曰：“給子今夕，明日午時(shí)，俟子于西市波斯邸，慎無(wú)后期?！奔皶r(shí)，子春往，老人果與錢三百萬(wàn)，不告姓名而去。子春既富，蕩心復(fù)熾，自以為終身不復(fù)羈旅也。乘肥衣輕，會(huì)酒徒，征絲竹歌舞于倡樓，不復(fù)以治生為意。[9]1052

唐長(zhǎng)安城中，東市處于朱雀街東，其周圍是多為達(dá)官貴人所居住的平康坊，或是旅館、酒店、手工作坊比較集中的新昌坊等?？偟膩?lái)說(shuō)，東市的周邊環(huán)境相對(duì)富饒，杜子春“嗜酒邪游”，家財(cái)耗盡仍流連于此，說(shuō)明其本是貪戀富貴的懶散之人，為下文杜子春的“三次貧窮”埋下了伏筆。

長(zhǎng)安不僅是政治中心，也是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心，無(wú)數(shù)異邦商人涌入長(zhǎng)安，唐傳奇中多次出現(xiàn)的“胡商”形象正來(lái)源于此。波斯邸，亦稱作波斯館、波斯店，是隋唐時(shí)期波斯等異邦商人開(kāi)設(shè)于長(zhǎng)安西市，供外來(lái)進(jìn)貢之人進(jìn)行珠寶、古董交易的場(chǎng)所。神秘老者于東市贈(zèng)杜子春緡，卻約其翌日于西市波斯邸相見(jiàn)，并以緡為信物，贈(zèng)金三百萬(wàn)，這種帶有交易性質(zhì)的互動(dòng)，被作者刻意安排在長(zhǎng)安城中真實(shí)的交易場(chǎng)所中進(jìn)行，合情合理又真實(shí)可信。而倡樓作為娛樂(lè)建筑，是長(zhǎng)安城中不少公子冶游的首選去處。倡樓多分布于長(zhǎng)安的東城內(nèi)，且散落于東市附近的里坊中，這樣的布局一是由于城內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，二是以長(zhǎng)安城中居民生活便利與否為必要前提。杜子春本性耽于享受，溺于玩樂(lè)，一夜富貴后即出現(xiàn)在倡樓，既是其人物性格導(dǎo)致的必然結(jié)果，也是長(zhǎng)安城中部分年輕子弟的縮影。

沈既濟(jì)的《任氏傳》也是一篇十分典型的描繪長(zhǎng)安城物質(zhì)空間的小說(shuō)：

天寶九年夏六月，崟與鄭子偕行于長(zhǎng)安陌中，將會(huì)飲于新昌里。至宣平之南，鄭子辭有故，請(qǐng)間去，繼至飲所。崟乘白馬而東。鄭子乘驢而南，入升平之北門，偶值三婦人行于道中，中有白衣者，容色姝麗……鄭子隨之，東至樂(lè)游園，已昏黑矣。[9]436-437

韋崟與妹婿鄭六共飲于新昌坊，二人分道揚(yáng)鑣后，鄭六乘驢入升平坊，幻事也由此正式拉開(kāi)序幕?！堕L(zhǎng)安志》記載：“東北隅，漢樂(lè)游廟。漢宣帝所立，因樂(lè)游苑為名，在高原上，余址尚存。長(zhǎng)安中，太平公主于原上置亭游賞，后賜寧、申、岐、薛王。其地居京城之最高，四望寬敞，京城之內(nèi)，俯視指掌。每正月晦日、三月三日、九月九日，京城士女，咸就此登賞祓禊。”[11]293樂(lè)游原是長(zhǎng)安城最高點(diǎn)，是長(zhǎng)安百姓的游賞勝地，也是不少文人的書(shū)寫對(duì)象，如杜甫《樂(lè)游園歌》：“樂(lè)游古園崒森爽，煙綿碧草萋萋長(zhǎng)。公子華筵勢(shì)最高，秦川對(duì)酒平如掌?！盵12]101再如沈既濟(jì)寫鄭六于此遇狐女任氏，才子佳人登賞之地亦宜于男女主人公浪漫邂逅。

（二）仙幻異界

與實(shí)際存在的物質(zhì)空間不同，精神空間作為被構(gòu)想出來(lái)的空間，其本質(zhì)就是人類在進(jìn)行精神意識(shí)活動(dòng)后得到的一種抽象產(chǎn)物。而在中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)中，可以將其理解為小說(shuō)作者在文本中所創(chuàng)造出來(lái)的仙幻空間，它是一個(gè)不同于現(xiàn)世的異度空間，完全由作者的想象建構(gòu)而來(lái)。

中晚唐諸篇長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)中描寫仙幻異界最為典型的，要數(shù)《宣室志·稚川記》中的“稚川”和《玄怪錄·張左》中出現(xiàn)的“兜玄國(guó)”。鄭伸對(duì)稚川仙境的營(yíng)造從主人公契虛還在尋路入境時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始了：

