［摘要］ 蔣承勇教授長(zhǎng)期以來(lái)聚焦19世紀(jì)西方文學(xué)的研究，本次訪談圍繞這一話題展開(kāi)。蔣教授首先對(duì)19世紀(jì)西方文學(xué)思潮進(jìn)行反思性闡述，提出要從“人學(xué)邏輯”“審美現(xiàn)代性”“觀念聚焦與關(guān)系辨析”三種視角與路徑進(jìn)行文學(xué)思潮研究。隨后蔣教授通過(guò)對(duì)“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”與浪漫主義的比較，闡述了不同文學(xué)思潮之間的內(nèi)在聯(lián)系，分析了“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”之社會(huì)現(xiàn)代性與浪漫主義之審美現(xiàn)代性之間的關(guān)系及其雙重內(nèi)涵。最后蔣教授還以現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義為例，分析了19世紀(jì)歐洲文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，開(kāi)啟了文學(xué)跨學(xué)科研究的一個(gè)嶄新領(lǐng)域。

［關(guān)鍵詞］ 19世紀(jì)西方文學(xué)；文學(xué)思潮；文學(xué)與科學(xué)

［中圖分類號(hào)］ "I106" ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A" ［文獻(xiàn)編號(hào)］ 1002-2643（2024）06-0001-08

The Contemporary Significance of the Studies on 19th Century WesternLiterature： An interview with Professor Jiang Chengyong

CHEN Yingting JIANG Chengyong

（School of Humanities and Communication， Zhejiang Gongshang University， Zhejiang 310018， China）

Abstract： Professor Jiang Chengyong has been focusing on the study of 19th century Western literature for a long time. With this subject as the center of this interview， Professor Jiang first elaborates on the 19th century Western literary trends. He considers that the study of literary trends should be carried out from three perspectives and paths， namely， “anthropological logic”， “aesthetic modernity” and “focusing on the concepts and analyzing the dialectical relations”. Professor Jiang goes on to expound the intrinsic connection between different literary trends by comparing “Modern Realism” and Romanticism， and analyses the relationship between the social modernity of “Modern Realism” and the aesthetic modernity of Romanticism， as well as their dual connotations. Finally， Professor Jiang takes realism and romanticism as example to analyze the relationship between literature and science in 19th century Europe， which opens up a new avenue for interdisciplinary research on literature.

Key words： 19th century western literature; literary trends; literature and science

陳映廷（以下簡(jiǎn)稱“陳”）：蔣老師您好，感謝您撥冗接受采訪！作為外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的資深學(xué)者，您的研究興趣非常廣泛。但長(zhǎng)期以來(lái)您都非常關(guān)注19世紀(jì)西方文學(xué)，請(qǐng)您談?wù)劄楹螆?jiān)持聚焦19世紀(jì)西方文學(xué)，并著重從文學(xué)思潮角度展開(kāi)研究？

蔣承勇教授（以下簡(jiǎn)稱“蔣”）：好的。我確實(shí)非常關(guān)注19世紀(jì)西方文學(xué)，這是出于多方面考慮。我國(guó)學(xué)界不少人認(rèn)為，西方文學(xué)的19世紀(jì)離我們已比較遙遠(yuǎn)，尤其是從五四迄今一百多年來(lái)，我國(guó)學(xué)界對(duì)它的研究與認(rèn)識(shí)已比較深入，其間已缺少可資借鑒的新資源，是一個(gè)“陳舊”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。我卻并不這么認(rèn)為。殊不知，由于百余年來(lái)我國(guó)本土社會(huì)歷史和學(xué)術(shù)文化發(fā)展的特殊性，我們對(duì)19世紀(jì)西方文學(xué)的研究顯然失之粗疏；并且迄今開(kāi)墾這塊文學(xué)土壤者還為數(shù)甚寡，而追捧20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)者則為數(shù)甚眾（從20世紀(jì)80年代至今依然如此），因此可以說(shuō)，西方文學(xué)的19世紀(jì)仍然是一片有待深耕細(xì)作的學(xué)術(shù)研究的肥田沃土。這正是我聚焦19世紀(jì)西方文學(xué)的主要原因，而從文學(xué)思潮角度去重審，則是“重返19世紀(jì)”之重要途徑之一。

