摘要：從馬克思的機器技術(shù)批判來看，機器技術(shù)具有雙重面孔，它既是從工場手工業(yè)到機器大工業(yè)的“工具—機器”的歷史發(fā)展的工藝“物體系”，又表征著人類現(xiàn)代性建構(gòu)的“社會定在”。機器技術(shù)的資本主義應(yīng)用生成了資本邏輯控制的特定權(quán)力關(guān)系與社會構(gòu)序。機器技術(shù)作為資本權(quán)力的表象以時空規(guī)訓(xùn)排擠和驅(qū)逐活勞動，通過將之設(shè)置為產(chǎn)業(yè)后備軍引發(fā)了“機器悖論”，其社會性布展導(dǎo)致了技術(shù)異化。在數(shù)字資本主義階段，數(shù)字異化成為機器技術(shù)異化的新形態(tài)。數(shù)字資本通過數(shù)字平臺的技術(shù)操作強化了對數(shù)字勞動的時空管制，構(gòu)建了一種普遍的強制性的數(shù)字異化的社會景觀。從生產(chǎn)力批判視角看，拒斥或加速數(shù)字技術(shù)的發(fā)展都不能突破資本主義的“技術(shù)范式”?！皵?shù)字中國”的實踐為人們展示了一個生產(chǎn)關(guān)系批判的平等開放的數(shù)字化構(gòu)想。數(shù)字技術(shù)的社會主義形態(tài)是人們以自由姿態(tài)走向未來的必然環(huán)節(jié)和社會愿景。

關(guān)鍵詞：機器技術(shù)批判；物體系；社會定在；資本權(quán)力；數(shù)字異化

中圖分類號：A81" " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " "文章編號：1003-8477（2024）05-0005-08

在21世紀(jì)的今天，以數(shù)字化、人工智能為核心的加速演化的技術(shù)體系在一定程度上確證了馬克思19世紀(jì)的研判——“加入資本的生產(chǎn)過程以后，勞動資料經(jīng)歷了各種不同的形態(tài)變化，它的最后的形態(tài)是機器，或者更確切些說，是自動的機器體系”。[1]（p90）雖然馬克思所說的“自動的機器體系”對比今天數(shù)字技術(shù)世界的機器技術(shù)體系相去甚遠(yuǎn)，蒸汽機的“時代動力”已然無法有效理解人工智能技術(shù)催生的新型社會關(guān)系；但是，馬克思的機器技術(shù)批判早就發(fā)現(xiàn)了機器技術(shù)與資本權(quán)力的同構(gòu)性關(guān)系，他揭示了一個以“資本權(quán)力機器化、政治宰制技術(shù)化、機器能力絕對化、技術(shù)占有政治化”[2]為齊一性特征的機器技術(shù)世界。資本主義走向當(dāng)代進(jìn)入了數(shù)字資本主義階段，馬克思通過機器技術(shù)批判所揭示的資本主義的基本特征并沒有消解。相反，它隱匿在現(xiàn)代機器技術(shù)為人類社會制造的文明進(jìn)步的程式和信念之中。在此之意，馬克思的機器技術(shù)批判思想仍然具有深厚的現(xiàn)實觀照性，它促使我們在數(shù)字技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天真實地進(jìn)行“機器技術(shù)的追問”，并在社會歷史的整體邏輯中推動機器技術(shù)的創(chuàng)造性變革和發(fā)展。

一、機器技術(shù)的雙重面孔：物體系與社會定在

在馬克思看來，機器技術(shù)具有兩副面孔。作為一種“物體系”，它是擁有完整工藝發(fā)展歷史的可見物性存在。從生產(chǎn)資料的形態(tài)看，機器技術(shù)是“生產(chǎn)過程運行的工藝條件……是真正的生產(chǎn)資料發(fā)揮作用的直接條件”。[1]（p88）從知識的形態(tài)看，機器技術(shù)是“人的產(chǎn)業(yè)勞動的產(chǎn)物……是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官，是對象化的知識力量”。[1]（p102）古典政治經(jīng)濟學(xué)正是在物的邏輯基礎(chǔ)上認(rèn)為從工場手工業(yè)到機器大工業(yè)的工業(yè)史進(jìn)程中，從工具到機器的演變標(biāo)識了“社會人的生產(chǎn)器官的形成史”，[3]（p429）并將現(xiàn)代工廠看作是“由無數(shù)機械的和有自我意識的器官組成的龐大的自動機”，[1]（p88）發(fā)現(xiàn)了“依靠機器體系的勞動組織和勞動結(jié)合，只有在整個機器體系由一臺自動機推動的機械工廠中才得以完成”。[4]（p329）馬克思批評古典政治經(jīng)濟學(xué)的工藝學(xué)缺乏社會歷史的視角，只是從外在形式上完成了機器技術(shù)的物性邏輯的客觀記錄，而問題在于物性勞動資料的演化并不能準(zhǔn)確標(biāo)識出人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程中生產(chǎn)關(guān)系的劇變。在馬克思看來，作為知識對象化的具體物質(zhì)器官，機器技術(shù)不僅是人類進(jìn)入機器大工業(yè)時代的勞動力發(fā)展的測量器，還是資產(chǎn)階級社會復(fù)雜生產(chǎn)關(guān)系的指示器。即是說，機器技術(shù)體系這種傳統(tǒng)物性工具的發(fā)達(dá)形態(tài)表征著人的社會生活實踐能力的提升，在機器技術(shù)的客觀物性形態(tài)上覆蓋著社會歷史的深刻內(nèi)涵。換言之，機器技術(shù)的另一副面孔表征著人類現(xiàn)代性規(guī)劃和構(gòu)建中的社會定在。