即登玉山，涉危險(xiǎn)，逾巖，且八十里，至一洞……既出洞外，風(fēng)日恬煦，山水清麗，真神仙都也。又行百余步，見(jiàn)一高山，其山攢峰迥拔，道徑危峻……既至山頂，其上坦平，下視川原，邈然不可見(jiàn)矣。又行百余里，入一洞中，及出，見(jiàn)積水無(wú)窮。水中有石徑，橫尺余，縱且百里余……至山下，前有巨木，煙影繁茂，高數(shù)十尋。[9]590

由高山入水洞，由峰巒至石徑，稚川仙境隱匿于自然山水的懷抱之中，深遠(yuǎn)難求。作者將古人心目中縹緲神秘的仙幻異界刻畫得入木三分，又表現(xiàn)出求仙之路的漫漫修遠(yuǎn)。契虛既入仙境，先后拜見(jiàn)了居于稚川中的仙人——稚川真君及楊外郎：

見(jiàn)有仙童百輩，羅列前后……已而至一殿上，有具簪笏者，憑玉幾而坐，其貌甚偉，侍衛(wèi)環(huán)列，呵禁極嚴(yán)。桻子命契虛稽首上謁且拜，謂曰：“此稚川真君也?！薄蛎鼦Q子與登翠霞亭。其亭亙空，欄檻云矗，見(jiàn)一人，袒而瞬目，發(fā)長(zhǎng)數(shù)十尺，凝膩黯黑，洞瑩心目……桻子曰：“此人名楊外郎也?！盵9]590-591

至此，作者不僅以想象為筆描摹出了心中的神仙居所，同時(shí)也細(xì)致勾繪出了仙境中的仙人形象，并安排主人公游歷其中，與異世界中的人物互動(dòng)，以環(huán)境、人物、情節(jié)一并構(gòu)成了一幅完整的仙幻異界畫面。牛僧孺筆下的“兜玄國(guó)”描寫軌跡與前者大抵相似，只是在細(xì)節(jié)上略有不同。作者依然從主要人物之一薛君胄進(jìn)入兜玄國(guó)的過(guò)程便開(kāi)始述奇幻之事：

忽覺(jué)兩耳中有車馬聲，因頹然思寢，才至席，遂有小車，朱輪青蓋，駕赤犢，出耳中，各高二三寸，亦不覺(jué)出耳之難。車有二童，綠幘青帔，亦長(zhǎng)二三寸，憑軾呼御者，踏輪扶下，而謂君胄曰：“吾自兜玄國(guó)來(lái)，向聞長(zhǎng)嘯月下，韻甚清激，私心奉慕，愿接清論?！薄煌騼A耳示君胄，君胄覘之，乃別有天地，花卉繁茂，甍棟連接，清泉翠竹，縈繞香甸。因捫耳投之，已至一都會(huì)，城池樓堞，窮極瑰麗。[9]1120

若說(shuō)契虛尋覓稚川之途已是崎嶇深遠(yuǎn)，那么薛君胄入兜玄國(guó)之程當(dāng)是玄妙至極。無(wú)論是耳中車馬還是二小童，都充滿了大膽的想象，比之尚有實(shí)際環(huán)境作為依托的稚川仙府更為奇幻神秘，后薛君胄于兜玄國(guó)中拜謁蒙玄真伯，并在兜玄國(guó)中居住一段時(shí)日，在契虛短暫游歷稚川又回到現(xiàn)世的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步——即凡人也可在神仙居所中居住并且任官“主箓大夫”，從某種層面上拉近了現(xiàn)世與仙幻異界的距離。比起前者，不論是情節(jié)還是意義都更為復(fù)雜。這種仙幻世界的建構(gòu)不單指環(huán)境上的白描，還指作者基于現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，通過(guò)豐富大膽而又合理的想象，構(gòu)造出一個(gè)全新空間，作者既是造物主，又以此為精神依托，來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的愿望。

（三）社會(huì)空間

列斐伏爾認(rèn)為：“空間是社會(huì)性的；它牽涉到再生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，亦即性別、年齡與特定家庭組織之間的生物——生理關(guān)系，也牽涉到生產(chǎn)關(guān)系，亦即勞動(dòng)及其組織的分化?！盵7]48社會(huì)空間不僅僅包括物質(zhì)性的環(huán)境，也包括生活在空間中的人們之間所存在的社會(huì)關(guān)系，它既是物質(zhì)的，也是精神的，但不是兩者簡(jiǎn)單的疊加，而是一種超越。

中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)雖述奇幻怪異之事，但這樣的社會(huì)空間仍然存在于故事當(dāng)中，并且具有典型的“長(zhǎng)安特征”。長(zhǎng)安作為唐朝國(guó)都，既是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)的重心，也是文化思想交流融合的中心，更是整個(gè)國(guó)家權(quán)力與階級(jí)的核心所在，這種風(fēng)貌反映到文學(xué)作品中便各有千秋，如京城中盛行的宮廷詩(shī)，詠長(zhǎng)安都城繁華的歌行等，而在小說(shuō)中，可從故事展現(xiàn)出的兩大最具代表性的階層——仕宦階層和平民階層來(lái)分析。

