摘 要：蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”又稱“啟發(fā)式教學(xué)”，重在思想精神的生成，是別具一格的育人之法，也是當(dāng)下基本的教育方法和理念。通過(guò)回溯梳理，發(fā)現(xiàn)“精神助產(chǎn)術(shù)”的“助產(chǎn)”過(guò)程需要先以“無(wú)知”為抓手激發(fā)學(xué)生探索求知的責(zé)任感，再經(jīng)過(guò)循環(huán)往復(fù)的辯證孕育思想精神的“胎兒”，最終誕生“無(wú)知”之智慧。重新審視蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，可得到重視問(wèn)答法在教學(xué)過(guò)程中的作用和意義、重視知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)相融合、重視實(shí)踐的教學(xué)原則等重要啟示。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；“精神助產(chǎn)術(shù)”；啟發(fā)式教學(xué)

蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”又稱“啟發(fā)式教學(xué)”，重在思想精神的生成，是別具一格的育人之法，也是當(dāng)下基本的教育方法和理念?！熬裰a(chǎn)術(shù)”的“助產(chǎn)”過(guò)程需要先以“無(wú)知”為抓手激發(fā)學(xué)生探索求知的責(zé)任感，再經(jīng)過(guò)循環(huán)往復(fù)的辯證孕育思想的“胎兒”，最終誕生“無(wú)知”之智慧。重新審視蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，發(fā)現(xiàn)其精神內(nèi)涵、實(shí)踐方法對(duì)于當(dāng)代教育具有重要啟示。

一、 蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的淵源

蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”本質(zhì)為“啟發(fā)式教學(xué)”，其方法論的形成具有科學(xué)依據(jù)。蘇格拉底不贊同甚至批判當(dāng)時(shí)智者以盈利為目的而進(jìn)行詭辯教育的行為。為了改變青年的精神狀態(tài)，蘇格拉底開(kāi)始在雅典周游勸學(xué)，加之其母親是一名產(chǎn)婆，育人方法也逐漸被其歸為“產(chǎn)婆術(shù)”，目的是幫助“有孕”之人進(jìn)行“催生”。他說(shuō)：“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！保?］

（一） 從自然哲學(xué)到倫理哲學(xué)的轉(zhuǎn)向

倫理哲學(xué)是蘇格拉底哲學(xué)生涯的主要研究方向。在此之前，古希臘的哲學(xué)家大多數(shù)主要研究的是自然哲學(xué)，探討宇宙的本源、世界由什么構(gòu)成等問(wèn)題，更側(cè)重于物質(zhì)的研究。而蘇格拉底認(rèn)為，國(guó)家是由一個(gè)個(gè)活生生的公民組成的，要改變國(guó)家的命運(yùn)，應(yīng)該將重心轉(zhuǎn)移到人的身上，研究“人如何為人”，即人類的倫理問(wèn)題轉(zhuǎn)向，如什么是美德、什么是正義、什么是勇敢，等等。

蘇格拉底認(rèn)為“哲學(xué)就是愛(ài)智慧”，他是最早把哲學(xué)的視角投向人類本身的哲學(xué)家，也因此開(kāi)創(chuàng)了古希臘從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向。正因如此，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的心靈和靈魂，關(guān)注人的自身，提出人要“認(rèn)識(shí)你自己”，明顯地劃分了自然界與人之間的界限，強(qiáng)調(diào)人與自然界其他生物不一樣：人應(yīng)當(dāng)具有主觀能動(dòng)性，主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自己，尋求心靈的明鏡。

（二） 以辯證法為基礎(chǔ)

真理是蘇格拉底窮極一生所努力追求的信條。他相信在倫理問(wèn)題上存在普遍真理，不認(rèn)為意見(jiàn)即真理；相反，意見(jiàn)只是一人之言，意見(jiàn)會(huì)有多種多樣的呈現(xiàn)方式，會(huì)隨著環(huán)境和條件變化，而真理卻是永恒唯一的。這也就奠定了蘇格拉底用揭露矛盾的辯證法進(jìn)行知識(shí)的“催產(chǎn)”，注重概念與事物的辯證，試圖對(duì)倫理問(wèn)題進(jìn)行有效辯證從而下定義，尋求普遍真理。在他早期的對(duì)話討論中，對(duì)于倫理美德如何下定義就可見(jiàn)一斑。