我以為，西方文學(xué)史的展開(kāi)明顯呈“思潮”“運(yùn)動(dòng)”的形態(tài)，具有“革新”“革命”的特征。從文藝復(fù)興開(kāi)始的人文主義、古典主義、啟蒙文學(xué)、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、唯美主義、象征主義、頹廢主義到20世紀(jì)的現(xiàn)代主義等，一系列文學(xué)思潮和運(yùn)動(dòng)在交替或交叉中奔騰向前，牽引并勾勒出了西方文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)與輪廓。可以說(shuō)，文學(xué)思潮是西方文學(xué)發(fā)展的一條紅線，想要把握西方文學(xué)史發(fā)展的基本線索和總體風(fēng)貌，就不得不從文學(xué)思潮的角度切入。此外，中國(guó)本土文學(xué)的演進(jìn)也受到西方文學(xué)思潮的影響。20世紀(jì)伊始，19世紀(jì)西方文學(xué)思潮陸續(xù)在中國(guó)傳播，可謂是五四新文學(xué)革命的催化劑。浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、象征主義、唯美主義、頹廢主義等主要文學(xué)思潮大致以共時(shí)方式在中國(guó)文壇流行，本土學(xué)界對(duì)它們的研究也隨之展開(kāi)。不過(guò)，不同的文學(xué)思潮在我國(guó)受青睞的程度不同。由于接受主體之期待視野的特殊性，它們各自遭遇了“冷”“熱”不一的待遇。20世紀(jì)20年代中后期，與本土國(guó)情和文化傳統(tǒng)更為貼近的現(xiàn)實(shí)主義（寫實(shí)主義）獲得了最高的“禮遇”，在中國(guó)學(xué)界與文壇獲得了主導(dǎo)地位；浪漫主義也多少受到了一定重視，其他的思潮流派都受到了不同程度的冷落。新中國(guó)成立后，現(xiàn)實(shí)主義的旗幟依舊得以高揚(yáng)，浪漫主義也因其有“理想主義”精神而得到部分的肯定。不過(guò)，在理論形態(tài)上，后來(lái)它們分別演變成了“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”與“革命浪漫主義”，或者是“革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義”“兩結(jié)合”形態(tài)。20世紀(jì)70年代末、80年代初，現(xiàn)實(shí)主義“獨(dú)尊”的局面有所改變，學(xué)界對(duì)浪漫主義、自然主義、象征主義、唯美主義和頹廢派主義的研究陸續(xù)展開(kāi)。但是，隨著改革開(kāi)放歷史步伐的快速邁進(jìn)，西方現(xiàn)代主義以一種學(xué)術(shù)時(shí)尚在本土文壇和學(xué)界大受推崇和追捧，19世紀(jì)西方文學(xué)則被認(rèn)為是“過(guò)時(shí)”“陳舊”的東西備遭冷落。此等情境，在很大程度上擱置了我國(guó)學(xué)界對(duì)19世紀(jì)西方文學(xué)思潮的深入研究與闡釋，從學(xué)術(shù)話語(yǔ)的角度看，面目顯得陳舊而古板（蔣承勇，2021）。縱觀一百多年來(lái)19世紀(jì)西方諸文學(xué)思潮在中國(guó)的傳播與接受過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，本土學(xué)界對(duì)19世紀(jì)西方文學(xué)思潮在學(xué)理認(rèn)知上始終存在系統(tǒng)的誤判或誤讀；對(duì)它的研究也嚴(yán)重滯后，即便是對(duì)我們自以為十分了解的現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)際上理解與研究也存在諸多偏見(jiàn)、偏頗及誤區(qū)。因此，聚焦19世紀(jì)西方文學(xué)是非常必要的。

陳：剛剛您提到了文學(xué)思潮是西方文學(xué)發(fā)展的紅線，可否請(qǐng)您談?wù)勎覀冊(cè)撊绾伟盐者@條紅線呢？

蔣：在我看來(lái)，必須從反思性、超越性、原創(chuàng)性和系統(tǒng)性原則出發(fā)，把該時(shí)期六大文學(xué)思潮置于西方文學(xué)史演變的歷史長(zhǎng)河中，既作為一個(gè)整體，又分別作為各自獨(dú)立的單元，以跨學(xué)科方法展開(kāi)多角度透析，發(fā)掘和闡釋各自的本原性特質(zhì)、歷史性地位與學(xué)術(shù)價(jià)值，從而在研究方法創(chuàng)新性、研究?jī)?nèi)容系統(tǒng)性和研究結(jié)論前沿性、原創(chuàng)性方面實(shí)現(xiàn)對(duì)本領(lǐng)域過(guò)往之研究的超越。從研究角度與路徑的選擇上，有鑒于文學(xué)思潮研究必然地屬于文學(xué)跨學(xué)科范疇，對(duì)19世紀(jì)西方文學(xué)思潮的反思性研究，就必須從哲學(xué)、美學(xué)、神學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、敘事學(xué)等多元多層次的跨學(xué)科角度展開(kāi)，沿著從文本現(xiàn)象、創(chuàng)作方法、詩(shī)學(xué)觀念和文化邏輯的內(nèi)在線路對(duì)浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、象征主義、唯美主義和頹廢主義六大文學(xué)思潮作全方位掃描，而且有必要對(duì)它們之間的縱向關(guān)系（如浪漫主義與自然主義、浪漫主義與象征主義等）、橫向關(guān)聯(lián)（如浪漫主義與唯美主義、浪漫主義與頹廢派以及自然主義、象征主義、唯美主義、頹廢派四者之間）以及它們與20世紀(jì)現(xiàn)代主義之關(guān)系進(jìn)行全面的比較辨析，從而在融通文學(xué)史與詩(shī)學(xué)史、批評(píng)史與思想史的基礎(chǔ)上，力求從整體上對(duì)19世紀(jì)西方文學(xué)思潮的基本面貌與內(nèi)在邏輯做出新的系統(tǒng)闡釋。