仕宦階層在中國(guó)古代社會(huì)構(gòu)成中占據(jù)較大的比重，仕宦階層的社會(huì)空間帶有一定的政治屬性，這樣的政治屬性在長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)中并不少見(jiàn)。一方面，故事主人公絕大多數(shù)或是在科考中取得功名的進(jìn)士，如張左、獨(dú)孤遐叔等；或是在朝為官者，如韋卿材（江淮縣宰）、金可記（英文臺(tái)侍郎）、嚴(yán)士則（建州刺史）等；或是出身權(quán)貴之家，名門之后，如契虛（“其父為御史于玄宗時(shí)”）、張仲殷（“戶部郎中張滂之子”）、趙操（“唐相國(guó)憬之孽子”）等。不論哪種，身上都帶有明顯的政治印跡，具有一定的政治基礎(chǔ)，并與皇權(quán)有或近或遠(yuǎn)的聯(lián)系，這使得他們有別于一般的平民階層。同時(shí)，作者也會(huì)在這類人物的活動(dòng)軌跡中，穿插以長(zhǎng)安為中心進(jìn)行的一些政治活動(dòng)，例如韋卿材赴任出京，金可記奉召入宮，陸生進(jìn)京科舉等。另一方面，當(dāng)主人公進(jìn)入仙境后，通常都會(huì)遇見(jiàn)一位引導(dǎo)者或者類似異界統(tǒng)治者的角色，如“老人”（《張仲殷》）、“上公”（《韋卿材》）、“蒙玄真伯”（《張左》）、 “稚川真君”（《稚川記》）等，在兩者相遇及接觸的過(guò)程中，前者往往是由人引薦面見(jiàn)后者，類似現(xiàn)實(shí)世界中低位者向高位者拜謁，可以從中察覺(jué)到一種隱約的階層關(guān)系。

平民階層歷來(lái)是人類社會(huì)中占比最多的群體，在長(zhǎng)安，幾乎遍地都有他們的足跡。平民階層是長(zhǎng)安城內(nèi)外繁華的社會(huì)空間的締造者和見(jiàn)證者，他們各司其職，共同組成了一個(gè)人間煙火氣的社會(huì)空間。例如《玄怪錄·杜子春》中，杜子春轉(zhuǎn)世成為女子，同鄉(xiāng)盧生“備禮，親迎為妻。數(shù)年，恩情甚篤”[9]1055。二人組成家庭，建立起傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系。在故事最后，杜子春歷經(jīng)三次苦難，作者借道士之口說(shuō)出：“吾子之心，喜、怒、哀、懼、惡、欲，皆能忘也?！?[9]1055這里舉出的情緒，都是現(xiàn)實(shí)人生中能體味到的情緒，也就是說(shuō)杜子春三次苦難經(jīng)歷實(shí)際上象征著人世間的真實(shí)體驗(yàn)，也正是社會(huì)空間的縮影。

總體上，中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)的作者以第三人稱限知視角進(jìn)行敘述，通過(guò)主人公的所見(jiàn)所聞來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)行體驗(yàn)式閱讀，隨著主人公的步調(diào)，將長(zhǎng)安城的東市西市、里坊街道等一一展現(xiàn)在世人眼前，并通過(guò)描寫仙幻之事，將終南山、驪山、昆明池等納入長(zhǎng)安都城的范圍，從文化意義上拓展了長(zhǎng)安城。作者在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相照應(yīng)的社會(huì)空間，讓一座歷史古都變得更加鮮活真實(shí)，同時(shí)仙幻元素也為長(zhǎng)安添上一絲神秘色彩，使之成為引發(fā)后人無(wú)數(shù)想象具有時(shí)代記憶的風(fēng)雨古城。

二 中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)空間書(shū)寫特點(diǎn)

不論是長(zhǎng)安城、仙幻異界抑或是從兩者之間映射出來(lái)的“廟堂”社會(huì)，都是作者在基于長(zhǎng)安社會(huì)面貌和風(fēng)土人情的基礎(chǔ)上，通過(guò)想象加工，以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)的空間。要使它們?cè)谕晃谋局泄采?，作者在進(jìn)行空間書(shū)寫時(shí)必須采取有別于其他長(zhǎng)安小說(shuō)的寫作方式，也由此賦予了其獨(dú)特的書(shū)寫特點(diǎn)。

