譯者按：《韓國(guó)的關(guān)帝信仰》為韓國(guó)本土宗教研究專家金鐸研究員的一部力作。該書系統(tǒng)梳理了關(guān)帝信仰在中國(guó)產(chǎn)生以及傳入韓國(guó)并發(fā)展演化的歷史過程，特別是對(duì)韓國(guó)近現(xiàn)代形成的諸多本土民間宗教中關(guān)帝信仰的各種形態(tài)，在充分的田野調(diào)查基礎(chǔ)上做了極為細(xì)致的研究。本譯文為該書第三章第二節(jié)的內(nèi)容。文中，作者考察了韓國(guó)近代本土民間宗教甑山教各流派中的關(guān)帝信仰，既富學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)中國(guó)讀者來說，讀來亦饒有興味。

首先，讓我們看一下，甑山教經(jīng)典《大巡典經(jīng)》中，與關(guān)羽相關(guān)的記錄：

丁未年4月，（甑山）帶著辛元一來到泰仁關(guān)王廟祭員辛京元家，停留期間，告訴辛京元：關(guān)云長(zhǎng)來到朝鮮，備受禮敬，作為回報(bào)，自當(dāng)鼎力協(xié)助公事。說著，（甑山）在紙上寫了篇文字焚燒掉。辛京元第一次遇到這種情況，感到很奇怪，第二天，和其他祭員一起進(jìn)入關(guān)王廟料理時(shí)，發(fā)現(xiàn)關(guān)王三角須的一綹已脫落不見。其他祭員都很奇怪，只有辛京元想起前一天之事，認(rèn)為這是關(guān)云長(zhǎng)為表示將全力協(xié)助甑山公事，而在塑像上做此顯示。之后，辛京元、金京學(xué)、崔昌祚、崔乃敬、崔德兼等人都追隨了甑山，這些都是泰仁人。（3章15節(jié)）

通過上述引文可確知，1907年前后，泰仁一地有關(guān)王廟，供奉有關(guān)帝塑像，并定期舉行儀式。該關(guān)王廟位于韓國(guó)井邑郡泰仁面泰興里，建立年代不確定，自1988年以后損毀嚴(yán)重，目前只剩下空建筑物。關(guān)帝有塑像供人崇奉，不過，是比人身高還矮的立像，左右又各有一塑像，分別為持弓文士和持刀武將。

此外，在引文中，甑山說關(guān)羽在韓國(guó)廣受崇拜，“關(guān)云長(zhǎng)來到朝鮮，備受禮敬”，說明他因此應(yīng)協(xié)助自己進(jìn)行的宗教活動(dòng)，即天地公事。最終，引文的整體意思是，信仰關(guān)帝的人都追隨了甑山。

一天，甑山住在全州金俊贊家時(shí)，問金落范，還在關(guān)王廟祝禱祈愿嗎？答說還在。甑山說，該神明已不在此地，已往西方掀起巨亂，在此地祝祈已無意義。（3章135節(jié)）

甑山對(duì)全州的關(guān)王廟也很熟悉，他說由于關(guān)云長(zhǎng)的神明去了西洋，在關(guān)王廟舉行祭祀祝禱祈愿已無意義。這里能驅(qū)遣關(guān)云長(zhǎng)神明者，即甑山本人，其所云“關(guān)云長(zhǎng)的神明去了西洋掀起巨亂”，可以理解為第一次世界大戰(zhàn)。結(jié)果，人們相信，作為軍神的關(guān)云長(zhǎng)，成了戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)火線。

甑山進(jìn)而說道：“保護(hù)此地的所有神明，均已派往西洋，掀起巨亂。之后，外人將如同出入無主之屋。但當(dāng)這些神明完成任務(wù)返回時(shí)，自家屋將仍歸自家打理?！保?章4節(jié)）這表明甑山進(jìn)行了一種宗教儀式，不止是關(guān)羽的神明，所有保護(hù)我們國(guó)家的地方神，都被派到西洋。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，人們相信，關(guān)云長(zhǎng)的神明在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，將重返朝鮮幫助我們國(guó)家。