蘇格拉底在與青年對(duì)話時(shí)，不會(huì)主動(dòng)給予積極正面的答案，而是在一遍又一遍的反詰式問(wèn)答中推翻青年的答案，揭露問(wèn)題的矛盾，讓青年承認(rèn)自己的無(wú)知，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，建立正確的知識(shí)觀念，在辯證式的思維中區(qū)分概念與概念之間的關(guān)系，去歸納然后下定義?！睹乐Z篇》中，蘇格拉底與美諾討論什么是美德的時(shí)候，就可以看到辯證法的影子，比如蘇格拉底回應(yīng)美諾時(shí)的回答“我在尋找一種美德，卻發(fā)現(xiàn)你有一群美德，就像有一大群蜜蜂”［2］。以“一種美德”和“一群美德”形象地表述部分與整體之間的關(guān)系，說(shuō)明蘇格拉底能巧妙地以辯證的邏輯與青年開(kāi)展問(wèn)答對(duì)話，調(diào)動(dòng)青年的邏輯思維去深層揭示事物的本質(zhì)，把握倫理概念的本質(zhì)。因此，辯證法可視為“精神助產(chǎn)術(shù)”的基礎(chǔ)。

（三） 對(duì)當(dāng)時(shí)智者教育的批判抵抗

與蘇格拉底同屬一個(gè)時(shí)代的智者更早地出現(xiàn)在教育這一事業(yè)當(dāng)中，也是最早使教師成為專門(mén)職業(yè)的人。在當(dāng)時(shí)大部分公民的眼中，智者是智慧的象征，他們擁有無(wú)限的知識(shí)，因此來(lái)自各地城邦向其誠(chéng)心求學(xué)的人絡(luò)繹不絕。但是在蘇格拉底眼里，智者收費(fèi)授徒、巧言令色的行為與教師育人的初心相違背——智者開(kāi)展的教育是向青年灌輸一種“想要什么就能給你創(chuàng)造什么”的技藝，對(duì)于青年的自身?xiàng)l件全然不顧，弱化雅典青年的身心精神。

蘇格拉底認(rèn)為，把靈魂托付給智者是一件不明智的事。在《普羅泰戈拉篇》中，從蘇格拉底對(duì)希波克拉底的勸告就能看出蘇格拉底對(duì)于智者的不認(rèn)同：“什么？你想做一名智者，把自己向整個(gè)希臘世界呈現(xiàn)，你不感到可恥嗎？”［3］并且蘇格拉底在后來(lái)與普羅泰戈拉的辯論中，就以其強(qiáng)有力的邏輯辯論力顯智者的詭辯術(shù)，讓普羅泰戈拉啞口無(wú)言。蘇格拉底對(duì)智者的批判和抵抗也即對(duì)純粹真理的一種追求，對(duì)雅典青年的關(guān)心和對(duì)雅典城邦的熱愛(ài)。他的“精神助產(chǎn)術(shù)”之精神正在于啟迪青年思想，幫助青年催生思想，而不是使其成為被灌輸思想的容器。

二、 蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的實(shí)踐過(guò)程

（一） 以“無(wú)知”為抓手，激發(fā)探索求知的責(zé)任感

蘇格拉底常言自己是一個(gè)“無(wú)知”的人，“我責(zé)備自己，因?yàn)槲覍?duì)美德完全無(wú)知”［4］。平日里他與青年問(wèn)答交流，都持謙卑平等的心態(tài)，以自己的“無(wú)知”為開(kāi)端，在對(duì)話中逐漸揭露被問(wèn)教者的“無(wú)知”?！熬裰a(chǎn)術(shù)”的實(shí)踐目的，就是以譏諷之術(shù)引導(dǎo)雅典青年發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)自己的“無(wú)知”，從而激發(fā)他們探索求知的責(zé)任感，尋求渴望得到的知識(shí)。

蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”是以教師的提問(wèn)不斷啟發(fā)學(xué)生思維的方式，學(xué)生需要通過(guò)蘇格拉底的提問(wèn)去尋找答案。誠(chéng)然，“無(wú)知”是一個(gè)人好勝心的導(dǎo)火線，想要證明自己“有知”，就需要通過(guò)不斷思考去驗(yàn)證。蘇格拉底對(duì)雅典青年的“精神助產(chǎn)”，就是在“無(wú)知”這一抓手之下進(jìn)行的。

（二） 在循環(huán)往復(fù)的辯證中催生思想的“胎兒”