陳：您此前曾多次提及“文學(xué)是人學(xué)”，“人的母題”貫穿著西方文學(xué)的始終。就19世紀(jì)西方文學(xué)思潮研究而言，我們是不是也可以從這一角度切入？

蔣：可以的。高爾基說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”?！叭藢W(xué)邏輯”是把握文學(xué)思潮研究的重要視角。西方文學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。就19世紀(jì)西方文化對(duì)人之本質(zhì)的闡發(fā)而言，個(gè)人自由在康德-費(fèi)希特-謝林前后相續(xù)的詩(shī)化哲學(xué)中已被提到了空前的高度?？档侣暦Q，作為主體的個(gè)人是自由的，個(gè)人永遠(yuǎn)是目的而不是工具，個(gè)人的創(chuàng)造精神能動(dòng)地為自然界立法。既不是理性主義的絕對(duì)理性，也不是黑格爾的世界精神，浪漫派的最高存在是具體的個(gè)人：所有的范疇都出自個(gè)體的心靈，因而唯一重要的東西即是個(gè)體的自由，而精神自由無(wú)疑乃是“自由”中的首要命題，主觀性因此成為浪漫主義的基本特征。浪漫派尊崇自我的自由意志：而作為“不可言狀的個(gè)體”，自我在擁有著一份不可通約、度量與讓渡的自由的同時(shí)，注定了只能是孤獨(dú)的。當(dāng)激進(jìn)的自由意志成為浪漫主義的核心內(nèi)容時(shí)，“世紀(jì)病”的憂郁癥候便在19世紀(jì)西方文學(xué)中蔓延開(kāi)來(lái)。古典主義致力于傳播理性主義的共同理念，是一種社會(huì)人的“人學(xué)”表達(dá)，浪漫主義則強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人情感、心理的發(fā)掘，確立了一種個(gè)體“人學(xué)”的新文學(xué)觀；關(guān)于自我發(fā)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)的教育小說(shuō)，便由此應(yīng)運(yùn)而生，成了一種延續(xù)到當(dāng)代的浪漫派文體。局外人、厭世者、怪人在前者那里通常會(huì)受到嘲笑，而在后者這里則得到肯定乃至贊美：人群中的“孤獨(dú)”這一現(xiàn)代人的命運(yùn)在浪漫派這里第一次得到正面表達(dá)，個(gè)人與社會(huì)、精英與庸眾的沖突從此成了西方現(xiàn)代文學(xué)的重要主題。同時(shí)，大范圍發(fā)生在19世紀(jì)中后期的否定靈肉二元論的新見(jiàn)解，意味著西方思想家對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)生了非同尋常的變化。在哲學(xué)上彌平唯物主義和唯心主義二元對(duì)立的思想立場(chǎng)的同時(shí)，實(shí)證主義者和唯意志論者分別從“現(xiàn)象”和“存在”的角度切近人之“生命”本身，建構(gòu)了各具特色的靈肉融合的“人學(xué)”一元論。這作為現(xiàn)代西方文化的核心，對(duì)現(xiàn)代西方文學(xué)合乎邏輯地釋放出了巨大的精神影響?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，現(xiàn)代西方文學(xué)中的所有“革命性”變革，均直接起源于這一根本性的“人學(xué)”轉(zhuǎn)折。此外，浪漫派不滿于啟蒙學(xué)派的這種理性主義文化。在他們看來(lái)，人的自由的最實(shí)在可靠的載體和源泉是感性生命，而憑借理性對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)所達(dá)成的自由，在根本上僅僅是對(duì)自由的某種程度的消解。恰恰是這種對(duì)“個(gè)人自由”的高度推崇，浪漫主義作家普遍以一種不無(wú)狂熱和近乎放縱的心理與姿態(tài)，高調(diào)地歌頌個(gè)人，近乎無(wú)視社會(huì)的一切制度性規(guī)范和道德律令，自由的邊界也被過(guò)度擴(kuò)大乃至取消。正是在這種“自由”理念的指導(dǎo)下，浪漫派的個(gè)體“自我”趨于過(guò)度膨脹，個(gè)人情感的自由宣泄也成為文學(xué)創(chuàng)作的一種基本取向，于是，“情感自由”成了浪漫主義文學(xué)的一種不無(wú)革命性意義的響亮口號(hào)。因此，就浪漫主義文學(xué)思潮而言，“人學(xué)邏輯”的視角是19世紀(jì)西方文學(xué)與文學(xué)思潮闡發(fā)的必由之路（蔣承勇，2021）。