甑山對(duì)關(guān)云長(zhǎng)有很高評(píng)價(jià)，又說道：“如此脆弱的一群人，還要忙忙叨叨嗎？當(dāng)六丁六甲橫掃而來時(shí)，能幸存的人很少。”他預(yù)言，大地上建成新世界之前的開辟時(shí)代，遵循關(guān)云長(zhǎng)命令的神明們將在世界中肆虐。

甑山1909年1月所撰《玄武經(jīng)》中，有“大仁大義無病三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”之句（4章129節(jié)）。如前所述，這是明神宗萬歷四十二年（1614）給關(guān)云長(zhǎng)的謚號(hào)。此外，甑山還預(yù)言，在先后天交替期，將發(fā)生巨大的災(zāi)病劫難，大多數(shù)人都將死去。據(jù)信記錄了此時(shí)幸存之法的《玄武經(jīng)》中，甑山準(zhǔn)確寫出關(guān)羽的謚號(hào)，特別是在前面加入“大仁大義”一詞，揭示了他對(duì)關(guān)云長(zhǎng)高度評(píng)價(jià)的原因。

一天，甑山自泰仁新籬往白巖里，公又隨行。甑山突然變出關(guān)云長(zhǎng)的面孔，扭轉(zhuǎn)臉來看公又，問道，我的面孔和關(guān)云長(zhǎng)一樣嗎？公又不知該如何回答是好，甑山又問了兩遍同樣的問題，就答說，正與關(guān)云長(zhǎng)仿佛。于是，甑山恢復(fù)了本來的面容，到達(dá)了京學(xué)住所，進(jìn)行了祭祀。（4章90節(jié)）

在上引文字里，甑山變幻出關(guān)羽的面孔。何以要如此，因無解釋不得而知。不過可以推測(cè)，這是甑山對(duì)關(guān)羽懷有深厚好感，褒揚(yáng)關(guān)羽忠義，并在無形中教導(dǎo)弟子們，當(dāng)將關(guān)羽之忠義視為人生信條吧。

丁未年冬，甑山在古阜臥龍里時(shí)，傳弟子們五咒，并說，此咒語乃天地之津液。

時(shí)天地家家長(zhǎng)世日日月月萬事知

侍天地造化定永世不忘萬事知

福祿誠(chéng)敬信壽命誠(chéng)敬信至氣今至愿為大降

明德觀音八陰八陽至氣今至愿為大降

三界解魔大帝神位愿趁天尊關(guān)圣帝君（7章4節(jié)）

在甑山教團(tuán)體代表性咒文之一的五咒里，出現(xiàn)了400多年前賜下的關(guān)羽謚號(hào)。不過，像上引文字那樣，將謚號(hào)斷開來讀，是錯(cuò)誤的。特別是在有些教派中，強(qiáng)調(diào)“關(guān)”和“圣帝君”必須斷開來念，然而，若據(jù)關(guān)羽謚號(hào)史實(shí)，這種主張并沒有多大意義。如甑山親撰《玄武經(jīng)》中所示，應(yīng)將其連寫來讀。像這種隨版本不同出現(xiàn)的混亂和部分文字書寫錯(cuò)誤，應(yīng)屬甑山教派歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的偏差。此五咒是甑山生前令弟子們修習(xí)的重要咒語。

己酉年春，甑山給門徒們寫下五咒并說道，此乃大借力咒。

天下英雄關(guān)云長(zhǎng)依幕處近聽天地八位諸將六丁六甲六丙六乙所率諸將一別屏營(yíng)邪鬼唵唵急急如律令娑婆訶（7章6節(jié)）

上引文字中，六丁是神的一種，又稱陰神玉女。六甲是祛除惡魔的神符或神名。再有，六丁六甲神也是將十二地支神分陰陽兩組來召請(qǐng)的方位神或守護(hù)神。更進(jìn)一步，也有甑山教派將六丁六甲作為組織名稱的，也有將它作為咒語一部分來使用的。

