命題呈現(xiàn)

個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真嗎？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

佳作

精評(píng)

葆有天真，自然成長(zhǎng)

一考生

個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真嗎？自人被拋入世界以來(lái)，經(jīng)驗(yàn)獲取是社會(huì)化必不可少的過(guò)程，天真與成長(zhǎng)之爭(zhēng)亦從未停止過(guò)。私以為，天真作為內(nèi)化的一種價(jià)值取向，不會(huì)隨著外界經(jīng)驗(yàn)的獲取而消亡。①

所謂“天真”，是指生命的原初狀態(tài)，是生命的根本真實(shí)，是與生俱來(lái)的天性，通?？杀憩F(xiàn)為充滿好奇、稚氣、求知欲。天真的人生態(tài)度使我們收獲永遠(yuǎn)年輕的處世姿態(tài)，不免看似與“成長(zhǎng)”相悖。而所謂“經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)”，或源于所做錯(cuò)誤之事的反思與教訓(xùn)，或源于所學(xué)對(duì)認(rèn)知的構(gòu)建，無(wú)不指向人的成長(zhǎng)。②

“經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)”是成長(zhǎng)的必備過(guò)程，是人理性化的過(guò)程，因而隨著經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而喪失天真有其合理性。經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)推翻既有淺層的認(rèn)知，推動(dòng)認(rèn)知深刻化，為人的行動(dòng)指明前進(jìn)方向。個(gè)體在這一過(guò)程中完成由感性思維向理性思維的轉(zhuǎn)型，完成由充滿稚氣向充滿理性的轉(zhuǎn)化，孩提時(shí)代的天真、童稚由此不復(fù)存在。③

而且，當(dāng)下工具理性、社會(huì)內(nèi)卷之風(fēng)的盛行，為人的自我成長(zhǎng)按下了加速鍵，個(gè)體正以史無(wú)前例的速度獲取經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)爆發(fā)式聚焦與人的高度理性化快速吞噬人的天真。個(gè)體不再發(fā)問(wèn)，似乎僅滿足于既定的經(jīng)驗(yàn)而不再踏出一隅探索陌生世界，作為人類探索的一大內(nèi)驅(qū)力——天真，正成為我們寶貴的財(cái)富，王開(kāi)東所言的“人的成長(zhǎng)不過(guò)是生命美學(xué)的一場(chǎng)減法”正在應(yīng)驗(yàn)。④

值得注意的是，簡(jiǎn)單地認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)吞噬天真亦是對(duì)天真的一種窄化。浮于表面的稚氣隨著理性的增長(zhǎng)而消逝本無(wú)可厚非，但天真作為人與生俱來(lái)的天性與流動(dòng)變幻的情感交織而成的生命本真，亦包含了人的價(jià)值取向。這種根植于內(nèi)心深處的情感，或是閱盡千帆后選擇“一蓑煙雨任平生”的灑脫；或是深知人之局限而“知其不可奈何而安之若命”的逍遙；或是《命若琴弦》中的老瞎子，面對(duì)希望的幻滅仍以“一千兩百根琴弦”的天真寬慰小瞎子……其中展現(xiàn)出的深情和至真至誠(chéng)，來(lái)源于個(gè)人在成長(zhǎng)中獲得對(duì)生命的感悟與經(jīng)驗(yàn)，并不會(huì)隨著個(gè)人的成長(zhǎng)與經(jīng)驗(yàn)的累加而有所更改，對(duì)生命的體悟反而使天真更葆有一份深度與堅(jiān)定。⑤

由此可見(jiàn)，經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)與天真本不矛盾，經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)作為人社會(huì)化的一部分，推動(dòng)著人的自我成長(zhǎng)，也為天真的葆有提供了外部視角的觀照。而所謂的天真，亦當(dāng)是展現(xiàn)人之生命力的一種情思，斷然不能夠被經(jīng)驗(yàn)吞沒(méi)。⑥

請(qǐng)葆有天真，自然成長(zhǎng)。⑦

精準(zhǔn)點(diǎn)評(píng)?

①引述材料，直接亮明觀點(diǎn)，開(kāi)頭簡(jiǎn)潔。

②此段分別對(duì)“天真”和 “經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)”做界定，論證節(jié)點(diǎn)恰到好處。

③此段呼應(yīng)作文原材料，肯定在成長(zhǎng)的過(guò)程中個(gè)體會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真，思路清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)練。

④“當(dāng)下工具理性、社會(huì)內(nèi)卷之風(fēng)的盛行，為人的自我成長(zhǎng)按下了加速鍵，個(gè)體正以史無(wú)前例的速度獲取經(jīng)驗(yàn)”，“加速鍵”表述非常形象生動(dòng)，指出了天真逐漸缺失的原因。

⑤此段寫得非常好，思想深刻，思維縝密，很好地體現(xiàn)了小作者平時(shí)的文化積累。

⑥此段聚焦問(wèn)題，進(jìn)一步明確觀點(diǎn)，使文章主題更加集中。

⑦總結(jié)上文，呼應(yīng)標(biāo)題，結(jié)尾收束有力。

精要總評(píng)

總體來(lái)說(shuō)這篇文章寫得相當(dāng)不錯(cuò)，思想深刻，思路清晰，選材典型，語(yǔ)言干練，個(gè)別地方雖有瑕疵，但難掩大璞之美！

雨落別處又何妨

一考生

作家木心曾說(shuō)：“天真，就是希望雨落在熟悉的地方?！比欢趥€(gè)人的成長(zhǎng)中，隨著經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，我們似乎會(huì)逐漸喪失天真，這便引發(fā)了我對(duì)成長(zhǎng)中經(jīng)驗(yàn)與天真的思考。①