（一）空間跨越上具有靈活性

不同于其他長(zhǎng)安小說(shuō)如獨(dú)幕劇一般的設(shè)定，即將主要人物的活動(dòng)范圍限制在長(zhǎng)安城內(nèi)或是一宅之中，中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)中的空間書(shū)寫在空間跨越上具有靈活性。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)中故事發(fā)生地并不局限于某單一范圍，其空間可從長(zhǎng)安城內(nèi)跨越至長(zhǎng)安城外。長(zhǎng)安的地理空間，最具標(biāo)志性的便是長(zhǎng)安城內(nèi)星羅棋布、整齊劃一的里坊分布格局，如白居易詩(shī)《登觀音臺(tái)望城》所描繪：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦?！?[13]380《長(zhǎng)安志》中亦有記載：“郭中南北十四街，東西十一街，其間列置諸坊?！?[11]255城內(nèi)一百零八坊呈方格網(wǎng)狀排列，四四方方，圍繞皇城而建，東西對(duì)稱，規(guī)范整肅，既方便規(guī)劃管理，又在布局上彰顯出了統(tǒng)治者的絕對(duì)權(quán)威。實(shí)際上，長(zhǎng)安的地理范圍卻遠(yuǎn)不止于里坊之間，《唐六典》中記載長(zhǎng)安的實(shí)際范圍是：“南直終南山子午谷，北據(jù)渭水，東臨浐川，西次灃水?！?[14]216因而長(zhǎng)安居民的活動(dòng)范圍也遠(yuǎn)不止于里坊街道。長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)的作者將目光放遠(yuǎn)，越過(guò)眼下這一方規(guī)整的“棋盤”，將仙幻異界安置于更廣闊的長(zhǎng)安山水之中，這點(diǎn)與我國(guó)自古以來(lái)對(duì)神仙居所的幻想有關(guān)。對(duì)神仙居所的想象最早可追溯到上古神話，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有云：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也?！?[15]50“又西二百里，曰長(zhǎng)留之山，其神白帝少昊居之?！?[15]52后世延續(xù)并發(fā)展了這種想象，多將山川浩海作為仙人的神隱之地，如曹植《仙人篇》：“仙人攬六箸，對(duì)博太山隅。” [16]263李白《古有所思》：“我思仙人乃在碧海之東隅，海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺?！?[17]305神仙遺世獨(dú)立的形象在文人筆下大都與縹緲的自然山海相得益彰，中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)也承襲了這一點(diǎn)，多將仙幻異界置于長(zhǎng)安周邊山水之間，如《杜子春》中杜子春隨仙人上華山，《韋卿材》文末交代仙境概在“驪山藍(lán)田之間”，而《張仲殷》《回向寺狂僧》《陸生》《趙操》等文中皆清楚表明仙境在終南山，從里坊街道延展至長(zhǎng)安周圍自然山水，這正是一種空間上的跨越和視野上的超越。

二是仙幻小說(shuō)主題本身的特殊性質(zhì)，決定了中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)的空間除了在地理空間上進(jìn)行橫向跨越之外，也在縱向上與不同維度的異界進(jìn)行跨越。小說(shuō)中主人公由現(xiàn)世的長(zhǎng)安進(jìn)入仙幻異界，進(jìn)行空間跨越，如《尚書(shū)故實(shí)·韋卿材》一文中：“行一二十里外，覺(jué)道路漸異，非常日經(jīng)過(guò)之處。既望其中，有燈燭熒煌之狀，林木蔥蒨，似非人間?！?[10]301作者刻意將韋卿材進(jìn)入異界的路程以數(shù)字量化，原本只存在于神話傳說(shuō)中的仙界幻境瞬間變得真實(shí)可感。韋卿材進(jìn)入異界的方式循序漸進(jìn)，尚算溫和，更有甚者如《杜子春》中主人公不僅進(jìn)入異界，甚至身在異界之中依然能夠進(jìn)行多次空間跨越——由幻境入地獄再轉(zhuǎn)世為人，經(jīng)歷半生后最終又回到現(xiàn)世，數(shù)次空間轉(zhuǎn)換令人嘆為觀止，中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)中空間書(shū)寫的靈活性在此表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）文化交流上具有包容性

中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)的空間書(shū)寫在文化交流上具有充分的包容性。其空間從環(huán)境建構(gòu)上看是自然山水與人間皇城的結(jié)合，從內(nèi)涵意蘊(yùn)上看是仙道文化與廟堂文化交融的產(chǎn)物。

在中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)中，仙幻異界在整體背景上仍以自然山水為主，作者著力描繪出一幅天人合一，和諧共生的畫卷。如沈汾在《續(xù)仙傳·金可記》中書(shū)寫了金可記升仙時(shí)的場(chǎng)景：“春景妍媚，花卉爛漫，果有五云唳鶴，翔鸞白鵠，笙簫金石，羽蓋瓊輪，幡幢滿空。” [10]319此段描寫動(dòng)靜協(xié)調(diào)，除鶴唳等自然之聲外，又有笙簫等絲竹之聲，從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等多方面滿足了古人對(duì)仙境的想象?？雕墶秳≌勪洝?yán)士則》中寫嚴(yán)士則山中采藥誤入仙境：“然而林岫深僻，風(fēng)景明麗。忽有茅屋數(shù)間，出于松竹之下，煙蘿四合，才通小徑?！?[9]2758幽僻的林間小道蜿蜒曲折，深處卻別有一番天地，此處描寫類似《桃花源記》中漁人初入桃花源時(shí)。與此同時(shí)，中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)中的空間構(gòu)造亦有許多類似宮廷建筑和皇城生活的地方，如牛僧孺《玄怪錄·張左》中張左入兜玄國(guó)所見(jiàn)：“蒙玄真伯居大殿，墻垣階陛，盡飾以金碧，垂翡翠簾帷帳，中間獨(dú)褰。真伯身衣云霞日月衣，冠通天冠，垂旒皆與身等。” [9]1120-1121玉門金闕，宮殿廊閣，在彰顯富麗之余又流露出整肅和貴氣，仿佛長(zhǎng)安皇城中景象。又如陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》：