與此相關(guān)，在國(guó)立圖書館藏本《壬辰錄》中可見，當(dāng)金應(yīng)瑞使用法術(shù)擊退倭將時(shí)，“念誦六丁六甲召喚神將”。此外，《壬辰錄》樸舜宰（音）藏本中又可見，“泗（四）溟堂召喚四海龍王，念六丁六甲之咒，將席泛于水上猶如行舟”。這說明六丁六甲神起碼自《壬辰錄》開始流傳時(shí)起，就已為人熟知。由此亦可見，在甑山教外的經(jīng)典記錄中，也有云長(zhǎng)咒中出場(chǎng)過的六丁六甲單獨(dú)出現(xiàn)的情況。

一天，甑山上帝做法事時(shí)，寫下了文字。

五咒

天文地理風(fēng)云造化八門遁甲六丁六甲智慧勇力

道通天地報(bào)恩（4章138節(jié)）

而中國(guó)流傳下來的關(guān)帝相關(guān)著作，幾乎都被集結(jié)在《關(guān)帝文獻(xiàn)匯編》中，這是一部龐大的著作，共有10卷，平均每卷880頁。然而，在該書關(guān)于關(guān)帝的相關(guān)文獻(xiàn)中，無法找到甑山教使用的云長(zhǎng)咒一類的內(nèi)容，甚至在書中收錄的大量詩歌中，也找不到類似的詩句。因此，在獲取更多資料之前，我們必須承認(rèn)《甑山天師公事記》所載“甑山于1909年2月親自編寫了云長(zhǎng)咒”一說。因此，甑山應(yīng)該作為創(chuàng)作了韓國(guó)關(guān)帝信仰杰作云長(zhǎng)咒的人物而被銘記。

仙道教和文公信教派的關(guān)圣咒，甑山教和母岳教的關(guān)云長(zhǎng)咒，樸公又教派、太極道、東道法宗金剛道、普化教、甑山法宗教、甑山教總部、梧桐亭教派、戊乙教、清道大享院、大巡真理會(huì)、甑山真法會(huì)等眾多教派的云長(zhǎng)咒，亦與上引咒語相同，只是名稱有所不同。除此之外，未提及的大部分甑山教派，也都崇拜關(guān)帝，并在儀式和修行中無一例外地背誦云長(zhǎng)咒。

不過，在有些教派的云長(zhǎng)咒中，“關(guān)云長(zhǎng)”寫作“關(guān)圣帝君”，“一別屏營(yíng)邪鬼”寫作“一般兵營(yíng)邪鬼”。

一天，甑山上帝對(duì)門徒們說：“我已試驗(yàn)過太乙咒和云長(zhǎng)咒，你們要多多誦念。早日憑太乙咒化解金秉旭之禍，藉云長(zhǎng)咒消解張孝淳之難。誦念太乙咒，即使觸犯大逆之律，關(guān)你的獄門也會(huì)自動(dòng)打開；誦念云長(zhǎng)咒，即使犯了殺人之罪，關(guān)你的獄門也會(huì)自動(dòng)打開?！保?章12節(jié)）

上引文字中，甑山對(duì)門徒們特別強(qiáng)調(diào)，要多讀云長(zhǎng)咒，并教導(dǎo)說，云長(zhǎng)咒威力巨大，即使犯下殺人罪，只要專心讀此咒，亦能脫罪。在這種背景下，甑山命門徒們一次背誦云長(zhǎng)咒七百遍。

此外，甑山自稱能夠阻止鬼神的行動(dòng)，并使用了“伏魔”一詞，這使人聯(lián)想到關(guān)羽的封號(hào)。

甑山又稱，三國(guó)時(shí)代無數(shù)英雄豪杰所結(jié)仇怨，即將化解，這主要是基于對(duì)《三國(guó)演義》的理解。

在《大巡典經(jīng)》中，提到了《三國(guó)演義》中的諸葛亮、司馬昭、陳平、馬謖，也提到了道教中奉為孚佑真君的呂洞賓的傳說。

現(xiàn)在我們來看一下，甑山教派各式各樣關(guān)帝信仰的實(shí)際表現(xiàn)。

1937年丁丑年11月，甑山的女兒姜舜任（1904—1959）夢(mèng)到了甑山，甑山說：“去南固山城關(guān)云長(zhǎng)廟，祭祀禱祝?！苯慈握兆隽耍謮?mèng)到了關(guān)云長(zhǎng)，關(guān)云長(zhǎng)說：“不要害怕任何事情，繼續(xù)修行。作為中國(guó)人，我要幫助朝鮮，你回家虔心祈禱吧。”