陳：確實(shí)，以浪漫主義這一思潮為例就足以說(shuō)明人學(xué)視角與文學(xué)思潮研究之關(guān)系了。您在研究19世紀(jì)西方文學(xué)時(shí)，也是以浪漫主義為重點(diǎn)討論“審美現(xiàn)代性”問(wèn)題的，這與人學(xué)問(wèn)題又是怎么聯(lián)系在一起的呢？

蔣：與“人學(xué)邏輯”密切相關(guān)的是人的理性與感性以及審美現(xiàn)代性問(wèn)題。從文學(xué)史演變的角度看，古典主義和啟蒙主義是17和18世紀(jì)西方文壇的主旋律。古典主義可謂是一種服務(wù)于王權(quán)的宮廷文學(xué)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡爾的唯理論，強(qiáng)調(diào)以理性抑制情感，在理性與情感的激烈沖突中，最終理性戰(zhàn)勝情感。古典主義作家以塑造具有高度理性精神和責(zé)任意識(shí)的“公民”形象為己任，這種高度理性化的公民形象，其自由意識(shí)顯得相對(duì)匱乏，個(gè)體人的那種鮮活的生命靈性和豐滿的主體精神也趨于萎縮。其實(shí)，藝術(shù)之真諦在于個(gè)體的人的感性生命，專注于探求人生的精神意義，即終有一死的人，在這白日朗照卻又黑夜漫漫的世界中，有限的生命如何尋得超越，騷動(dòng)苦悶的心靈又在哪里尋得歸依。藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)屬性，決定了它在特定歷史階段必然會(huì)遭受政治理性、宗教理性、道德理性的強(qiáng)暴和異化；而藝術(shù)的本質(zhì)又決定了它必然會(huì)以一種執(zhí)著頑強(qiáng)的內(nèi)在力量去掙脫外部社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)它的這種強(qiáng)暴和異化。正是在這個(gè)意義上我才要說(shuō)，一部藝術(shù)史是一部藝術(shù)返歸自身的歷史，一部強(qiáng)暴與反強(qiáng)暴、異化與反異化的歷史。浪漫主義便是十八、十九世紀(jì)之交生成與發(fā)展的體現(xiàn)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一場(chǎng)文學(xué)變革與文學(xué)運(yùn)動(dòng)?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”觀念的出現(xiàn)標(biāo)志著西方文學(xué)史上精英文學(xué)與大眾文學(xué)、純文學(xué)與通俗文學(xué)的分立與對(duì)峙；“藝術(shù)自由”和“藝術(shù)自治”理論的張揚(yáng)。19世紀(jì)末的唯美主義之最基本藝術(shù)立場(chǎng)或文學(xué)觀點(diǎn)就是堅(jiān)持藝術(shù)的獨(dú)立性，今人往往將這種“獨(dú)立性”所涵納的“審美自律”與“藝術(shù)本位”稱之為“審美現(xiàn)代性”，其源頭始自浪漫主義。

基于某種堅(jiān)實(shí)的“哲學(xué)—人學(xué)”信念，浪漫主義、自然主義和象征主義都是19世紀(jì)在詩(shī)學(xué)、創(chuàng)作方法、實(shí)際創(chuàng)作諸方面有著系統(tǒng)建構(gòu)和獨(dú)特建樹(shù)的文學(xué)思潮。所有的唯美主義者——即使那些最著名的、激進(jìn)的唯美主義人物也不例外——都有其自身具體的歸屬，戈蒂耶是浪漫主義者，福樓拜是自然主義者，波德萊爾是象征主義者…… 而王爾德則是公認(rèn)的頹廢派代表人物。自然主義旗幟鮮明地反對(duì)所有形而上學(xué)、意識(shí)形態(tài)觀念體系對(duì)文學(xué)的統(tǒng)攝和控制，反對(duì)文學(xué)淪為現(xiàn)實(shí)政治、道德、宗教的工具。這表明，在捍衛(wèi)文學(xué)作為藝術(shù)的獨(dú)立性方面，與象征主義作家一樣，自然主義作家與唯美主義者是站在一起的。但如果深入考察將很快發(fā)現(xiàn)：在文學(xué)作為藝術(shù)的獨(dú)立性問(wèn)題上，自然主義作家所持守的立場(chǎng)與戈蒂耶、王爾德等人所代表的那種極端唯美主義主張又存在著重大的分歧。極端唯美主義者在一種反傳統(tǒng)“功利論”的激進(jìn)、狂躁沖動(dòng)中“皈依”了“為藝術(shù)而藝術(shù)”，甚至是“為藝術(shù)而生活”的信仰，自然主義作家卻大都在堅(jiān)持藝術(shù)獨(dú)立性的同時(shí)主張“為人生而藝術(shù)”。兩者的區(qū)別在于，前者在矯枉過(guò)正的情緒中將文學(xué)作為藝術(shù)的“獨(dú)立性”推向了絕對(duì)，后者卻保持了應(yīng)有的分寸。由此，在文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與大眾的關(guān)系問(wèn)題上，不同于同時(shí)代極端唯美主義者的那種遺世獨(dú)立，自然主義作家大都明確聲稱文學(xué)不但要面向大眾，而且應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和歷史使命。另外極端唯美主義“藝術(shù)自律”的主張，反對(duì)“教化”，但卻并不反對(duì)傳統(tǒng)審美的“愉悅”效應(yīng)；自然主義者卻通過(guò)開(kāi)啟“震驚”有效克服了極端唯美主義者普遍具有的那種浮泛與輕飄，使其文學(xué)反叛以更大的力度和深度體現(xiàn)出更為恢宏的文化視野和文化氣象。就思維邏輯而言，極端唯美主義者都是一些持有二元對(duì)立思維模式的絕對(duì)主義者。沿著上述的邏輯線索，審美現(xiàn)代性是我們深度展開(kāi)19世紀(jì)文學(xué)和文學(xué)思潮研究的又一重要路徑，而其間的內(nèi)在邏輯便是關(guān)于“人”的理解與闡釋的問(wèn)題。