首先，機器技術(shù)作為發(fā)達(dá)的物體系具有直觀的物質(zhì)形態(tài)，它能夠直接決定人類在大工業(yè)時代的生產(chǎn)形式以及生產(chǎn)內(nèi)容。機器技術(shù)不僅顯示出人對自然的支配和控制關(guān)系，還顯示出對人們社會生活關(guān)系的塑造，甚至還在人們精神觀念上制造了一種“機器技術(shù)至上”的拜物教思維。在這個意義上，馬克思將之理解為生產(chǎn)力經(jīng)濟化為固定資本的形式。機器本身是人類勞動的產(chǎn)物，是“一般智力”[1]（p102）的發(fā)展和積累的對象化成果，在進(jìn)入資本主義的生產(chǎn)體系中則被理解為是固定資產(chǎn)的最適當(dāng)?shù)男问?，意在表明，它就是物化在對象中的一般的人類勞動。前資本主義的生產(chǎn)中，“工人把工具當(dāng)作器官，通過自己的技能和活動賦予它以靈魂，因此，掌握工具的能力取決于工人的技藝”，[1]（p91）而機器大生產(chǎn)時代，“機器則代替工人而具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律而具有自己的靈魂，它為了自身不斷運轉(zhuǎn)而消費煤炭、機油等等（輔助材料），就像工人消費食物一樣”。[1]（p91）同時，伴隨著人類“一般智力”的不斷積累和進(jìn)步，機器技術(shù)也會不斷得到變革與創(chuàng)新，不管是在“物相”形態(tài)上，還是其物性力量上，都會得到更大程度的釋放。顯然，當(dāng)今以數(shù)字技術(shù)為代表的機器體系就是其更加完善和成熟的階段。

其次，機器體系作為“一般智力”的對象化逐步擁有其獨立性和主體性。馬克思將其所能目見的大工業(yè)時代的機器技術(shù)體系理解為“自動的機器體系”，與此相應(yīng)的變化是，“工人自己只是被當(dāng)作自動的機器體系的有意識的肢體”。[1]（p90）機器技術(shù)的自動性和獨立性已經(jīng)是資產(chǎn)階級社會形成的機器技術(shù)拜物教的前奏和物質(zhì)準(zhǔn)備。機器本來不存在于自然界中，它是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是“轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說在自然界實現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)”。[1]（p102）就是說，機器體系作為一種受造物，它的產(chǎn)生證明了人類意志的支配性和對于自然物質(zhì)的優(yōu)先性。但是，這樣的一種人造物卻天生就擁有了某種自動性和能動性。換句話說，機器技術(shù)自帶的自動性和獨立性表現(xiàn)出一種對于自身物性的遵守和打破。作為“物體系”的機器技術(shù)體系表現(xiàn)出了一種占有性和排他性，即是說，它將物性思維推廣到了現(xiàn)代工廠制度中，直到盧卡奇所說的，“這種合理的機械化一直推行到工人的‘靈魂’里：甚至他的心理特性也同他的整個人格相分離，同這種人格相對立地被客體化，以便能夠被結(jié)合到合理的專門系統(tǒng)里去，并在這里歸入計算的概念”。[5]（p154-155）可見，機器技術(shù)體系將其自身遵守的生產(chǎn)量化和標(biāo)準(zhǔn)化的觀念注入了工人們的生產(chǎn)經(jīng)驗中，使得后者發(fā)生了觀念的量化和標(biāo)準(zhǔn)化。由此，工人蛻化為由機器技術(shù)體系控制的工具，生產(chǎn)則成為一種脫離人的意識而客觀運轉(zhuǎn)的物的機械過程。這就是機器技術(shù)作為“一般智力”對象化而引發(fā)的生產(chǎn)中的量化和可計算性的物化。機器體系建立的初期，工人作為自動的機器體系的有意識的肢體，主要工作內(nèi)容是“在機器的運轉(zhuǎn)，機器作用于原材料方面起中介作用——看管機器，防止它發(fā)生故障”，[1]（p91）而隨著機器體系的進(jìn)化，工人肢體的“有意識”相對于機器技術(shù)的客觀指令，幾乎成了導(dǎo)致生產(chǎn)中斷和出錯的原因。因此，工人的意識性也逐漸被消除，在以自動機器技術(shù)體系為主導(dǎo)的生產(chǎn)中，工人將從“有意識的肢體”完全退化為單純的“無意識的‘有意識的肢體’”。