據(jù)傳，1944年，姜舜任祈禱時(shí)，關(guān)云長(zhǎng)顯靈，道：“我雖是中國(guó)人，不過可是將要幫助這個(gè)國(guó)家三次的關(guān)云長(zhǎng)，姜夫人不要想著贏我?！睂?duì)此，姜舜任答道：“孩子啊，你這個(gè)臉色紅如棗子的孩子在說什么傻話！日本人已進(jìn)犯你的國(guó)家，回去料理一下你自己家吧?！标P(guān)云長(zhǎng)笑道：“個(gè)子雖小，但天師的女兒，到底還是不一樣啊?！?/p>

癸巳年（1953）5月7日早晨，在佛殿舉行儀式，圣父大人降臨并說：“今晚之前創(chuàng)作歲月歌，放在供桌上唱完后燒掉。云長(zhǎng)將前來接收至天上。”……云長(zhǎng)說：“焚燒祝禱吧，我將往天上玉京。”然后升天了。10日早晨，供桌進(jìn)上貢品時(shí)，云長(zhǎng)上帝、天尊神將、仙官仙女盡皆降臨……

在上引文字中，關(guān)云長(zhǎng)奉甑山之命出場(chǎng)。從給關(guān)云長(zhǎng)冠以上帝名號(hào)來看，關(guān)云長(zhǎng)有非常高的神格地位。

此外，甑山法宗教在1957年7月建立了大靈殿，輔佐信仰對(duì)象甑山上帝并執(zhí)行神界律令的那些帝、君、王、神將，也作為崇敬對(duì)象來供奉。這里供奉有玉皇上帝、太上上帝、關(guān)圣帝君、冥府大王、五岳山王、四海龍王、十二神將、七星仙女等的畫像。關(guān)圣帝君沒有配神，只有自己被供奉，右手握刀，坐姿。

在安乃成所創(chuàng)仙道中，祭祀祝禱時(shí)，建筑內(nèi)置有大先生桌，供奉天皇、地皇、人皇和四先靈，即直先祖、外先祖、妻先祖、妻外先祖。此外還有四神明桌，四神明是崔孤云、崔水云、關(guān)云長(zhǎng)、四溟堂。建筑外還供奉四海龍王、五方神將、五岳山王。

對(duì)仙道之創(chuàng)教者安乃成來說，甑山在入道前是天主、天先生，入道后則是天地人三桌之祭一并受享的天皇、地皇、人皇。

供奉大先生甑山之供桌稱為大先生桌，甑山又道“四神靈等左右子孫之生死”，據(jù)此，這些神靈也一起供奉祭祀。不管怎么說，信徒們將關(guān)帝當(dāng)作輔佐甑山的重要的四大神明之一來崇拜。

樸公又（？—1940）創(chuàng)建的教派中，祈禱祭祀時(shí)，中間供奉著作為玉皇上帝的甑山，左邊是震默大師，右邊是關(guān)云長(zhǎng)，以兩人配享，來舉行儀式。在此教派中，眾所信者，甑山之下就是震默和關(guān)帝。

井邑郡桂洞出生的文公信（1879—1954），在東學(xué)運(yùn)動(dòng)失敗后，為尋求新路，念了21天向關(guān)云長(zhǎng)祈禱的咒文。此祈禱咒文內(nèi)容已不可知，不過之后得以遇見甑山。在那之后，文公信1938年左右在井邑郡大寺里創(chuàng)立新教派，此教派亦背誦關(guān)圣咒。

許昱（1887—1939）在金堤市鳳南面創(chuàng)立的三德教中，甑山牌位左側(cè)，立有木制青龍偃月刀。三德教之信仰對(duì)象，以身為玉皇大帝的甑山為首，包括我國(guó)民間信仰中的山王、海王、先靈神、國(guó)祖神、震默大師、關(guān)圣帝君等各色神靈，俱皆崇信。此外，三德教三大代表徐相俊1984年1月于總部所在的平沙里登龍洞買入四千余坪土地，將三德教的信仰理念通過15個(gè)碑閣、石塔、石雕等表現(xiàn)出來，建造了一個(gè)公園。其中，在大帝降靈坮前面，寫著“三界解魔關(guān)圣大帝降靈坮”。