上多樓闕，西廂下有洞戶，東向，闔其門，署曰“玉妃太真院”。方士抽簪叩扉，有雙鬟童女，出應(yīng)其門。方士造次未及言，而雙鬟復(fù)入。俄有碧衣侍女又至，詰其所從。方士因稱唐天子使者，且致其命。碧衣云：“玉妃方寢，請(qǐng)少待之。”于時(shí)，云海沉沉，洞天日曉，瓊戶重闔，悄然無(wú)聲。方士屏息斂足，拱手門下。久之，而碧衣延入，且曰：“玉妃出。”見(jiàn)一人，冠金蓮，披紫綃，珮紅玉，曳鳳舄，左右侍者七八人。[9]757

李楊愛(ài)情故事一直是唐五代文人筆下經(jīng)久不衰的主題，人們根據(jù)史實(shí)、閑談以及想象，為這段傳奇情緣改寫結(jié)局，而貴妃仙化便是其中之一。從方士秉玄宗之志踏入異界的這段描寫中可以看出，無(wú)論是從居住的“玉妃太真院”，還是侍者恭敬有序的態(tài)度，抑或是其雍容華貴的服飾，都能看出在陳鴻的想象中，玉妃即使遁入仙境也依然保留著皇家的印記。

再述及仙道文化與廟堂文化的交融，正如張同利所言：“虛幻之城與唐代長(zhǎng)安城有眾多同一性特征，但并非長(zhǎng)安城的翻版，它忽略了長(zhǎng)安城的民俗化特征和日常生活化的場(chǎng)景，放大了其政治權(quán)力工具性特征和宗教教化色彩?！?[4]143這里的“虛幻之城”代指的即是包括仙境、幻境在內(nèi)的異度世界。仙道文化在仙幻小說(shuō)中的存在及分量不言而喻，不論是主人公的仙界游歷，還是主觀上的求道訪仙之心，都表示著小說(shuō)主體對(duì)仙道文化的認(rèn)可及追尋，但中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)的內(nèi)蘊(yùn)卻遠(yuǎn)不止此，它同時(shí)還折射著一定的廟堂文化。中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)中的主人公，不僅是進(jìn)入仙幻異界的求道者，同時(shí)也是身處長(zhǎng)安現(xiàn)世中的士子，他們?cè)诂F(xiàn)世中受到廟堂文化的影響，在仙幻異界中也能尋找到廟堂文化的影子。盧肇《逸史·齊映》一篇就將二者的交融展現(xiàn)得淋漓盡致：

老人曰：“郎君有奇表，要作宰相耶？白日上升耶？”齊公思之良久，云：“宰相?！崩先诵υ唬骸懊髂瓯丶暗冢斯僖欢?。”贈(zèng)帛數(shù)十匹，云：“慎不得言于人。有暇即一來(lái)。”齊公拜謝。自后數(shù)往，皆有恤賚。至春果及第。[10]223

仙人將異界成仙和現(xiàn)世為官兩個(gè)選擇擺在齊映眼前，齊映經(jīng)過(guò)一番思索選擇了后者，這樣的價(jià)值取向是深受廟堂文化影響的文士的選擇，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的體現(xiàn)。在這里，仙道甚至成為了主人公躋身廟堂的助力，服務(wù)于主人公的入仕夢(mèng)想。

此外，蒙玄真伯要求薛君胄擔(dān)任主箓大夫，契虛覲見(jiàn)稚川真君，韋卿材拜謁上公，無(wú)一不是仙道文化與廟堂文化交融的最佳體現(xiàn)。

（三）情感基調(diào)上具有悲劇性

中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)的空間書(shū)寫在情感基調(diào)上具有悲劇性。唐朝的國(guó)力在歷經(jīng)貞觀之治、開(kāi)元盛世之后達(dá)到了頂峰，一度成為當(dāng)時(shí)無(wú)人能匹的“天朝上國(guó)”，中晚唐時(shí)期榮光不再，國(guó)力下行，對(duì)于居住在京城長(zhǎng)安的百姓來(lái)說(shuō)，他們比其他任何地方的人都更加敏銳捕捉到這種急轉(zhuǎn)直下的改變，也無(wú)可避免地在這種前后鮮明的對(duì)比中產(chǎn)生一種悲觀情愫。而這樣的情緒也同樣影響著長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)的創(chuàng)作者們，他們比起普通百姓更加敏感也更善于表達(dá)，將內(nèi)心的悲愴和倉(cāng)皇隱匿于虛構(gòu)的仙幻世界之中。

