什么是學(xué)術(shù)論文？學(xué)術(shù)論文是用系統(tǒng)的、專(zhuān)門(mén)的知識(shí)來(lái)討論或探究關(guān)于某個(gè)問(wèn)題或課題的學(xué)術(shù)性文章，如歷史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等。學(xué)術(shù)論文在高考現(xiàn)代文閱讀1的考查中屢次出現(xiàn)，下面，我們就通過(guò)典例分析探尋完成這類(lèi)題的方法和技巧。

典例詳析

材料一

宋代書(shū)法“尚意”思想的特征之一，是在書(shū)法藝術(shù)的形與神、法與意的關(guān)系上，更加重視和突出神與意的審美地位和意義。（解釋“尚意”思想的特征。）這表現(xiàn)為輕形似、卑法度，提倡“即興”“無(wú)意”的揮寫(xiě)，反對(duì)刻意求工；主張“意造”“觀韻”“真趣”，追求一種字外有字、筆簡(jiǎn)意豐、率真自然、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。（“尚意”思想特征的表現(xiàn)。）這就使書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價(jià)值。（“尚意”思想的意義。）

第一段，總括宋代書(shū)法“尚意”思想的某種特征。

蘇軾旗幟鮮明地提出“意造”的主張：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。”所謂“意造”“點(diǎn)畫(huà)信手”即是強(qiáng)調(diào)主體情感表現(xiàn)要超越形式和法度，以意役法，以意生法，意即是法，它使書(shū)法藝術(shù)超越了以形寫(xiě)神的階段，而走向以神寫(xiě)形、以神造形的境界。（蘇軾“意造”主張具體內(nèi)容的解釋。）鑒于此，蘇軾對(duì)唐代“尚法”大師歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良的書(shū)法態(tài)度冷漠，而對(duì)中、晚唐和五代期間敢于沖破法度束縛，富有創(chuàng)新和個(gè)性的書(shū)法家卻給予了高度評(píng)價(jià)：“顏魯公雄秀獨(dú)出，一變古法……柳少師書(shū)，本出于顏，而能自出新意，一字百金……楊公凝式，筆跡雄杰……可謂書(shū)之豪杰，不為世所汩沒(méi)者。”（蘇軾基于自己觀點(diǎn)，對(duì)唐代“尚法”大師的書(shū)法和中、晚唐和五代期間大師的書(shū)法表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。）

第二段，蘇軾旗幟鮮明地提出“意造”的主張。

黃山谷論書(shū)，則突出強(qiáng)調(diào)“韻”字?！皶?shū)畫(huà)以韻為主”，“工拙要須其韻勝耳”。黃庭堅(jiān)“韻”的含義，可從兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)：一是他沿續(xù)了晉代人物品評(píng)的“韻”意，采取“伯樂(lè)相馬”的方法，遺其玄黃牡牝，直取風(fēng)韻精神，超越人的形體美，看出其內(nèi)心世界的心靈意趣。（黃庭堅(jiān)“韻”的含義的第一種解釋。）另一種解釋是宋代范溫在《潛溪詩(shī)眼》中與王偁討論黃“書(shū)畫(huà)以韻為主”時(shí)提出的“有余意之謂韻”的見(jiàn)解。這個(gè)“余意”，即是要求書(shū)法要字外有字，通過(guò)藝術(shù)點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條的結(jié)構(gòu)組合形式，見(jiàn)出主體的內(nèi)在世界來(lái)。這不僅要有音樂(lè)的美、節(jié)奏的美，更要有主體創(chuàng)造的意趣美。（黃庭堅(jiān)“韻”的含義的另一種解釋。）