余處子（1887—1953）1937年創(chuàng)立的母岳教，又稱仁正道德院，1960年開展所謂“本土宗教統(tǒng)合運(yùn)動(dòng)”時(shí)，一并供奉甑山、余處子、檀君、水云，現(xiàn)檀君和水云牌位已撤下，甑山肖像、余處子牌位、關(guān)云長(zhǎng)像猶被供奉。

青陰李祥昊（1888—1966）于1928年在金堤市金山面金山里龍華洞創(chuàng)立的甑山教中，在無極殿供奉著關(guān)帝牌位。這里還一同供奉著水云崔濟(jì)愚、關(guān)圣帝君、震默大師、利瑪竇神父、朱子、金一夫、全琫準(zhǔn)的牌位。這七位中，水云和關(guān)圣帝君的牌位寫的是“圣靈之位”，其他五位寫的是“尊靈之位”。因此，在甑山教中一定要給關(guān)圣帝君排位的話，那就是僅次于甑山、水云之后的高位了，以此高位被人崇信。

蔡慶大（1890—1940）創(chuàng)立的人道教中，初入道完成祭祀祈禱叫初工，在完成初工階段的教眾中選拔干部人選并令其修煉的，叫中工。中工修煉是在向甑山神圣、關(guān)圣帝君、地神、灶王四位致祭后，連續(xù)六晝夜誦讀護(hù)身咒。在人道教中，關(guān)圣帝君的牌位上寫著“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，看得出，關(guān)圣在位階中被認(rèn)為是僅次于甑山的高位神明。

鼎山趙哲濟(jì)（1895—1958）創(chuàng)立的太極道中，在供奉信仰對(duì)象的靈臺(tái)上，供奉有九天上帝、玉皇上帝、釋迦牟尼，除了這幾個(gè)主要信仰對(duì)象，還供著很多神的牌位，有冥府十王、五岳山王、四海龍王、四時(shí)土王、七星使者、冥府使者、關(guān)圣帝君、七星大帝、直先祖、外先祖等。

1917年閏二月，趙哲濟(jì)從獨(dú)立軍資金募集人金赫那里聽到了關(guān)于甑山的故事，并舉行了入道儀式。于是金赫傳給趙哲濟(jì)太乙咒、祈禱咒、云長(zhǎng)咒、七星咒、五咒等。另外，趙哲濟(jì)在入道前的1912年5月，曾往泰山孔子廟、河南老子廟、山西運(yùn)城關(guān)圣廟等處觀覽修道，1917年4月歸國(guó)之前，又曾往中國(guó)沈陽老姑山（音）上的關(guān)王廟參拜。

后來，趙哲濟(jì)于1955年3月初從中國(guó)人那里求得釋迦如來像和關(guān)圣帝君像，供奉在靈臺(tái)上。這年4月28日，是太極道的“奉天命日”紀(jì)念日，這一天，趙哲濟(jì)進(jìn)行了道場(chǎng)竣工和靈臺(tái)供奉儀式，對(duì)九天上帝法四拜，玉皇上帝平四拜，釋迦如來像平三拜，關(guān)圣帝君像平再拜，七星大帝平再拜。現(xiàn)在太極道的靈臺(tái)上還供奉著關(guān)圣帝君畫像。太極道就是這樣將關(guān)圣帝君作為非常重要的諸神中一員來供奉。如果一定要排位的話，則居于相當(dāng)于第四位的非常高的位置。

清江金煥玉（1896—1954）于1930年創(chuàng)立普化教，1953年委派自己的三個(gè)兒子執(zhí)掌各道場(chǎng)教化，以此為核心，實(shí)行被稱為“三人一度法”的淵源制。在這個(gè)制度下，設(shè)有六丁六甲組織。