誠(chéng)然，經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)常常是以犧牲天真作為代價(jià)的。所謂天真，似乎被我們普遍視作一種初心，一種本來(lái)的追求與愿望，是生如一張白紙的你我理想主義的一面，而經(jīng)驗(yàn)卻是生為社會(huì)人類的我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中無(wú)法避免的經(jīng)歷所鑄成，是個(gè)人與先人經(jīng)歷的總和。這種現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際，一方面向我們揭露了個(gè)體的限制，譬如能力，譬如知識(shí)，讓我們意識(shí)到自己昔日夢(mèng)想的遙不可及；另一方面卻也宣告著外界環(huán)境的種種限制，用冰冷而理性的現(xiàn)實(shí)打破當(dāng)初完美的幻想。我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中痛苦地承認(rèn)天真的逝去，放棄年少時(shí)的理想，失落而彷徨。②

甚至，經(jīng)驗(yàn)如同掀翻的墨水，使我們與之同烏同濁。昔日的屠龍少年儼然成為一條新的惡龍，成為魯迅筆下追隨世風(fēng)的呂緯甫，只有在一朵絨花的溫暖下?lián)炱鹨稽c(diǎn)天真的碎片。③

經(jīng)驗(yàn)打破天真，甚至同化天真，使之一并落入現(xiàn)實(shí)的污泥中。于是為了保全所謂的天真，毛姆筆下的思特里克蘭德追逐月亮的影子，踩過(guò)鋪滿六便士的小路；甚至，《孤獨(dú)者》中的魏連殳用最極端的自戕來(lái)捍衛(wèi)天真，反抗追名逐利的經(jīng)驗(yàn)之談。④

然而我們似乎發(fā)現(xiàn)，這種一味追求天真的做法實(shí)則是罔顧現(xiàn)實(shí)、逃避現(xiàn)實(shí)。他們并未成長(zhǎng)，只是未長(zhǎng)大的孩子，他們葆有的已經(jīng)不再是“天真”，而是沉溺于理想，以身邊人、個(gè)人等為代價(jià)的出逃。⑤

于是，經(jīng)驗(yàn)的意義便油然而生。留在人生白紙上的未必是滿紙墨染，也可以是清晰明確的步驟與規(guī)劃，其鋪設(shè)的是前往天真的道路。正是在經(jīng)驗(yàn)中，我們撕開(kāi)白日夢(mèng)般的幻想，懂得切實(shí)努力的重要性；正是在經(jīng)驗(yàn)中，我們積累知識(shí)，積累閱歷，從自我與他者的經(jīng)歷中廣泛地學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，讓量變形成質(zhì)變，促成了個(gè)體的成長(zhǎng)。⑥

此時(shí)，“天真”的定義便十分明了了。它不是一種孩童哭著要求摘下星星的許愿，而是在歷經(jīng)人、事、物的變化后依然葆有對(duì)赤子之心的追求，更能化經(jīng)驗(yàn)中的消極部分為成長(zhǎng)的動(dòng)力。于世事紛繁中知悉變與不變，用經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)之變推動(dòng)天真永存之不變。這便是莊子所謂圣人，即看似如“嬰兒”一般天真、充滿理想，實(shí)則達(dá)觀世事，寵辱不驚，不為經(jīng)驗(yàn)所困，而能讓經(jīng)驗(yàn)為己用的主人之態(tài)。這樣的成長(zhǎng)，才可以稱為馮友蘭所說(shuō)的天地境界，而非原始的自然懵懂。⑦

當(dāng)下社會(huì)，經(jīng)驗(yàn)由于傳媒信息技術(shù)的發(fā)展而得以大量增長(zhǎng)。但我們只要葆有變與不變的定力，廓然自立于紛繁，便可葆有天真。如此，雨落別處又有何妨？⑧

精準(zhǔn)點(diǎn)評(píng)?

①引述名人詩(shī)句，暗合作文原材料，略加詮釋，開(kāi)頭簡(jiǎn)潔，富有詩(shī)意。

②呼應(yīng)作文原材料，肯定經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)對(duì)天真的消損，對(duì)“天真”和“經(jīng)驗(yàn)”的界定抽象得體，語(yǔ)言簡(jiǎn)練。

③形象描述在成長(zhǎng)過(guò)程中天真被消損的情況，比喻論證恰到好處。

④引述文學(xué)作品中的例子來(lái)論述在經(jīng)驗(yàn)打破天真的過(guò)程中也有天真對(duì)抗經(jīng)驗(yàn)的情形，選材恰到好處，都是文學(xué)作品，互相兼容。

⑤承接上文，對(duì)一味追求天真的做法提出批評(píng)，思想深刻，視角新穎。

⑥此段跳開(kāi)一步，站在高處回望經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，觀點(diǎn)非常中肯。

⑦此段聚焦問(wèn)題，表面上是為天真定義，實(shí)際上是集中表明作者的觀點(diǎn)，主題也因此更加突出。

⑧呼應(yīng)上文，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步明確觀點(diǎn)，一句“雨落別處又何妨？”擲地有聲，結(jié)尾收束有力。

精要總評(píng)

本文觀點(diǎn)鮮明，頗具思辨性；考生能自由地運(yùn)用多種論證方法，或引用、或舉例、或設(shè)喻，游刃有余，體現(xiàn)了平時(shí)很好的閱讀積累。