第三段，黃山谷論書(shū)，則突出強(qiáng)調(diào)“韻”字。

米芾論書(shū)，則特別注重一個(gè)“趣”字?！皩W(xué)書(shū)須得趣……乃入妙”，“要之皆一戲，不當(dāng)問(wèn)工拙，意足我自足，放筆一戲空”。（通過(guò)引用來(lái)解釋“趣”。）米芾的“趣”，是個(gè)更加內(nèi)在的偏向主體性靈與意趣的東西，它帶有“游”“玩”“戲”的特點(diǎn)。（對(duì)“趣”進(jìn)一步解釋。）為了使書(shū)法表現(xiàn)出主體自我的情趣，他更加不計(jì)工拙，不受法度經(jīng)典的束縛，對(duì)唐人書(shū)法的刻板、過(guò)于經(jīng)意的批評(píng)也更為苛刻和不留情面。（基于自己的觀點(diǎn)怎么做。）米芾以重“平淡”、尚“真趣”的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)唐代第一流的“尚法”大師貶了個(gè)痛快，他說(shuō)歐、虞、褚“安排費(fèi)工，作用太過(guò)，無(wú)平淡天成之趣”。（具體表現(xiàn)之一是批判唐代第一流的“尚法”大師。）而對(duì)裴休、沈傳師等非一流書(shū)家卻有激賞之意，認(rèn)為他們的書(shū)法“不陷丑怪”，揮灑自然，有“真趣”。（具體表現(xiàn)之二：贊賞裴休、沈傳師等非一流書(shū)家。）這種獨(dú)具慧眼的評(píng)論，充分表現(xiàn)出他“尚意”“重趣”的執(zhí)著和真誠(chéng)，也令那些毫無(wú)卓識(shí)、人云亦云、溢詞連篇的書(shū)法理論家相形見(jiàn)絀。

第四段，“米芾論書(shū)，則特別注重一個(gè)‘趣’字。”

以上2、3、4段運(yùn)用引用、舉例、對(duì)比等論證方法，采用并列結(jié)構(gòu)分別論證三位代表性書(shū)家的“尚意”特征的書(shū)法主張。

宋人這種“尚意”“觀韻”“重趣”的審美趣味，導(dǎo)致了他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中排斥“意在筆先”“刻意”“拘苦”的理性構(gòu)思方法，而提倡“率意”“即興”“無(wú)意”“無(wú)法”，重感性、靈氣，盡興自由的創(chuàng)造意識(shí)。他們要追求的正是這樣一種書(shū)法創(chuàng)作境界：本不求工而自工，無(wú)意于新而新意自生，有法而不為法縛，揮灑自如，神意完足，毫不做作地表現(xiàn)自己的個(gè)性真情和意趣。

最后，總結(jié)三位代表性書(shū)家的書(shū)法主張都具有“尚意”這種特征，歸納宋代“尚意”的審美趣味對(duì)其創(chuàng)作的影響。綜上所述，材料一整體運(yùn)用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，局部運(yùn)用并列的論證結(jié)構(gòu)。

（摘編自傅合遠(yuǎn)《宋代書(shū)法美學(xué)思想的“尚意”特征》）

材料二

古代書(shū)論中最早提出“意”概念的是東漢的蔡邕，他在《筆論》中說(shuō)：“夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適?！辈嚏咚f(shuō)的“意”是指書(shū)法創(chuàng)作之前書(shū)家的一種自發(fā)的心境和情緒。西晉時(shí)期，“意”開(kāi)始逐漸走向自覺(jué)形態(tài)，西晉文學(xué)家成公綏在《隸書(shū)體》中說(shuō)：“工巧難傳，善之者少。應(yīng)心隱手，必由意曉?！彼f(shuō)的“意”是指書(shū)法技法要靠心靈領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)過(guò)程中人的主觀能動(dòng)性與自覺(jué)性。王羲之則把“意”作為評(píng)書(shū)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，要求書(shū)法創(chuàng)作要“有意”，表現(xiàn)書(shū)家的情意。至此，“意”在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)上開(kāi)始走向獨(dú)立、自覺(jué)的道路。

本段論述了“意”的發(fā)展過(guò)程，“意”概念最早出自東漢蔡邕《筆論》，西晉文學(xué)家成公綏在《隸書(shū)體》也論述了“意”，王羲之則把“意”作為評(píng)書(shū)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，至此，“意”在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)上開(kāi)始走向獨(dú)立、自覺(jué)的道路。