陳：您這一番分析深化了我對(duì)文學(xué)思潮與人文傳統(tǒng)以及審美現(xiàn)代性等問(wèn)題的理解，而且也體會(huì)到了西方文學(xué)思潮交替發(fā)展背后的內(nèi)在聯(lián)系，也就是您經(jīng)常論及的：不同的文學(xué)思潮表面上各有迥然之異，而實(shí)際在人文與審美邏輯上又是互相關(guān)聯(lián)而非互相“斷裂”。

蔣：是的?！拔膶W(xué)思潮”是指在特定歷史時(shí)期社會(huì)—文化思潮影響下形成的具有某種共同美學(xué)傾向、藝術(shù)追求和廣泛影響的文學(xué)思想潮流。19世紀(jì)西方文學(xué)史上的六大文學(xué)思潮既相對(duì)獨(dú)立，又有割不斷的內(nèi)在邏輯關(guān)系，這種邏輯關(guān)系均由19世紀(jì)西方文學(xué)思潮真實(shí)的歷史存在所規(guī)定。比如，在19世紀(jì)的歷史框架之內(nèi)，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義既有對(duì)立又有傳承關(guān)系；自然主義或象征主義與浪漫主義的關(guān)系，均為前后相續(xù)的遞進(jìn)關(guān)系；而自然主義與象征主義作為同生并起的19世紀(jì)后期文學(xué)思潮，互相之間乃是并列的關(guān)系；而唯美主義和頹廢主義文學(xué)作為同時(shí)肇始于浪漫主義又同時(shí)在自然主義、象征主義之中彌漫流播的文學(xué)觀念或創(chuàng)作傾向，它們之間存在交叉關(guān)系，且互相之間很大程度上存在著一種共生關(guān)系——正因?yàn)槿绱?，才有了所謂“唯美頹廢派”的表述。因?yàn)槭聦?shí)上，它們?nèi)缤瑢\生子兄弟，雖然關(guān)系密切，但兩者并非同一個(gè)。對(duì)文學(xué)思潮的這種交叉和勾連關(guān)系的辯證理解，可以回答“歷史是斷裂的碎片還是綿延的河流”這一重要的文學(xué)史觀問(wèn)題。

陳：蔣老師，您剛剛提到“審美現(xiàn)代性”，讓我想起您曾強(qiáng)調(diào)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義有別于此前“摹仿說(shuō)”的“摹仿現(xiàn)實(shí)主義”，是一種“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”，具體表現(xiàn)為其具有“社會(huì)現(xiàn)代性”（蔣承勇，2022a）。能否請(qǐng)您詳細(xì)談?wù)劇吧鐣?huì)現(xiàn)代性”與“審美現(xiàn)代性”之間的關(guān)系？