“精神助產(chǎn)術(shù)”的實(shí)踐過(guò)程即思想精神的催生過(guò)程。在蘇格拉底和青年的對(duì)話中，思辨論證是必不可少的環(huán)節(jié)。他會(huì)一遍又一遍地以常識(shí)置換為導(dǎo)向、生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行循環(huán)往復(fù)的辯證。再看蘇格拉底與普羅泰戈拉的辯論，處處顯現(xiàn)著常識(shí)類比：

蘇格拉底：“美德是以公正、自制和虔誠(chéng)為組成部分的一樣?xùn)|西嗎？或者說(shuō)，我剛才提到它們名稱的這些東西全都是一個(gè)實(shí)體？”普羅泰戈拉：“美德是一個(gè)實(shí)體，你正在問(wèn)的這些東西都是它的部分?！碧K格拉底：“部分，就像臉的部分那樣：嘴巴、鼻子、眼睛、耳朵，是嗎？或者像金子的部分那樣，部分與部分、部分與整體之間，除了大小不同，其他沒(méi)有什么差別？”［5］

正是這種以常識(shí)為導(dǎo)向的辯論，啟迪受教者對(duì)自我話語(yǔ)進(jìn)行反思，催生自我精神。以辯證法方式進(jìn)行的哲學(xué)對(duì)話，是關(guān)照心靈、把心靈中最優(yōu)秀的部分引發(fā)出來(lái)的教育方式。［6］蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)讓對(duì)話者在精神對(duì)話的否定之否定的過(guò)程中不斷認(rèn)識(shí)自我、提升自我并歸納得到自我認(rèn)可的真理，逐漸催生思想精神之“胎兒”。

（三） 從“無(wú)知”到“有知”，誕生“無(wú)知”之智慧

“精神助產(chǎn)術(shù)”的實(shí)踐結(jié)果是智慧，即“無(wú)知”是一種智慧。蘇格拉底的“無(wú)知”并非真的“無(wú)知”，而是從“無(wú)知”到“有知”再到“無(wú)知”的一個(gè)循環(huán)往復(fù)的階段。人生而“無(wú)知”，呱呱墜地之時(shí)一無(wú)所知，在慢慢長(zhǎng)大與外部世界接觸之后開(kāi)始逐漸“有知”，而“有知”又是另外一個(gè)“無(wú)知”層次的開(kāi)始，所以人類的思想是需要催生的。沒(méi)有辯理或理性探究，真理是不在場(chǎng)的，知識(shí)是不存在的，只有探究或者辯明才能把真理或知識(shí)尋找、顯明出來(lái)。［7］

“知”的內(nèi)核為知識(shí)，知識(shí)是人所闡釋出來(lái)的，其孕育于天地萬(wàn)物和人的大腦思維之中，知識(shí)的最終解釋權(quán)是人。就如尼采所說(shuō)，存在先于本質(zhì)。蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的終極目的，就是幫助學(xué)生自己通過(guò)知識(shí)的辨析澄明，歸納后下定義，產(chǎn)出早已存在的精神胎兒，誕生“無(wú)知”之智慧。

三、 蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的教育啟示

（一） 重視問(wèn)答法在教學(xué)過(guò)程中的作用和意義

蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”重在通過(guò)問(wèn)答對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和反饋，這也是其“助產(chǎn)”的主要操作方式。問(wèn)答法的作用和意義不言而喻。人天生就具有好奇心，教育的本質(zhì)是喚醒人的求知靈魂，教育需要的不是教而是引導(dǎo)和助產(chǎn)，幫助人們自己得出知識(shí)為何以及知識(shí)何為?！疤K格拉底的問(wèn)答從未直接告訴人關(guān)于事物知識(shí)的正確答案是什么，它只是始終引導(dǎo)人探索相對(duì)的、錯(cuò)誤更少的結(jié)論，它不提供教條化的答案。”［8］問(wèn)答法的作用就在于激發(fā)學(xué)生的求知欲和好勝心，驅(qū)動(dòng)自我內(nèi)驅(qū)力和能動(dòng)性去進(jìn)行真理的探索和認(rèn)證。

在教育中，我們要思考想要培養(yǎng)的是死記硬背的機(jī)械型知識(shí)人才，還是從內(nèi)心由衷而發(fā)想要求知的具備知識(shí)再創(chuàng)造型的人才。要讓學(xué)生參與到實(shí)踐過(guò)程之中，通過(guò)與教師的互動(dòng)問(wèn)答，不斷從已有的知識(shí)體系中啟蒙思想，以問(wèn)答促思考，以問(wèn)答促智慧。