其一，中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)中大多都含有避亂、避禍的情節(jié)，顯然與安史之亂發(fā)生后唐朝混亂的政治局面有關(guān)。這其中有直接明言安史之亂者，如《原化記·裴氏子》：“比至安史亂，裴氏全家西去，隱于洞中數(shù)年?！?[9]1665《劇談錄·嚴(yán)士則》中嚴(yán)士則終南山遇神仙隱者，隱者自述：“自安史犯闕居此，迄于今日。” [9]2758亦有隱晦述及者，如《尚書(shū)故實(shí)·韋卿材》一文中地仙上公述自身：“某因世亂，百家相糾，竄避于此?！?[10]302無(wú)論哪種，不難發(fā)現(xiàn)這類情節(jié)中一個(gè)共有特點(diǎn)，即在文中因世亂而避于仙幻世界中的人，最后都在虛幻的世界里成仙得道。

作者采取先揚(yáng)后抑的寫法，先使之以神秘高貴的姿態(tài)出場(chǎng)，與身為凡人誤入此地的主人公形成尊卑對(duì)比，再借由自身或旁人之口敘述緣由，看似作者是將避亂世之禍以寥寥數(shù)語(yǔ)一筆帶過(guò)，實(shí)則卻在這幾句之間將滿是瘡痍的現(xiàn)世與平和安寧的仙幻世界做一對(duì)比，表達(dá)了作者希望在晦暗現(xiàn)世中尋找世外桃源的強(qiáng)烈渴望。而看來(lái)風(fēng)光無(wú)限的神仙隱士，曾經(jīng)卻是迫于生計(jì)的流亡之人，這樣的反差也不禁讓人欷歔，在作者天馬行空的妙筆之下，神仙尚且有著狼狽的過(guò)往，更何況現(xiàn)實(shí)世界中生于亂世、流離失所的百姓。

其二，主人公游歷仙幻世界后回到現(xiàn)世，在文章末尾，作者通常會(huì)刻意營(yíng)造一幅其回望來(lái)時(shí)之路而無(wú)所得的畫面，表達(dá)出一種悵然若失之情。例如《尚書(shū)故實(shí)·韋卿材》述韋卿材：“卻尋舊路，回望亦無(wú)所見(jiàn)矣?！?[10]302《玄怪錄·張左》述張左：“左遽尋之，已復(fù)不見(jiàn)。” [9]1122《玄怪錄·杜子春》言及杜子春再尋云臺(tái)峰：“無(wú)人跡，嘆恨而歸。” [9]1056《逸史·回向寺狂僧》述狂僧：“才數(shù)步，又云霧四合。及散，則不復(fù)見(jiàn)寺所矣?！?[9]1511這樣看似簡(jiǎn)單的一句話，除了為仙幻世界多增添一絲神秘氛圍之外，還為整篇小說(shuō)營(yíng)造出一種朦朧的遺憾美：天地悠悠、山川廣闊，回首再望已無(wú)仙跡，使人不禁生出一種悵惘之情。事實(shí)上，這份“回望”不僅是主人公對(duì)已消失的仙幻世界心懷眷戀，更是象征著中晚唐文人對(duì)盛世大唐的一種追憶和懷念?！爱?dāng)人們帶著過(guò)往的記憶體驗(yàn)新的空間時(shí)， 其主觀情感和價(jià)值判斷會(huì)深深影響他們對(duì)新空間的認(rèn)知， 進(jìn)而對(duì)空間產(chǎn)生迥然不同的感受?！盵18]213長(zhǎng)安依舊是那個(gè)長(zhǎng)安，可昔日的榮光卻已不再，唯留多情又懷舊的長(zhǎng)安子民追念往昔。正如程國(guó)賦所言：“生活于中唐以后的作家們目睹現(xiàn)實(shí)，不由自主地從心底企盼賢明君主的出現(xiàn)，追憶大唐盛世的輝煌，從而在小說(shuō)中凝結(jié)為一種濃郁的懷舊心態(tài)。” [19]212這樣的懷舊心態(tài)幾乎是中晚唐文人的“通病”，元稹《行宮》詩(shī)所言“白頭宮女在，閑坐話玄宗” [20]169，表達(dá)的也正是這種盛衰轉(zhuǎn)變之后的不舍之情和難捺感嘆。

通過(guò)上述分析可以看出，中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)空間書(shū)寫中情感基調(diào)的悲劇性，并不像一般小說(shuō)中故事情節(jié)的悲劇性那樣濃烈和明顯，它的悲劇性來(lái)源于文人面對(duì)唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，家國(guó)命運(yùn)無(wú)力回天之下的一種脆弱心理，因此顯得更為內(nèi)斂和細(xì)膩。