“意”的意義開(kāi)拓在南朝，王僧虔《筆意贊》針對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)“意”理解含糊不清，提出用筆之道和書(shū)法神采、書(shū)家個(gè)人情感表達(dá)等問(wèn)題。他說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！厥剐耐诠P，手忘于書(shū)，心手達(dá)情?！彼_(kāi)拓了“意”在書(shū)學(xué)理論中的含義，即作品的筆墨趣味。古代書(shū)論中“意”指思想感情大概是從南朝齊梁間的陶弘景開(kāi)始，他在《與梁武帝論書(shū)啟》中贊揚(yáng)其書(shū)曰：“既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故益得諧稱(chēng)?！逼洹耙狻敝傅氖侨说闹饔^情意。

本段論述“意”的開(kāi)拓意義的過(guò)程。王僧虔開(kāi)拓了“意”在書(shū)學(xué)理論中的含義，即作品的筆墨趣味，古代書(shū)論中“意”指思想感情大概是從南朝齊梁間的陶弘景開(kāi)始的。

至唐代，唐人之“意”一方面繼承前人的“意在筆前”思想，即重視創(chuàng)作法則和藝術(shù)構(gòu)思，另一方面又強(qiáng)化書(shū)法的抒情功能。如孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中指出：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意?！薄肮士蛇_(dá)其情性，形其哀樂(lè)?！彼稳藙t在前人論書(shū)的基礎(chǔ)上，對(duì)“意”的論說(shuō)進(jìn)一步具體化、明朗化，由宋前的重“心意”拓展到了書(shū)法作品的精神意蘊(yùn)，并形成一種社會(huì)風(fēng)氣，成為宋代的審美風(fēng)尚，這是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的一大進(jìn)步。

最后論述唐代、宋代對(duì)“意”的內(nèi)涵的拓展以及對(duì)書(shū)法作品的影響。

（摘編自孫倩《宋代書(shū)法“尚意”之“意”及其當(dāng)代價(jià)值》）

方法點(diǎn)撥

1. 閱讀學(xué)術(shù)論文，首先應(yīng)通讀全文，明確文本論述的話(huà)題，理清文章的行文思路。從行文思路看文章的結(jié)構(gòu)。比如材料一第一段總括宋代書(shū)法“尚意”思想的某種特征；第二、三、四段分別闡述了蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾三人論書(shū)；第五段歸納宋代“尚意”的審美趣味對(duì)其創(chuàng)作的影響。因此從思路可知總體是總分總結(jié)構(gòu)，二、三、四是并列結(jié)構(gòu)。

2. 注意論點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)的各種位置，如標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾等。比如材料一、材料二的論點(diǎn)都在開(kāi)頭（見(jiàn)典例詳析）。注意一些提示性詞語(yǔ)諸如“足以證明”“由此可見(jiàn)”“總而言之”“不難看出”“告訴我們”“因此”等詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)常?？梢詭椭覀兣袛嗾擖c(diǎn)。

針對(duì)訓(xùn)練

1. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》，詩(shī)歌意境蒼涼惆悵，書(shū)法也有感而作，用筆率性自由，這正是他“意造”主張的生動(dòng)體現(xiàn)。

B. 黃庭堅(jiān)提出的“余意”見(jiàn)解，要求有主體創(chuàng)造的意趣美，其倡導(dǎo)“韻”的思想實(shí)質(zhì)，同蘇軾的重“意”有本質(zhì)的不同。

C. 米芾的“趣”，偏重主體性靈與意趣，帶有“游”“玩”“戲”的特點(diǎn)，更為內(nèi)在，因此他的見(jiàn)解超越了同代的蘇黃等人。

D. 南朝的王僧虔厘清了“意”的含義，陶弘景明確了“意”的思想感情指向，中國(guó)書(shū)法“尚意”的審美風(fēng)尚由此得以確立。