蔣：要討論這個(gè)問(wèn)題，我們首先要對(duì)“現(xiàn)代性”做一個(gè)辨析。由于知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)術(shù)興趣不同，相關(guān)研究者所理解的現(xiàn)代性并不相同，因此，這個(gè)概念的內(nèi)涵存在明顯的復(fù)雜性與矛盾性，這正是西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之內(nèi)在矛盾的表現(xiàn)。從西方社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展角度看，現(xiàn)代性的悖論表面上是社會(huì)現(xiàn)代性（或稱啟蒙現(xiàn)代性）與審美現(xiàn)代性（或稱文化現(xiàn)代性）的對(duì)立，但在本質(zhì)上，它們恰恰是西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程之一體兩翼，共同促進(jìn)和保障了人的生存與發(fā)展以及西方文明的演進(jìn)。在歷史上，社會(huì)現(xiàn)代性的出現(xiàn)早于審美現(xiàn)代性，后者恰恰因反叛前者而出現(xiàn)，因此，它們互為對(duì)立面而又相輔相成。值得關(guān)注的是，浪漫主義從審美現(xiàn)代性層面上抨擊、否定和抗拒現(xiàn)代化，是從哲學(xué)的高度反抗現(xiàn)代科技文明和工業(yè)文明對(duì)人性的異化，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)和人性自由，這恰好和現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義形成了某種默契——因?yàn)楝F(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義雖然一方面肯定現(xiàn)代化進(jìn)程所取得的一系列“進(jìn)步”，另一方面也對(duì)現(xiàn)代化持反思、懷疑的態(tài)度。具體地說(shuō)，現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)通過(guò)對(duì)社會(huì)生活中丑惡現(xiàn)象的如實(shí)描繪，有力地揭露了資本主義社會(huì)存在的種種矛盾以及人的異化等現(xiàn)象，具有很強(qiáng)的社會(huì)批判功能，與浪漫主義文學(xué)對(duì)工業(yè)文明和現(xiàn)代文明的反叛之間存在共通性。

當(dāng)然，就總體而言，現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義更側(cè)重于從科學(xué)、理性、平等以及博愛(ài)等現(xiàn)代性理念批判資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中的種種矛盾和弊端，其所張揚(yáng)的是人的理性主體性。而浪漫主義則更強(qiáng)調(diào)從個(gè)體、自我以及自由等現(xiàn)代性理念進(jìn)行批判，側(cè)重從感性、非理性以及非功利性等角度揭示和抨擊現(xiàn)代文明對(duì)人性的異化，其所張揚(yáng)的是人的感性主體性。就此而論，現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義同屬于“現(xiàn)代性”范疇，只不過(guò)在現(xiàn)代性的兩副面相中各有側(cè)重。值得注意的是，現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義對(duì)西方社會(huì)現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)出了深度反思與強(qiáng)烈批判，讓我們真切地窺見(jiàn)其在社會(huì)現(xiàn)代性內(nèi)涵上的雙重取向：既植根于傳統(tǒng)理性的土壤并張揚(yáng)科學(xué)理性，一定程度上接納現(xiàn)代文明的“進(jìn)步”“功利”與“樂(lè)觀”，又反思和批判由理性與現(xiàn)代文明造成的惡果，反抗理性與現(xiàn)代文明對(duì)人的異化。

陳：蔣老師，您去年獲批的第二個(gè)重大項(xiàng)目是“19世紀(jì)歐洲文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系研究”，這也呼應(yīng)了您提出的“重返19世紀(jì)”的呼吁。您能否簡(jiǎn)要舉例談一談對(duì)文學(xué)與科學(xué)之關(guān)系的理解？

