南朝文學(xué)家蕭統(tǒng)說：“夫自炫自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明達(dá)之用心。”（《陶淵明集序》）陶淵明“不忮不求”，他不是一個“自炫自媒”之人。他回歸田園、躬耕南畝，他喝酒弄琴、為詩為文，不是故作清高、做給別人看的，更沒有博取功名的目的，無非只是為了內(nèi)心的自足和愉悅。“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！保ā段辶壬鷤鳌罚謿J立校注《陶淵明集》）“憶我少壯時，無樂自欣豫。”（《雜詩》其五）這是陶淵明的自畫像，涉及“人己之辨”的問題。

“人己之辨”出自《論語·憲問篇》：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！笔裁唇小盀榧骸薄盀槿恕蹦?？何晏《集解》：“孔曰：‘為己，履而行之；為人，徒能言之?！睏畈g注曰：“古代學(xué)者的目的在修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己，給別人看。”（《論語譯注》）源于先秦諸子的“人己之辨”對后世文士們的人生取向影響很大，對后世文學(xué)的價值取向更是有深遠(yuǎn)影響。人處天地之間，為什么需要文學(xué)呢？作為一個有品格、有境界、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈娜?，為詩作文就不僅僅是為了功名利祿，而是有更高遠(yuǎn)的目標(biāo)，或?yàn)樘嵘齻€人道德境界，或?yàn)榘差D個人心靈，或?yàn)樘剿魈斓刂恚驗(yàn)槿碎g正義而吶喊，或?yàn)殚_萬世太平而奮斗?？梢哉f，古代的“人己之辨”有效提升了文人的人格境界和精神品格。

孔子認(rèn)為，道德修養(yǎng)關(guān)鍵在于自己實(shí)踐，而不是別人的評價。他說：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵篇》）從這個意義來說，“修己”關(guān)鍵是“修德”，而“修德”的關(guān)鍵是“修心”。陶淵明的“修己”體現(xiàn)在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，他把百姓的日常生活藝術(shù)化了。無論是起居勞作、吟詩彈琴，還是喝酒游玩，他講究的都是自得之趣，閑在自然，自足自樂。

“衡門之下，有琴有書，載彈載詠，爰得我娛。豈無他好，樂是幽居，朝為灌園，夕偃蓬廬?！保ā洞瘕媴④姟罚╇m是“衡門”“蓬廬”，卻“有琴有書”，時時彈琴讀書，雖是“幽居”，卻身心娛樂。蕭統(tǒng)說：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫琴以寄其意?！保ā短諟Y明傳》）也就是說，陶淵明彈琴，屬于“亂彈琴”，到了酒喝得差不多的時候，他也顧不得什么音律節(jié)奏了，只是抒情達(dá)意而已。“富貴非吾愿”，他最大的愿望是不“以心為形役”，向往“委心任去留”的人生境界?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸?！抡床蛔阆В乖笩o違?！保ā稓w園田居》）陶淵明把百姓的尋常生活過得富有詩情畫意，從而成為魏晉風(fēng)流的代表。他的人生是對世俗生活的超越，是藝術(shù)化的人生?！安灰怨麨閻u，自不以仕進(jìn)為榮矣！”（張潮等《曹陶謝三家詩·陶集》卷三）

陶淵明的家鄉(xiāng)在廬山腳下，有山有水，閑暇時他會到附近的山水游玩?！按悍瘸桑拔锼购?。偶景獨(dú)游，欣慨交心?！保ā稌r運(yùn)》）這情境有孔子向往的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的山水之樂，不過孔子是和眾人一起游樂，陶淵明則更強(qiáng)調(diào)“自樂”，更多的是精神上的自得其樂。“豈忘游心目。”（《贈羊長史》）游心游目，縱目賞心，重點(diǎn)還是在游心。

陶淵明詩文多用“自”字，這是他講究“為己”“內(nèi)修”的最好說明。如“自樂”“自足”“自安”“自娛”等，說明他非常重視自我身心的自由和滿足。“傲然自足。”（《勸農(nóng)》）“孰是都不營，而以求自安?！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》）“既醉之后，輒題數(shù)句自娛?！保ā讹嬀贫住沸颍扳蛔詷?。”（《桃花源記》）蕭統(tǒng)《陶淵明傳》評其“任真自得”，頗為中的。何謂“自得”？這個詞出自《孟子·離婁下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”朱熹注云：“自然而得之于己也?！鼻宕聦W(xué)誠說得好，自得“如飲食甘旨，衣服輕暖，衣且食之領(lǐng)受，各自知之，而難以告人?！保ā段氖吠x·文理》）“自得”就是自然而得，自己而得，不是外在強(qiáng)加的，自己所得之趣之妙，往往無法與外人道。對于陶淵明的人生選擇，也許當(dāng)時人會覺得并不明智，他的田園生活很辛苦，但是他自己“自足”“自安”“自娛”。此中之真諦，只有陶淵明自己才能領(lǐng)悟得到。正所謂“此中有真意，欲辨已忘言”。這就是陶淵明的自得。詩之美妙，貴有自得之趣。

“獨(dú)祗修以自勤，豈三省之或廢?！保ā陡惺坎挥鲑x》）“祗修”“三省”是中國文人為己之學(xué)的久遠(yuǎn)傳統(tǒng)，陶淵明的內(nèi)修與自得正是這一傳統(tǒng)在西晉時期的絢麗綻放。陶淵明的“修己”沒有什么豪言壯語，他只是通過樸素自然的言說，就把內(nèi)心超越的體悟表達(dá)出來了，“豪華落盡見真淳”（《論詩絕句三十首》），這樣的語言、這樣的內(nèi)心最真切、最動人。

（摘編自《光明日報》）