再次，機器技術(shù)體系是“一般智力”轉(zhuǎn)化為資本權(quán)力的控制力的具體體現(xiàn)。在馬克思看來，機器體系連同“一般智力”的繼續(xù)發(fā)展都內(nèi)在于資本發(fā)展的需求。從客觀現(xiàn)實層面來說，“從機器體系隨著社會知識的積累，整個生產(chǎn)力的積累而發(fā)展來說，代表一般社會勞動的不是勞動，而是資本”。[1]（p93）馬克思說，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)?！盵6]（p922）這就是說，機器技術(shù)體系是“可感覺而又超感覺的”，[3]（p89）其發(fā)展具有雙重邏輯，一是物性邏輯，二是社會歷史邏輯。在物性邏輯的支配中，機器技術(shù)體系表征著社會生產(chǎn)力的發(fā)展情況和發(fā)達(dá)狀態(tài)。而在特定的資本邏輯中，機器體系又作為資本的肉身化證成了人受生產(chǎn)力鉗制的“物役化”現(xiàn)象。正是在資本權(quán)力支配的前提下，不管是機器體系還是“一般智力”才有繼續(xù)發(fā)展的可能性，因為，資本的趨勢就是“賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)”，[1]（p94）而機器體系正是“一般智力”在工藝應(yīng)用上的最佳體現(xiàn)。正是在這個意義上，馬克思說，“機器體系本身就是資本，或者說它作為機器體系的存在同它作為資本的存在是一回事?！盵1]（p94）

最后，即使是在資本邏輯的控制下，機器技術(shù)體系作為“一般智力”對象化產(chǎn)物的物性本相也并未被資本權(quán)力全部消解。從馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的視角看，機器技術(shù)體系的物性本質(zhì)對于人類社會歷史的發(fā)展來說仍然具有基始性意義，馬克思始終是將機器體系及其資本主義應(yīng)用分開理解，他為人們深入批判資本邏輯宰制下的機器技術(shù)異化問題提供了真實的社會場境，使人們能夠有充足的空間來思索機器技術(shù)的未來可能性。當(dāng)然，人們不必刻意在機器技術(shù)體系的發(fā)展中套上“哲學(xué)—人類學(xué)”的模型，即不用像人本主義的馬克思那樣，用“實然—應(yīng)然”的邏輯張力去想象一個超越資本邏輯控制的機器體系在場。在某種意義上，高度發(fā)達(dá)的人工智能能否發(fā)展出獨立的主體意識似乎表現(xiàn)出了超越資本控制的趨勢。

二、機器技術(shù)的資本主義應(yīng)用及其權(quán)力規(guī)訓(xùn)

在馬克思的批判工藝史中，“生產(chǎn)過程中工具—機械工具—機器系統(tǒng)的出現(xiàn)，完全是原先紡織工人雙手主體性勞動物相化塑形和構(gòu)序技藝構(gòu)式的客觀抽象以及重新物性模具化歷史進(jìn)化的結(jié)果，其中，科技物相化后的機械系統(tǒng)的工序和客觀運行機制取代了工人主體性勞動物相化塑形和構(gòu)序的技藝構(gòu)式”，[7]這就是說，在資本主義的機器大工業(yè)生產(chǎn)中，工人的主體性勞動技藝已經(jīng)被科學(xué)化、“一般智力”對象化的機器技術(shù)體系的客觀工序所取代，勞動者本身的直接塑形能力被整合到機器技術(shù)的客觀構(gòu)造中，這本身就是在生產(chǎn)中發(fā)生的客觀事實。但是，這種機器技術(shù)體系的客觀的生產(chǎn)方式又采取了工人的主體性勞動的方式，結(jié)果反而成為工人通過勞動的物相化將商品生產(chǎn)出來。換言之，不再是勞動技能或是客觀的勞動工序決定著生產(chǎn)的方式以及生產(chǎn)的內(nèi)容，而是“一般智力”作為不在場的力量牽制著整個生產(chǎn)過程，這就是馬克思所說的從勞動物相化的主體技藝到科技物相化的客觀工序轉(zhuǎn)變的機器大工業(yè)時代。

事實上，馬克思對機器技術(shù)體系時代的看法除了來自他同政治經(jīng)濟學(xué)家們的工藝學(xué)史的“對話”之外，還受到了現(xiàn)實實踐的影響。馬克思參觀了在倫敦舉辦的第一屆萬國工業(yè)博覽會，并充分利用了博覽會的實錄著作進(jìn)行批判的工藝學(xué)研究。除此之外，馬克思也在資產(chǎn)階級的現(xiàn)代工廠中真實地目睹了機器技術(shù)體系的生產(chǎn)，“在這里，代替單個機器的是一個龐大的機械怪物，它的軀體充滿了整座整座的廠房，它的魔力先是由它的龐大肢體莊重而有節(jié)奏的運動掩蓋著，然后在它的無數(shù)真正工作器官的瘋狂的旋轉(zhuǎn)中迸發(fā)出來”。[3]（p438）在馬克思的客觀筆觸中，大工業(yè)借助機器怪物，“在它首先占領(lǐng)的那些生產(chǎn)領(lǐng)域排除了手工業(yè)生產(chǎn)和工場手工業(yè)生產(chǎn)”，[3]（439）結(jié)果是，要想理解現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)必須使用機器技術(shù)體系的思維和術(shù)語。馬克思發(fā)現(xiàn)“機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。[8]（p4）而在《資本論》中，馬克思直言“機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力的奴役……機器本身增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟的貧民”。[3]（p508）由此看來，作為一般智力對象化的機器技術(shù)體系本身并不會壓制人。按照馬克思的說法，它客觀上直接引發(fā)了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素的比例的變化，只是由于它們的資本主義的應(yīng)用和占有形式，才使它們成為人的社會歷史發(fā)展的異己權(quán)力。按照馬克思的理解，“生產(chǎn)過程的智力同體力勞動相分離，智力轉(zhuǎn)化為資本支配勞動的權(quán)力，是在以機器為基礎(chǔ)的大工業(yè)中完成的……科學(xué)、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機器體系中，并同機器體系一道成為‘主人’的權(quán)力”。[3]（p487）進(jìn)一步說，只有當(dāng)機器技術(shù)體系歸屬于資本邏輯的、抽象的權(quán)力面孔壓制其作為物質(zhì)的、具體的“工具”形態(tài)時，機器技術(shù)體系才成為資本保存自身、增殖自身和表達(dá)自身的重要形式，由此也才引發(fā)了一系列的社會歷史效應(yīng)。