蔣：19世紀(jì)的歐洲可謂是“科學(xué)的世紀(jì)”，因?yàn)樵谶@個(gè)世紀(jì)里，自然科學(xué)取得了空前的發(fā)展，人們的世界觀和價(jià)值觀以及對(duì)人自身的理解也都發(fā)展了重大的變化。在這種新的文化思潮影響下，文學(xué)自然也隨之發(fā)生了變革。從西方科學(xué)發(fā)展史的角度看，同以往所有時(shí)期相比，1830到1914年這段時(shí)期標(biāo)志著科學(xué)發(fā)展的頂峰。從科學(xué)對(duì)社會(huì)和人的影響角度看，隨著科學(xué)與技術(shù)影響的日益擴(kuò)大和深入，科學(xué)精神、科學(xué)理性逐步成了19世紀(jì)西方文化的突出特征，崇尚科學(xué)和理性也成了19世紀(jì)的一種時(shí)代風(fēng)尚。當(dāng)然，從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，西方自然科學(xué)就開(kāi)始不斷發(fā)展并日益加速。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生及其力量之源也基于科學(xué)成就和科學(xué)思維，在很大程度上是科學(xué)昌明了文化和思想，于是才談得上“啟蒙”——使人從宗教信仰的古老世界觀中進(jìn)一步解放了出來(lái)。歷經(jīng)啟蒙時(shí)代，伴隨著科學(xué)進(jìn)步和人類知識(shí)的增長(zhǎng)，宗教不斷放棄了長(zhǎng)期以來(lái)反對(duì)科學(xué)的那種不可一世的專橫態(tài)度，科學(xué)也開(kāi)始不斷深入人心。而相對(duì)于18世紀(jì)，19世紀(jì)的科學(xué)成就不僅增強(qiáng)了人類對(duì)自我力量的信心和社會(huì)進(jìn)步的樂(lè)觀，并且使人的個(gè)體意識(shí)和理性精神得以進(jìn)一步凸顯和強(qiáng)化，尤其重要的是改變了人們觀察、認(rèn)識(shí)和研究世界的理念與方法。返觀19世紀(jì)這個(gè)特殊的時(shí)代可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)對(duì)整個(gè)歐洲乃至人類社會(huì)產(chǎn)生的變化是前所未有的，科學(xué)與時(shí)代風(fēng)尚及文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系之密切、影響之深刻，也是前所未有。19世紀(jì)的文學(xué)——特別是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)——在科學(xué)的影響、滲透和鼓舞下，無(wú)疑有了新的氣象。從西方文學(xué)演化的角度看，歷史悠久的古典現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入到了彌漫著科學(xué)精神的19世紀(jì)，一方面其“摹仿說(shuō)”傳統(tǒng)內(nèi)核得以傳承與延續(xù)，另一方面又在科學(xué)精神的催化下演化為擁有新質(zhì)的19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義。它完全不同于“摹仿說(shuō)”意義上的古典現(xiàn)實(shí)主義。這意味著19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家為自然科學(xué)的成就所鼓舞，并汲取其思想、理念與方法之精髓以滋養(yǎng)自身的創(chuàng)作。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“寫實(shí)”“求真”精神，接納了科學(xué)思維基礎(chǔ)上的觀察、實(shí)驗(yàn)的方法和經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)內(nèi)涵，并擠兌了傳統(tǒng)“摹仿說(shuō)”的形而上抽象思辨和先驗(yàn)論哲學(xué)內(nèi)涵，力圖使文學(xué)文本所展示和反映的藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)中的生活世界達(dá)成同構(gòu)關(guān)系。正因如此，19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)通常被認(rèn)為是廣泛地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活之面貌及其內(nèi)在的本質(zhì)與規(guī)律，從而使文學(xué)文本擁有了新的審美功能和社會(huì)功能。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義讓傳統(tǒng)的先驗(yàn)性抽象思辨性寫實(shí)走向了科學(xué)實(shí)證的分析性寫實(shí)，它獨(dú)具特質(zhì)的“寫實(shí)”“求真”精神是促成西方文學(xué)在創(chuàng)作理念與方法上現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的重要原因之一。正因?yàn)槿绱耍覍⑵浞Q之為“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”（蔣承勇，2022b）。

陳：確實(shí)，由19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義之特質(zhì)的形成切入，我們不難窺見(jiàn)文學(xué)與科學(xué)之間的密切關(guān)系。但也有研究者認(rèn)為浪漫主義是與科學(xué)和現(xiàn)代文明是對(duì)立的，那么如何理解浪漫主義文學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系呢？

蔣：應(yīng)該說(shuō)，浪漫主義抗拒科學(xué)與現(xiàn)代文明是一個(gè)客觀事實(shí)，而且，其歷史淵源可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)。眾所周知，文藝復(fù)興人文主義思想的核心是“以人為本”，借以抗拒中世紀(jì)基督教文化的“以神為本”。蒙昧主義是宗教文化的基石，因而人文主義者要基督教世界觀并建立自己的人本主義理論體系，最首要的任務(wù)便是破除宗教蒙昧主義，其重要武器就是科學(xué)和理性。由于自然科學(xué)對(duì)破除宗教迷信具有強(qiáng)大威力，所以，在這一時(shí)期，人文主義者對(duì)理性的張揚(yáng)，在很大程度上突出地表現(xiàn)為一種對(duì)自然科學(xué)的重視。人文主義者熱衷于追求知識(shí)，提倡探索自然、研究科學(xué)，以提高人的才智。正是由于人文主義者對(duì)科學(xué)的推崇以及隨之而來(lái)的哥白尼、伽利略、達(dá)·芬奇、哈維、維塞留斯等人在自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域里的努力開(kāi)拓并取得重大成就，有力助推了文藝復(fù)興思想解放的蓬勃發(fā)展，此時(shí)的自然科學(xué)成就其實(shí)也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)本身的成果；就科學(xué)發(fā)展史而言，西方現(xiàn)代意義上的自然科學(xué)正是在文藝復(fù)興科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上得以確立的。也是從文藝復(fù)興開(kāi)始，西方文明開(kāi)始進(jìn)入到了科技文明的新時(shí)代。