（二） 重視知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)相融合

教育是人類社會(huì)行為交往模式之一，知識(shí)最初也是從生活經(jīng)驗(yàn)中而來(lái)，再回歸到生活中，因此應(yīng)當(dāng)重視知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合?！皩?duì)于兒童來(lái)說(shuō)，知識(shí)是生動(dòng)活潑還是僵硬呆板，取決于知識(shí)是否被從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)加以描述?！保?］就像蘇格拉底在與雅典青年探討美德問(wèn)題時(shí)，把美德的部分比喻成一大群蜜蜂或者人臉的各個(gè)部分，將知識(shí)進(jìn)行生活化、具象化，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生的思考。

將知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)融合，更要注意以學(xué)生為主體，要讓學(xué)生過(guò)一種省察的人生并認(rèn)識(shí)自己，不把學(xué)生變成灌輸?shù)拇鎯?chǔ)器。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)給予先驗(yàn)知識(shí)然后再實(shí)施“助產(chǎn)術(shù)”，但是也要注意：先驗(yàn)知識(shí)并不是先入為主的知識(shí)，教師不能把個(gè)人的一己之見(jiàn)加之于學(xué)生之上；知識(shí)是真理性的知識(shí)，而不是個(gè)人體系中的知識(shí)。對(duì)教師而言，在引導(dǎo)學(xué)生探索知識(shí)時(shí)，需要明白自己依然處于“無(wú)知”之中，從而保持敬畏之心，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心，激發(fā)學(xué)生自己尋找知識(shí)。

（三） 重視實(shí)踐的教學(xué)原則

蘇格拉底也曾提出“美德即知識(shí)”的命題，然而有知識(shí)不能全然代表有美德，擁有美德的知識(shí)之后還需要有美德的實(shí)踐。所以實(shí)踐對(duì)于知識(shí)的接納和檢驗(yàn)都是不可或缺的。一切教育活動(dòng)的最終指向應(yīng)當(dāng)是源于實(shí)踐而歸于實(shí)踐。

學(xué)生是具有獨(dú)立人格、自我愿望和自主選擇的主體，而實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所形成的知識(shí)體系往往是在個(gè)體認(rèn)知中最穩(wěn)固的，實(shí)踐在教育中的重要性不言而喻。現(xiàn)實(shí)中常見(jiàn)的教育問(wèn)題是知行合一的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，理論和實(shí)踐相脫離，只有知識(shí)教學(xué)的灌輸，沒(méi)有情感和行為的融合。這樣的教育方式無(wú)法為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和批判性思維的環(huán)境。學(xué)生真正需要的是根據(jù)自我意志所踐行的能自我探索和展現(xiàn)科學(xué)魅力的場(chǎng)域，“參與到能夠促進(jìn)知識(shí)建構(gòu)的科學(xué)實(shí)踐之中，從而成為真正的知識(shí)建構(gòu)者和批判者”［10］。

總之，蘇格拉底的教育思想具有極強(qiáng)的挖掘和借鑒意義，一直沿用至今。重新審視其“精神助產(chǎn)術(shù)”的方法論本質(zhì)，對(duì)于當(dāng)代教育仍具有實(shí)際性意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 唐文立.他們改變了世界歷史［M］.北京：石油工業(yè)出版社，2010：2.

［2］［3］［4］［5］ 柏拉圖．柏拉圖對(duì)話集［Ｍ］．王太慶，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：72，312，71，329.

［6］ 金生鈜.作為心靈教育藝術(shù)的辯證法［J］.教育學(xué)報(bào)，2018（1）：1320.

［7］ 金生鈜.蘇格拉底的“不教”之教［J］.教育發(fā)展研究，2018（6）：15+23.

［8］ 馮惠惠.蘇格拉底問(wèn)答法對(duì)高校德育工作的啟示［J］.教育評(píng)論，2018（9）：9699.

［9］ 沈艷艷，杜時(shí)忠.“直接道德教學(xué)”的困局及其突圍——兼論杜威德育思想的現(xiàn)實(shí)啟示［J］.教育科學(xué)研究，2021（2）：3944.

［10］ 陳昕昕，王祖浩.科學(xué)實(shí)踐的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)：理論與實(shí)踐［J］.中國(guó)教育科學(xué)（中英文），2023（1）：8495.

（陳 露，福建師范大學(xué)教育學(xué)院。主要研究方向：教育學(xué)原理。）