首先，機器技術(shù)體系作為現(xiàn)代工廠的“軀體”對活勞動形成了一種時空規(guī)訓(xùn)，進(jìn)而實現(xiàn)對活勞動的排擠和驅(qū)逐。資本主義應(yīng)用機器技術(shù)體系，不管是從生產(chǎn)時間的持續(xù)性還是生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的齊一性來看都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越手工業(yè)生產(chǎn)時期。作為“死勞動”，它比活勞動擁有更為強勁的動力系統(tǒng)、耐性和穩(wěn)定性等特點。以機器體系為主導(dǎo)的現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)由此為活勞動制定了全新的工作日制度，它突破了活勞動的工作日的道德和純粹身體的雙重界限。工人們圍繞著機器而活，形成了一種全新的時間和空間狀態(tài)，他們的生活被切割為工作日時間和補充身體以維持工作日的時間，一句話，他們?nèi)康纳鼤r間都由工廠中的機器時間來衡量和決定。更糟糕的是，工作日的延長使正常的勞動力面臨未老先衰和過早死亡的命運。即便是正常工作日以法律的形式確定下來，資產(chǎn)階級仍然以“夜班制度”“換班制度”等方法保持著對勞動力的時間的過度支配?？梢哉f，資本邏輯控制下的機器技術(shù)體系構(gòu)成了對活勞動的一種權(quán)力關(guān)系，它不僅制約著物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，還管制活勞動本身的再生產(chǎn)，“工人在技術(shù)上服從勞動資料的劃一運動以及由各種年齡的男女個體組成的勞動體的特殊構(gòu)成，創(chuàng)造了一種兵營式的紀(jì)律”。[3]（p488）顯然，資本充當(dāng)著管理者、監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份和職能。

其次，資產(chǎn)階級的機器大生產(chǎn)導(dǎo)致了勞動人口的過剩，進(jìn)而制造了經(jīng)濟學(xué)史上的“機器悖論”?，F(xiàn)代工廠的生產(chǎn)體系中，機器數(shù)量持續(xù)增長、運作速度不斷加快，單個活勞動所能看管機器數(shù)目也愈加增多，由此，單個工人單位時間生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量隨之增加，分工擴大化以及生產(chǎn)規(guī)模擴大化成為其內(nèi)在要求。其結(jié)果是一部分活勞動被排除在現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)體系之外，馬克思將之稱為“產(chǎn)業(yè)后備軍”，言下之意，它雖不在生產(chǎn)過程中，但也絕不在生產(chǎn)過程外。它并不因為不直接參與機器技術(shù)體系的生產(chǎn)就游離在資本邏輯的控制范圍外，結(jié)果就發(fā)生了吊詭一幕，“機器的資本主義應(yīng)用……縮短勞動時間的最有力的手段，竟變?yōu)榘压S及其家屬的全部生活時間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價值的勞動時間的最可靠的手段”。[3]（p469）而馬克思當(dāng)然不認(rèn)為這些被排斥的產(chǎn)業(yè)工人擁有了自由時間，資本主義的機器體系的生產(chǎn)趨勢是“把這些可以自由支配的時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧印?。[1]（p103-104）就是說，產(chǎn)業(yè)后備軍隨時聽候資本的命令，任憑其差遣。

最后，資本主義的機器應(yīng)用極大地推進(jìn)了資本權(quán)力的社會性布展，進(jìn)而推動了資本主義的壟斷局面的形成，它制造出了更為精致和復(fù)雜的技術(shù)異化現(xiàn)象。機器大工業(yè)時代的到來，資本借助機器技術(shù)體系首先在生產(chǎn)中制造了一種權(quán)力關(guān)系，“時間被導(dǎo)入資本主義權(quán)力體系和刑罰體系……權(quán)力通過管理時間從而控制時間的全部使用方式”。[9]（p92）正如上文所說，作為死勞動的機器體系控制著活勞動的時間，使得“工人終生不外就是勞動力，因此他的全部可供支配的時間，按照自然和法律都是勞動時間，也就是說，應(yīng)當(dāng)用于資本的自行增殖”。[3]（p306）正是借助這種時間上的“全面資本化”的方式，資本主義的機器體系實現(xiàn)了對人、自然以及人們社會關(guān)系的統(tǒng)治。馬克思的批判工藝史的考察已經(jīng)說明，工業(yè)生產(chǎn)物相化工藝的歷史發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展存在并行、映射的關(guān)系。簡單來說，機器技術(shù)的演化取決于“一般智力”、科學(xué)知識的更迭，而后者的發(fā)展呈現(xiàn)出了冪數(shù)式的爆炸式增長，這已經(jīng)遠(yuǎn)不是工場手工業(yè)時期所能比擬的“工具—機器”進(jìn)化迭代方式，機器技術(shù)的資本主義應(yīng)用會在更為迅速的意義上將整個社會導(dǎo)向技術(shù)的集權(quán)觀念，甚至將技術(shù)拜物教設(shè)置為終極的、永恒的意識形態(tài)。到那個時候，勞動者的身心受損的情況反而成為一種技術(shù)社會的正常形態(tài)，而整個社會政治經(jīng)濟制度乃至價值審美觀念都將在技術(shù)的水平上得到衡量。事實上，今天的數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)在某種意義上實現(xiàn)了資本主義應(yīng)用機器技術(shù)復(fù)寫人類社會歷史圖景的目的。