三 中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)空間

書(shū)寫的承啟意義

長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)作為中晚唐傳奇中類別迥然的一種，它既帶有長(zhǎng)安都城的獨(dú)特烙印，又含有仙幻傳奇的特定元素，它是都城文化和宗教文化的典型結(jié)合，是環(huán)境學(xué)和神秘學(xué)的融合與溝通，其繁榮與中晚唐政治轉(zhuǎn)變、宗教氛圍濃厚及行卷之風(fēng)盛行的社會(huì)背景有關(guān)。唐朝佛、道二教發(fā)展繁榮，張同利依據(jù)《長(zhǎng)安志》和《唐兩京城坊考》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，坐落于長(zhǎng)安的佛寺多達(dá)一百三十座，道觀有四十四座[4]186-192，充分地滿足了城內(nèi)居民的信仰需求。佛、道兩家文化也影響了人們的思想觀念。仙幻小說(shuō)作者以筆為刀雕刻出心目中的桃花源，借助仙幻世界尋求解脫。同時(shí)，中晚唐行卷之風(fēng)盛行，文人不僅以詩(shī)歌行卷，也以傳奇行卷。宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》載：“唐之舉人，先借當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)；逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也?！?[21]135《幽怪錄》即牛僧孺《玄怪錄》，《傳奇》即晚唐裴鍘所作短篇小說(shuō)合集，皆述奇異之事。這種風(fēng)氣促進(jìn)了以長(zhǎng)安為背景的仙幻小說(shuō)創(chuàng)作。這些仙幻小說(shuō)中空間書(shū)寫繁復(fù)、情感內(nèi)蘊(yùn)豐富，其書(shū)寫對(duì)唐傳奇整體創(chuàng)作乃至后世小說(shuō)創(chuàng)作都有著重要的意義與影響。

（一）對(duì)唐前志怪小說(shuō)書(shū)寫的繼承和發(fā)展

中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)的空間書(shū)寫是對(duì)唐前志怪小說(shuō)的一種繼承，同時(shí)受到時(shí)代影響，呈現(xiàn)出了階段性的發(fā)展特征。隨著唐代的政治興衰，唐傳奇的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段，即初盛唐發(fā)軔期，中唐全盛期，以及晚唐時(shí)的相對(duì)衰落期。其中，發(fā)軔期的唐傳奇作品不多，且題材較為單一、重復(fù)，以仙幻主題進(jìn)行創(chuàng)作的長(zhǎng)安小說(shuō)更是屈指可數(shù)，僅有王度《古鏡記》、張說(shuō)《鏡龍圖記》兩篇。而中晚唐時(shí)期的長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)不僅情節(jié)豐富，描寫細(xì)膩，其空間書(shū)寫更是在延續(xù)了唐前志怪小說(shuō)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上又有所發(fā)揮。正如徐勝男所言，“唐前志怪小說(shuō)中，仙境的空間特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是仙境外在空間上地理位置難以確定，遠(yuǎn)離人世；二是仙境內(nèi)在空間小中寓大，別有洞天?！盵22]156中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)中“仙境”“仙府”“仙洞”的空間書(shū)寫確然在很大程度上是對(duì)唐前志怪小說(shuō)中“洞窟”的續(xù)寫，它們同樣重視對(duì)自然環(huán)境的繪制，渲染一幅人與自然和諧共生的畫面，如唐前志怪小說(shuō)《拾遺記·洞庭山》中的洞窟環(huán)境描寫：

異香芬馥，泉石明朗……天清霞耀，花芳柳暗，丹樓瓊宇，宮觀異常。[23]563-564

中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)《續(xù)仙傳·金可記》中對(duì)金可記升仙場(chǎng)景的描寫：

春景妍媚，花卉爛漫，果有五云唳鶴，翔鸞白鵠，笙簫金石，羽蓋瓊輪，幡幢滿空。[10]319

這兩段文字都以自然景物作為主要描寫對(duì)象，在視覺(jué)上極大地滿足了古人對(duì)仙境的想象。除自然景象以外，《洞庭山》中的“丹樓瓊宇”和《金可記》中的“笙簫金石”，都是與人類活動(dòng)有關(guān)的場(chǎng)所及物象，它們分別蘊(yùn)藏在一片自然景物之中，二者融為一體，構(gòu)建出天人合一的和諧場(chǎng)景。

由于中、晚唐是唐朝社會(huì)劇變時(shí)期，這兩個(gè)時(shí)期的長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)又略有不同。中唐時(shí)期的長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)以遇仙、遇精怪或游歷仙幻世界為主，作者的創(chuàng)作主旨以記異尚奇居多，他們筆下的長(zhǎng)安是一個(gè)神秘性與探索性共存的城市。而晚唐時(shí)期的長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)則是在此基礎(chǔ)上，增加注了更多避亂、隱逸的情節(jié)，使虛幻的故事與真實(shí)的現(xiàn)世交織，形成對(duì)比，空間更為豐富，此時(shí)的長(zhǎng)安更多的是一座承載了歷史記憶和世人情感的古都。

（二）對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作的啟發(fā)