在十七、十八世紀(jì)這個(gè)“理性時(shí)代”，自然科學(xué)領(lǐng)域的諸多學(xué)科都快速發(fā)展并引發(fā)工業(yè)革命。此時(shí)的知識(shí)分子普遍以培根的“知識(shí)就是力量”為信條，積極樂(lè)觀地探究自然，執(zhí)著于科學(xué)的研究。數(shù)學(xué)領(lǐng)域萊布尼茨發(fā)明了微積分，化學(xué)中原子—分子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)和元素周期表得到確立；物理學(xué)領(lǐng)域牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，同時(shí)，電磁感應(yīng)理論也得到初步確立；生物學(xué)領(lǐng)域人們已經(jīng)開(kāi)始用顯微鏡研究細(xì)胞構(gòu)造。自然科學(xué)的諸多發(fā)明有力促成了產(chǎn)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)而導(dǎo)致了工業(yè)革命。18世紀(jì)下半期，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，這標(biāo)志著歐洲的工業(yè)革命進(jìn)入了高潮。隨著工業(yè)革命的展開(kāi)，主要導(dǎo)源于科學(xué)技術(shù)的科學(xué)理性對(duì)人的感性生命的擠壓更為空前，其間，實(shí)用主義、功利主義對(duì)此起到了推波助瀾的作用。正是在這樣的文化背景下，張揚(yáng)感性與情感的浪漫主義便應(yīng)運(yùn)而生。因此，浪漫主義確實(shí)有抗拒科學(xué)與現(xiàn)代文明的一面。但是，我們不能由此認(rèn)為浪漫主義與自然科學(xué)是截然對(duì)立的。其實(shí)，浪漫派中許多作家對(duì)自然科學(xué)又有著濃厚的興趣，尤其是，他們從捍衛(wèi)人的感性世界出發(fā)“反科學(xué)”“反理性”的同時(shí)，又不同程度地肯定科學(xué)的作用，并在自然科學(xué)中汲取知識(shí)與方法及理念的營(yíng)養(yǎng)，獲得了新的藝術(shù)靈感。因此，在自然科學(xué)影響文學(xué)的順向邏輯上，浪漫主義像現(xiàn)實(shí)主義一樣，也是自然科學(xué)在19世紀(jì)結(jié)出的一個(gè)重要果實(shí)。換句話說(shuō)，不僅是科學(xué)助推了浪漫主義文學(xué)思潮的發(fā)生與發(fā)展，而且，浪漫主義也在對(duì)科學(xué)與理性投之以“抗拒”的同時(shí)，又自覺(jué)地順向接納著自然科學(xué)的知識(shí)、理念與方法，從而與自然科學(xué)結(jié)下了割舍不斷的血緣關(guān)系。正是在這種意義上，沒(méi)有當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成就的催化與滋養(yǎng)，就不可能有19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)；就像沒(méi)有自然科學(xué)的助推，就不可能產(chǎn)生具有本原性特質(zhì)的19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一樣。對(duì)浪漫主義與科學(xué)之關(guān)系的理解、闡釋與把握，不能唯科學(xué)之立場(chǎng)，也不能唯文學(xué)審美立場(chǎng)；不能因某些作家對(duì)科學(xué)有詬病，就認(rèn)定其“反科學(xué)”，就認(rèn)定其創(chuàng)作與科學(xué)沒(méi)有關(guān)系。這是19世紀(jì)西方浪漫主義文學(xué)研究中特別需要正確把握與重視的學(xué)術(shù)理念（蔣承勇，2023）。

陳：從您的闡述可以看出，就整個(gè)歐洲文學(xué)研究而言，文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系是文學(xué)跨學(xué)科研究的重要領(lǐng)域，有待于探索發(fā)掘， “我們需要發(fā)掘文學(xué)文本蘊(yùn)含的藝術(shù)能動(dòng)性，文化力量和社會(huì)效應(yīng)”（李維屏等，2024：8）。期待您在該領(lǐng)域的研究中給學(xué)界提供更豐碩的成果。再次感謝您的分享！

參考文獻(xiàn)

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［2］蔣承勇. 現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義及其“現(xiàn)代性”內(nèi)涵考論［J］.文藝研究，2022a，（1）：69-79.

［3］蔣承勇. “科學(xué)的世紀(jì)”與文學(xué)的特質(zhì)——科學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義“求真”之關(guān)系考論［J］.外國(guó)文學(xué)， 2022b，（4）：83-96.

［4］蔣承勇. 科學(xué)之于文學(xué)：“抗拒”抑或“接納”？——論浪漫主義與自然科學(xué)之關(guān)系及其他［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線， 2023（3）：146-155+282.

［5］李維屏，劉建軍，吳笛，王立新.中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程與外國(guó)文學(xué)研究四人談［J］.山東外語(yǔ)教學(xué)，2024，（5）：1-8.

（責(zé)任編輯：翟乃海）

基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“19世紀(jì)歐洲文學(xué)與科學(xué)關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23amp;ZD303）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：陳映廷，碩士研究生。研究方向：比較文學(xué)與西方文學(xué)。電子郵箱：cyt2829@163.com。

蔣承勇，博士，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：比較文學(xué)與西方文學(xué)。電子郵箱：jcy@zjsu.edu.cn。