三、機器技術(shù)的數(shù)字資本主義應(yīng)用：數(shù)字異化景觀

在機器技術(shù)的資本主義應(yīng)用的主題下，布雷弗曼告訴我們需要注意兩方面問題，“第一種是從工程技術(shù)的角度看問題，主要探討機器工藝的內(nèi)部聯(lián)系，給機器下定義時，傾向于就機器論機器，說它是一種技術(shù)事實。另一種是從社會的角度看問題，探討機器工藝和人類的關(guān)系，給機器下定義時，把它和人類勞動聯(lián)系起來，說它是一種社會制品”。[10]（p163）顯然，馬克思更注重的是資本主義生產(chǎn)條件下的機器技術(shù)的應(yīng)用所引發(fā)的現(xiàn)代性問題。進(jìn)一步說，馬克思將機器技術(shù)體系的發(fā)展和建構(gòu)看作透視資產(chǎn)階級社會演化與消亡規(guī)律的重要棱鏡與線索。

在“機器論片斷”中，馬克思發(fā)現(xiàn)了兩大規(guī)律，即“財富和勞動時間的不可通約性規(guī)律”和“利潤率下降規(guī)律”。前者說的是，資本對科學(xué)知識與“一般智力”的無限追求，導(dǎo)致了直接勞動在財富生產(chǎn)過程中的作用持續(xù)下降，直至其作為財富尺度的身份被廢黜。后者說的是，資本主義應(yīng)用機器技術(shù)對科學(xué)知識的無止境追求將在某個歷史節(jié)點上成為資本進(jìn)行自我增殖的限制，機器技術(shù)體系的發(fā)展就為資本主義生產(chǎn)置入了自反性的崩潰邏輯，導(dǎo)致資本主義的覆滅。對于前者來說，馬克思分析：“將一般智力對直接勞動（物質(zhì)財富）的影響等同于對抽象勞動（交換價值）的影響，進(jìn)而從直接勞動的下降趨勢中，引出價值機制的崩潰，這顯然是有問題的?！盵11]對于后者來說，馬克思的分析并未真正區(qū)分一般利潤率與直接利潤率的問題，這使得他的“崩潰論”說法顯得有些武斷并缺乏可信度。在之后的政治經(jīng)濟學(xué)研究中，馬克思逐步修正了這些問題，但無論如何，至少有兩個問題是清晰的，一個是，資產(chǎn)階級的財富積累與工業(yè)無產(chǎn)階級的赤貧狀態(tài)都是隨著機器技術(shù)的改進(jìn)加速運動而得到加強的。另一個是，一般智力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不會直接導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)制度的崩潰，機器大工業(yè)生產(chǎn)并不是資本主義崩潰的臨界點。

事實證明，人類社會已經(jīng)順利完成了幾輪重大的科學(xué)技術(shù)革命，而每一次科技革命都在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生了爆點，釋放了資本主義的潛力，資本主義走向當(dāng)代進(jìn)入了數(shù)字資本主義階段，而后者以數(shù)字化技術(shù)為支撐，是一種以數(shù)字平臺和一般數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的新型資本主義。從機器技術(shù)自身的演變來說，它“已經(jīng)徹底模糊了自然與人工制造、思維和身體、自我發(fā)展與外部設(shè)計等許多其他過去適用于生物體和機器的區(qū)別。我們的機器散發(fā)著令人不安的活力，而我們則顯得極其遲鈍”。[12]（p11）從人們的生存形態(tài)來說，“我們的身體和一切社會行為，都被數(shù)字所穿透，我們被還原為數(shù)字平臺上的一個數(shù)據(jù)簇，我們借助著數(shù)字化的虛體來參與社會交往、經(jīng)濟生產(chǎn)和政治參與。所以，今天的異化已經(jīng)……變成為數(shù)字化的異化”。[13]從技術(shù)發(fā)展的不同階段來說，數(shù)字化的異化即是馬克思所目見的機器大工業(yè)時代的機器技術(shù)異化的邏輯延展。機器技術(shù)的發(fā)展帶來了人們生存異化的新定義。