中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)同時(shí)拓展了唐五代小說(shuō)的主題生成，豐富了唐五代小說(shuō)的題材類別，也為后世的小說(shuō)創(chuàng)作提供了一種新的思路，積累了寶貴的素材。中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)從題材上來(lái)說(shuō)是兩類主題的合并，即長(zhǎng)安都城主題與仙幻敘事主題；它集合了兩大小說(shuō)主題的特點(diǎn)，即長(zhǎng)安小說(shuō)的政治意蘊(yùn)和仙幻小說(shuō)的以虛喻實(shí)，并由此迸發(fā)出新的色彩，其中最引人矚目的要數(shù)空間的交流和映照。長(zhǎng)安作為唐代最繁華的都城，在這個(gè)詩(shī)歌盛行的時(shí)代，它是詩(shī)人筆下最受歡迎的書(shū)寫對(duì)象之一，同時(shí)在小說(shuō)中也頻頻看到它的身影。長(zhǎng)安既是小說(shuō)作者創(chuàng)作素材來(lái)源之一，也是小說(shuō)中故事發(fā)生地，其中多數(shù)是在記人記事傳奇中寥寥幾筆作為故事發(fā)生背景的存在，很少具有特定的空間意義，而當(dāng)其與仙幻主題結(jié)合，兩者之間形成了空間上的對(duì)照——現(xiàn)實(shí)世界與仙幻世界，小說(shuō)通過(guò)主人公的游走，連接兩個(gè)不同維度的世界，賦予其全新的空間意義，不論是客觀存在的長(zhǎng)安還是虛幻建構(gòu)的仙幻世界，都變得鮮活起來(lái)。

在后世的都城小說(shuō)創(chuàng)作當(dāng)中，雖然由于時(shí)代的文化氛圍不同而側(cè)重點(diǎn)有所偏移，比如，唐人小說(shuō)中的城市充滿了士人的浪漫情懷，宋人小說(shuō)中的城市則表現(xiàn)為濃郁的市井氣息[24]164，但都城現(xiàn)世與仙幻世界的交替融合依然是共通的。同時(shí)，中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)也為后世宋元明清時(shí)期話本、戲曲、小說(shuō)的創(chuàng)作提供素材或者直接成為創(chuàng)作來(lái)源。如《博異志·李黃》中塑造的一白一青二蛇妖，就是后世膾炙人口的“白娘子故事”的雛形；馮夢(mèng)龍《醒世恒言·杜子春三入長(zhǎng)安》也是根據(jù)《玄怪錄·杜子春》改編而來(lái)。

總之，中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)的作者在故事中創(chuàng)造了三元空間，即物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間，有機(jī)地將現(xiàn)實(shí)存在的長(zhǎng)安城、構(gòu)想出的仙幻世界以及長(zhǎng)安居民生活的社會(huì)體系結(jié)合在了一起，極大地豐富了長(zhǎng)安都城形象在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)方式。長(zhǎng)安城為仙幻世界的建構(gòu)提供了原型和素材，反之仙幻世界又折射了現(xiàn)實(shí)中的長(zhǎng)安城，這種都城與仙幻元素相結(jié)合的書(shū)寫模式為后世的小說(shuō)創(chuàng)作提供了新的思路，也在虛實(shí)交織、互為映襯的書(shū)寫里，描摹出了一個(gè)別樣的大唐。

四 結(jié) 語(yǔ)

中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)的作者在文本中構(gòu)造了三元空間，將客觀存在的長(zhǎng)安城、意識(shí)活動(dòng)構(gòu)想出的仙幻世界，以及超越物質(zhì)與精神總和的社會(huì)空間巧妙地結(jié)合在一起，以多維度的方式重塑了都城長(zhǎng)安的空間概念，使之變得更加豐富立體。

由于題材的特殊性，中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)的空間書(shū)寫除了在橫向的地理位置上進(jìn)行跨越之外，還可以在縱向的維度上進(jìn)行跨越，具有充分的靈活性；作者在環(huán)境描寫中將自然山水與人間皇城結(jié)合，在思想背景上讓仙道文化與廟堂文化交融，使之在文化交流上體現(xiàn)出豐富的包容性；同時(shí)，長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)受到時(shí)局影響，文本中含有大量避禍情節(jié)以及作者通過(guò)主人公流露出來(lái)的悵惘之情，使得其在情感基調(diào)上表現(xiàn)出相對(duì)的悲劇性。

從對(duì)都城形象書(shū)寫的角度來(lái)看，中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)豐富了長(zhǎng)安的形象，從三元角度出發(fā)更能夠使人們?nèi)轿桓惺艿叫≌f(shuō)中長(zhǎng)安的書(shū)寫方式及特征。同時(shí)，中晚唐長(zhǎng)安仙幻小說(shuō)從整體意義上來(lái)看，既是對(duì)前六朝志怪小說(shuō)的傳承，也為唐傳奇的主題生成及創(chuàng)作開(kāi)啟了新的思路，拓展了題材創(chuàng)作的空間，對(duì)長(zhǎng)安小說(shuō)的研究，乃至整個(gè)唐代小說(shuō)的研究都具有重要意義。

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