另，據(jù)普化教1965年2月出版的《大經(jīng)典》第5篇《新人經(jīng)》中神位奉安條款，中央本部的東側(cè)供奉檀君大圣祖，南側(cè)供奉甑山大圣師，北側(cè)供奉水云大道主，西側(cè)供奉關(guān)圣帝君。就這樣，普化教將關(guān)圣帝君作為侍衛(wèi)甑山上帝并執(zhí)行其命令的重要神明來信奉。

秀山鄭寅杓（1897—1955）創(chuàng)立的彌勒佛教大藏殿內(nèi)有五尊圣像，胸前有文字表示神位。主壁供奉九天彌勒佛即甑山，左補(bǔ)處供奉釋迦如來，右補(bǔ)處供奉大成至圣文宣王即孔子，左侍位供奉被推尊為龍華佛土王大神的真表律師，右侍位供奉被推尊為三界兜率神將的關(guān)云長(zhǎng)。

此外，彌勒佛教中，還使用“三界兜率神將，南無阿彌天地，人生伏魔，壽福長(zhǎng)生，人道所愿，至氣今至，愿為大降”之咒語，以及“三界兜率，開辟神將，上下兜率，萬方諸位神將，六丁六甲，八門神將，陰陽正氣，萬法歸一神將，上帝降令，速發(fā)位神，生死吉方，東西南北，中央神將，萬法執(zhí)中，速速如律令攝”這一與關(guān)帝頗有淵源被稱為開辟神明的咒語。

曾為普天教信徒的洪原金桂朱（1896—1950），受到甑山啟示，于1942年9月在全羅南道光山郡西倉面楓巖里創(chuàng)立了戊教。該教派將三座石膏塔作為信仰對(duì)象。李康五1967年調(diào)查報(bào)告說，該教派冥府殿內(nèi)供奉著關(guān)云長(zhǎng)、震默大師、檀君圣祖、神農(nóng)氏的神位，位靈室內(nèi)供奉著姜太公、崔水云、金一夫、全明叔的神位。原為大法社信徒的真庵金洪玄（1907—1989），繼承了戊乙教并將其更名為大韓佛教彌勒宗，1968年于全羅北道高敞郡星松面下古里建了圣堂，神壇上供著“兜率行馬關(guān)云長(zhǎng)之位”。

鄭惠天（1911—）在全羅北道金堤郡金山面雙龍里設(shè)立的金山寺彌勒崇奉會(huì)，將甑山作為主佛彌勒佛來供奉，關(guān)云長(zhǎng)和震默大師也一起供奉。此教派亦背誦云長(zhǎng)咒，并據(jù)首婦高判禮（1880—1935）之教示，將教名改為甑山大道一和場(chǎng)。

云山安世燦（1922—）在大法社分派后，于1978年成立甑山道，該教派主張：“歷史上因大仁大義而被人深為崇敬的關(guān)云長(zhǎng)，甑山上帝將其樹為‘萬古冤神群神之主壁神’，賦予了神權(quán)，以驅(qū)散在宇宙三界中游蕩的魔鬼勢(shì)力。所謂‘三界伏魔大帝’，甑山上帝說云長(zhǎng)咒‘乃大借力咒’（《教范》7：6），我們這些圣徒只要一心誠(chéng)意誦讀云長(zhǎng)咒，咒語中所書魔怪會(huì)發(fā)出聲音并逃離，八方列陣的天軍神將會(huì)護(hù)佑我們，并賜予我們巨大的恩惠。”

在甑山教中，關(guān)帝具有非常崇高的地位。不過，其位居主要信仰對(duì)象甑山之下，以保衛(wèi)甑山之神被崇拜，這是甑山教的特點(diǎn)。

再有，甑山教徒們?cè)谛逕挄r(shí)，必須背誦云長(zhǎng)咒，為的是借助關(guān)帝的威力，驅(qū)逐邪神，保護(hù)自己。

因此，在韓國(guó)宗教中，甑山教是唯一一種至今仍明確而多樣地表現(xiàn)出關(guān)帝信仰的教派，特別是現(xiàn)在仍有許多甑山教徒會(huì)背誦關(guān)帝咒，這表明了韓國(guó)關(guān)帝信仰的獨(dú)特生命力。

（［韓］金鐸，韓國(guó)松廣寺圣寶博物館前研究員；孫勇進(jìn)，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院教授）