其一，在數(shù)字技術(shù)的支撐下，數(shù)字資本主義的原材料轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)，傳統(tǒng)工人作為數(shù)字勞動者存在，而數(shù)字平臺則是生產(chǎn)數(shù)據(jù)的工廠。資本主義應(yīng)用數(shù)字技術(shù)將數(shù)字勞動者推入算法的架構(gòu)中，通過對其進(jìn)行檔案化和數(shù)據(jù)化處理將其納入數(shù)字平臺的管制和治理。數(shù)據(jù)本來是由一般的數(shù)字勞動產(chǎn)生的，但是它一旦在數(shù)字平臺上流動起來就擁有了一種集體性特征，平臺“壟斷這些數(shù)據(jù)，然后提取、分析、使用和銷售這些數(shù)據(jù)”，[14]（p97）數(shù)據(jù)經(jīng)由平臺的統(tǒng)計和加工，成為了可預(yù)測、可引導(dǎo)、可監(jiān)督的流量數(shù)據(jù)，進(jìn)而產(chǎn)生了一定的價值，并被數(shù)字資本家所占有。更糟糕的是，這種流量數(shù)據(jù)在一定程度上影響了數(shù)字勞動的再生產(chǎn)。它制造了一種技術(shù)的治理邏輯，即是說，人們根本無法拒絕這種數(shù)字異化，因為如果人們不能順利地轉(zhuǎn)化和生產(chǎn)出數(shù)據(jù)，人們就無法與數(shù)字時代對接，即不能進(jìn)入這個數(shù)字化時代，當(dāng)然也就無法在數(shù)字世界塑造任何社會關(guān)系。言下之意，人們必須按照數(shù)字技術(shù)的要求參與到數(shù)字化的治理中去，按照數(shù)字平臺的要求進(jìn)行自身的生產(chǎn)，否則，任何一個個體都將被數(shù)字世界所放逐和拋棄。

其二，在數(shù)字資本主義的政治經(jīng)濟學(xué)批判語境中，數(shù)字勞動的興起使得數(shù)字資本權(quán)力不是消解而是強化了對數(shù)字勞動者的時空規(guī)訓(xùn)，而且這種管制呈現(xiàn)出隱匿化、擴大化特征。在馬克思的工業(yè)資本主義時代，機器技術(shù)體系制造了對勞動者生命時間的管控，而到了數(shù)字資本主義時期，這種境況并沒有隨著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步得到相應(yīng)的釋放，恰恰相反，勞動者的生命時間有可能加速喪失。按照馬克思機器技術(shù)批判的設(shè)想，技術(shù)進(jìn)步的社會目標(biāo)就是通過消減工人的勞動強度為其創(chuàng)造更多的自由時間推動個人的自由全面發(fā)展，但是，機器技術(shù)的資本主義運用會將工人的自由時間轉(zhuǎn)變?yōu)槭Ｓ鄤趧樱藗冊跀?shù)字資本主義時代感受到了一種數(shù)字勞動導(dǎo)致的“時間矛盾”，即明明人們通過應(yīng)用數(shù)字技術(shù)節(jié)省了時間，從而擁有更多可供支配的時間進(jìn)行現(xiàn)代化的、數(shù)字化的體驗，但是，這些時間反而產(chǎn)生了“較大的將通過發(fā)展和運用這些技術(shù)所釋放的時間資源用以進(jìn)行新的分配的社會壓力”。[15]（p180）結(jié)果是，勞動者的工作量不僅沒有得到減少，反而大大增加了，它甚至從傳統(tǒng)工廠時期的工作時間擴展到了人們的生活時間中，人們感覺24小時都處在數(shù)字權(quán)力的監(jiān)控中。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展非但沒有將人類從異化勞動中解放出來，反而將人們帶向了數(shù)字勞動的新范式，從事“涉及數(shù)字媒體技術(shù)生產(chǎn)和內(nèi)容生產(chǎn)的所有活動……結(jié)果在資本主義媒體行業(yè)遇到不同形式的數(shù)字異化和剝削”。[16]（p351-352）

其三，數(shù)字異化借助數(shù)字技術(shù)形成了一種新型的隱形機制，它從傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域擴展到社會文化領(lǐng)域與意識形態(tài)領(lǐng)域，在整個現(xiàn)實世界刮起了數(shù)字異化的旋風(fēng)。由數(shù)字勞動生產(chǎn)的海量數(shù)據(jù)因資本的強勢介入被數(shù)字資本所占有，由于數(shù)據(jù)體現(xiàn)了數(shù)字勞動者群體的生活意識，因此，掌握了數(shù)據(jù)就等同于掌握了控制數(shù)字勞動者的權(quán)力，這使得它能憑借數(shù)字技術(shù)的強大運算能力準(zhǔn)確地捕捉個體的生活習(xí)慣和消費傾向，從而更精準(zhǔn)地進(jìn)行數(shù)字化商品的生產(chǎn)和推送，制造消費需求將人們捆綁在數(shù)字化消費的意識形態(tài)中。在更加廣闊的領(lǐng)域中，數(shù)字技術(shù)能夠更有目的性地指導(dǎo)數(shù)字資本的流向，從而大大降低了生產(chǎn)和投資的盲目性。除此之外，數(shù)據(jù)本身能夠進(jìn)行自身的智能生產(chǎn)，人工智能的出現(xiàn)已經(jīng)在一定程度上說明了現(xiàn)實世界與賽博空間的重疊，它讓人們產(chǎn)生了比現(xiàn)實世界更現(xiàn)實、真切的數(shù)字化體驗，虛擬正逐漸吞噬現(xiàn)實并將現(xiàn)實塑形為一種數(shù)字異化時代的社會景觀。

四、數(shù)字資本主義的機器技術(shù)批判路徑與中國方案

自從馬克思批判的工藝史發(fā)現(xiàn)了機器技術(shù)的資本主義應(yīng)用將會發(fā)生“技術(shù)異化”問題直到數(shù)字資本主義階段的“數(shù)字異化”，機器技術(shù)已經(jīng)完全融入資本主義的機制中，人們很難通過技術(shù)自身的內(nèi)在發(fā)展將之從資本邏輯中剝離出去。那么，我們能否就此認(rèn)為馬克思的機器技術(shù)批判包含著一種技術(shù)決定論思想呢？哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思將人類社會發(fā)展的歷史“同自然科學(xué)和技術(shù)自動轉(zhuǎn)為社會主體（一般智力）控制物質(zhì)生活過程的自我意識相聯(lián)系的”[17]（p42）的做法使得歷史抽象成了單純的技術(shù)史。意大利自治主義甚至認(rèn)為，馬克思的機器技術(shù)批判確立了一種具有主體政治學(xué)意味的技術(shù)史觀，它最終將導(dǎo)向政治的變革，為全新的革命主體的生成提供合法性論證。顯然，這兩種看法都存在一定問題。

從馬克思的論述中不難看出，機器技術(shù)體系的建立從積極正面的角度直接塑造了人類控制自然、征服自然進(jìn)而推動人類社會發(fā)展和進(jìn)步的歷史外觀。但是，從消極負(fù)面的角度看，機器技術(shù)體系的資本主義應(yīng)用又引發(fā)了技術(shù)異化，進(jìn)而消解了勞動者的主體地位，使工人實質(zhì)上從屬于機器技術(shù)體系，懾服于資本權(quán)力，社會發(fā)展被拋入技術(shù)客體的螺旋式擴張之中。特別是從后者的角度看，馬克思的機器技術(shù)批判雖然不能被判定是一種技術(shù)決定論，但是，它預(yù)見到了資本主義現(xiàn)代性構(gòu)序過程中隱含的技術(shù)決定論的種子和萌芽。這在一定程度上啟示了晚近出場的“后現(xiàn)代”的技術(shù)批判。在“后現(xiàn)代”的視域中，馬克思時代的自動的機器功能物就已經(jīng)進(jìn)化為具有了“意識”的“智能物”，作為客體的技術(shù)物完全有可能“像黑格爾的辯證法中描述的起來反抗主人的奴隸那樣，對人類造成致命的威脅”。[18]機器技術(shù)的演化邏輯蘊含著這樣的“辯證法”，即“不再是客體來欲求，卻是轉(zhuǎn)而由客體來引誘”，[19]（p160）結(jié)果是，“主體的立場已不再穩(wěn)固，而唯一可能的立場就是客體的立場。唯一可能的策略就是客體的策略?！盵19]（p162）顯然，技術(shù)客體一旦取得了成功，就將破壞“黑格爾—馬克思”意義上的綜合的總體世界，主體世界將被帶入倍增的螺旋中，在一種純客體的迷狂中徹底消逝。從這個意義上說，雖然馬克思不可能在顛覆資產(chǎn)階級社會的框架內(nèi)闡釋技術(shù)決定論的毀滅性后果，但是，他對大工業(yè)的自動的機器體系的批判確實發(fā)現(xiàn)了機器技術(shù)本身蘊含的極限邏輯。

言下之意，單純從生產(chǎn)力視角展開數(shù)字資本主義時代的機器技術(shù)批判甚至是拒斥機器技術(shù)體系的進(jìn)步，從而設(shè)想退回到一個未被機器技術(shù)污染的前資本主義時期是一種思想的徒勞。很顯然，在這種觀點看來，機器技術(shù)是社會系統(tǒng)的決定性要素，社會的進(jìn)步由此被等同于機器技術(shù)的進(jìn)步。而人們?nèi)粝胍慌e克服技術(shù)異化帶來的社會問題，就必須破除現(xiàn)代化制造的進(jìn)步假象，暫停甚至停止機器技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，否則，人們將永困于生產(chǎn)之鏡中?？梢钥闯?，這種對資本主義的技術(shù)化的強烈拒斥更像是一種人本主義的道德呼喊。技術(shù)問題絕不能涵蓋社會生活的全部意蘊。與之相反的另一個論調(diào)同樣將機器技術(shù)要素看成決定社會發(fā)展的關(guān)鍵性力量。不同的是，它們不是要退回到一個無技術(shù)的世界，而是要讓技術(shù)加速發(fā)展，事實上，它們看到了現(xiàn)代社會已經(jīng)步入一個加速社會，其主要特征之一就是技術(shù)的加速。因此，不應(yīng)該像前者那樣失望地想象一個世界，而是應(yīng)該積極地進(jìn)行世界想象，擁抱技術(shù)加速的未來。它們堅信，人類目前遇到的各種社會問題將在技術(shù)發(fā)展的未來進(jìn)行時中得到完滿的解決。于是，問題就轉(zhuǎn)變?yōu)?，“解放生產(chǎn)力的潛力，在這個方案中，不需要摧毀新自由主義的物質(zhì)平臺，只是要將其重新導(dǎo)向公共性目的。現(xiàn)有的基礎(chǔ)社會并不屬于需要摧毀的資本主義，而是走向后資本主義的跳板”。[20]（p355）這種觀點更為復(fù)雜，一方面，它相信人類有能力把握技術(shù)發(fā)展的方向，人類的主體地位將在對技術(shù)客體的掌控中得到繼續(xù)加強，而這一點在人工智能領(lǐng)域已經(jīng)受到了一定的挑戰(zhàn)，另一方面，它更關(guān)注的是現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展的客體向度，而并沒有拿出同樣的精力去闡釋技術(shù)的發(fā)展如何構(gòu)造出一個與超越數(shù)字技術(shù)異化社會適配的主體力量。但無論如何，它已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，其一，機器技術(shù)的發(fā)展并不必然造成異化現(xiàn)象，正如數(shù)字技術(shù)并不一定成為數(shù)字世界異化的根源那樣，數(shù)字資本主義批判也并非包含著拒絕數(shù)字技術(shù)發(fā)展的命題。其二，資本主義無論處于哪種超越的形態(tài)都不可能實現(xiàn)機器技術(shù)的合理運用，它不可能從根本上解決人類面臨的技術(shù)問題及其他全球問題，只有根本變革社會關(guān)系，才能建立起技術(shù)應(yīng)用的合理規(guī)范和合理界限。就是說，技術(shù)異化問題的真正解決必須與社會主義與共產(chǎn)主義的前途聯(lián)系在一起，并且，瓦解資本的邏輯將是一個漫長的進(jìn)程。

馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判啟示人們，解決問題的關(guān)鍵在于開啟生產(chǎn)關(guān)系批判。數(shù)字資本主義表面上代表了資本主義的發(fā)展向度和所謂“普世性”，事實上，它已經(jīng)在資本的無休止的財富積累和循環(huán)過程中凝固了人類走向未來的潛力，機器技術(shù)的發(fā)展由此變成了一種資本主義社會的慣性，它用作為表象的“進(jìn)步”引起的是剝削和壓迫的革新。機器技術(shù)的合理應(yīng)用只能在一種新的社會愿景中得到實現(xiàn)。一是，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展并不完全在數(shù)字資本主義的計劃和設(shè)想中，它并不是一種單純的線性發(fā)展邏輯。即便是今后技術(shù)的發(fā)展真的落入數(shù)字資本主義的座架，也并不能完全決定社會發(fā)展的全部走向。除此之外，數(shù)字資本主義聲稱數(shù)字技術(shù)是共享技術(shù)，基于數(shù)字的互聯(lián)網(wǎng)世界是一個平等的、公正的世界。這又是一套掩蓋數(shù)字資源不平等的真實情況的資本主義話術(shù)和意識形態(tài)。從數(shù)字技術(shù)自身的發(fā)展來說，數(shù)字化社會的發(fā)展處于一個分岔口，它可以導(dǎo)向更精致復(fù)雜的資本主義社會架構(gòu)，進(jìn)而持續(xù)產(chǎn)生對數(shù)字無產(chǎn)階級的無形剝削和隱蔽壓迫，也可以導(dǎo)向一個公有的互聯(lián)網(wǎng)的媒介，成為一個由數(shù)字勞動者共同生產(chǎn)和共同控制的社會媒介。按照歷史唯物主義的解釋，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。[21]（p571）換言之，在數(shù)字化時代，人們本身就是潛在的“數(shù)據(jù)共同體”，我們享有“相互交流和相互行動的共同空間”，[22]（p67）通過技術(shù)的加速，讓公共權(quán)力介入平臺建立普遍數(shù)據(jù)共享的運行模式能夠有效實現(xiàn)數(shù)據(jù)的“共在”向“共有”“共享”的轉(zhuǎn)變。二是，在現(xiàn)實的社會主義社會的數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中實現(xiàn)馴服數(shù)字資本，克服數(shù)字化的異化的問題?！爱?dāng)社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會范圍內(nèi)有計劃地利用這些生產(chǎn)資料的時候，社會就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對人的奴役?！盵23]（p310）

當(dāng)前，新時代中國特色社會主義建設(shè)的主要任務(wù)和目標(biāo)之一就是建設(shè)“數(shù)字中國”。它的基本要求是堅持?jǐn)?shù)據(jù)和平臺的公有化，推進(jìn)公共數(shù)據(jù)的有序共享和開放，更重要的是，這種數(shù)字平臺的建設(shè)將推廣到教育、醫(yī)療等關(guān)乎國計民生的重要的公共領(lǐng)域，它通過數(shù)字技術(shù)的大發(fā)展來統(tǒng)一城鄉(xiāng)的現(xiàn)代化建設(shè)，在數(shù)字利民、數(shù)字惠民的基礎(chǔ)上，將“開放共享”的數(shù)字化建設(shè)方案和理念推廣到國際交往中，從而有效對抗數(shù)字資本主義制造的數(shù)字異化，努力打造一個共商共贏的數(shù)字化世界。在這個意義上，“數(shù)字中國”的具體實踐向世界展示了一個平等開放的數(shù)字化未來的可通達(dá)性，同時也證明了消解數(shù)字異化、突破數(shù)字資本主義帝國的技術(shù)霸權(quán)實現(xiàn)解放的可能性。在馬克思主義的理論想象和社會實踐中，數(shù)字技術(shù)的社會主義形態(tài)是人們以自由之姿占有未來的必然環(huán)節(jié)和必然趨勢。

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