摘" 要：開展高質(zhì)量的代際學(xué)習(xí)活動，實現(xiàn)老幼共融，是一體化探索解決我國“老齡化”與“少子化”挑戰(zhàn)的重要手段，是新時代銀齡教師的可為與當(dāng)為。老幼共融的代際學(xué)習(xí)體系具有鮮明的時代特征，體現(xiàn)出當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)；同時，代際學(xué)習(xí)具有民族性，我國代際學(xué)習(xí)體系的建立扎根于中國大地，反映出我國獨(dú)特的代際倫理與文化特征，新時代代際學(xué)習(xí)應(yīng)秉持優(yōu)勢視角并指向老幼共融。應(yīng)然狀態(tài)下，銀齡教師參與代際學(xué)習(xí)應(yīng)以社區(qū)為基點(diǎn)，有機(jī)嵌入托幼和養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的日?；顒恿鞒讨?，并建立起多部門協(xié)同育人機(jī)制。然而在現(xiàn)實中，支持銀齡教師參與代際教育的政策法規(guī)待完善，老幼共融文化待建立，支持銀齡教師參與幼兒園活動的專業(yè)發(fā)展路徑待明確。因此，應(yīng)加強(qiáng)法律保障與政策供給，提升代際學(xué)習(xí)在我國的社會認(rèn)可度，將“代際+”與“+代際”有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：老幼共融 銀齡教師 代際學(xué)習(xí)

中圖分類號：G451.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" 文章編號：2095-5995（2024）09-0027-07

基金項目：

陜西省社會科學(xué)基金項目“陜西省課后服務(wù)體系的城鄉(xiāng)對比與政策提升研究”（項目編號：2022P015）；陜西師范大學(xué)2024年度本科教育改革“揭榜掛帥”項目;2023年度國家社會科學(xué)基金教育學(xué)一般項目“人口高質(zhì)量發(fā)展背景下高校銀齡教師資源挖潛機(jī)制研究”（項目編號：BGA230259）；吉林省哲學(xué)社會科學(xué)智庫基金項目“吉林省知識型退休人才“老有所為”支持政策研究”（項目編號：2024JLSKZKZB092）.

作者簡介：

落鑫，男，內(nèi)蒙古包頭人，博士，陜西師范大學(xué)教育學(xué)部副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：學(xué)前教育.

一、引言

當(dāng)前，我國正同時面臨著人口老齡化和低生育率的雙重挑戰(zhàn)。預(yù)計到2035年左右，我國將可能成為老齡人口占比超30%的重度老齡化社會［1］，老齡人口占比和絕對數(shù)量給我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來日益嚴(yán)峻的壓力。與此同時，近年來我國人口出生率持續(xù)走低，當(dāng)前我國人口總和生育率已跌至破1.3%，人口生育意愿常年在低位徘徊，對人口規(guī)模的可持續(xù)發(fā)展帶來一定影響。［2］

黨中央、國務(wù)院高度重視人口問題。為應(yīng)對人口挑戰(zhàn)，我國政府持續(xù)出臺、優(yōu)化了一系列與人口健康發(fā)展相關(guān)的政策。從“全面三孩”政策的落地生效，到積極老齡化社會的探索與構(gòu)建，都為積極應(yīng)對人口挑戰(zhàn)、挖潛人口優(yōu)勢奠定了堅實基礎(chǔ)。在這樣的背景下，如何統(tǒng)籌解決“一老一小”兩個群體的挑戰(zhàn)，發(fā)揮其各自優(yōu)勢的同時，實現(xiàn)“一老一小”群體共同受益、共同發(fā)展，成為我國相關(guān)領(lǐng)域的重要關(guān)注點(diǎn)。在應(yīng)對人口發(fā)展挑戰(zhàn)的過程中，有關(guān)國家紛紛轉(zhuǎn)向代際學(xué)習(xí)，旨在通過教育手段，加強(qiáng)不同世代群體之間的溝通與理解，增進(jìn)“一老一小”福祉，并促進(jìn)其共同發(fā)展［3］。

代際學(xué)習(xí)是指涵蓋不同世代的個體或群體，通過結(jié)構(gòu)化和非結(jié)構(gòu)化的方式，在特定的環(huán)境中共同學(xué)習(xí)與發(fā)展的教育活動［4］。其核心目的是實現(xiàn)知識、技能以及價值觀的在不同代際間的交互傳遞，從而優(yōu)化代際關(guān)系，推動“一老一小”兩個群體的和諧與健康發(fā)展。這一教育形式源自人口結(jié)構(gòu)、政策導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會教育領(lǐng)域的深刻變革，并與“一老一小”相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的理論演進(jìn)緊密相連。

在我國，代際學(xué)習(xí)以不同主題、形式和內(nèi)容加以實踐。2023年教育部等十部門聯(lián)合印發(fā)《國家銀齡教師行動計劃》（以下簡稱《計劃》），以積極姿態(tài)應(yīng)對老齡化，挖潛老齡社會潛能，推動全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型大國建設(shè)?！队媱潯方缍艘糟y齡教師為代表的老年群體的教育資源優(yōu)勢、對銀齡教師教育價值實現(xiàn)的路徑進(jìn)行了頂層設(shè)計與總體部署。［5］《計劃》推動銀齡教師支持普通高等教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、終身教育、民辦教育，是新時代我國代際學(xué)習(xí)的生動體現(xiàn)。

學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，對個體的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展起著奠基性影響；在國際上，高質(zhì)量的學(xué)前教育也是促進(jìn)人口健康發(fā)展、提升生育意愿的重要手段［6］。在人口老齡化與少子化同時發(fā)生的今天，挖掘銀齡教師等老年群體的教育價值，促進(jìn)學(xué)前教育高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)老幼共融，可為一體化應(yīng)對老齡化和少子化，實現(xiàn)多方共贏提供新的可能。

二、銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與基本特征

全世界范圍內(nèi)，服務(wù)“一老一小”群體的代際學(xué)習(xí)體系已被廣泛實踐，成為具有交叉性、前沿性的研究熱點(diǎn)［7］。在銀齡教師的政策背景下，把握代際學(xué)習(xí)內(nèi)涵，深入解析代際學(xué)習(xí)特征，有助于把握其本質(zhì)與價值，為構(gòu)建符合我國國情、實現(xiàn)老幼共融的代際學(xué)習(xí)體系，實現(xiàn)人口高質(zhì)量發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（一）銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)的時代內(nèi)涵

代際學(xué)習(xí)在人類社會具有悠久的歷史。在人類發(fā)展早期，以血緣為單位的家庭代際學(xué)習(xí)是個體積累生存經(jīng)驗、獲得發(fā)展的基本手段。家庭、部落是以血緣為紐帶形成的基本社會單位，也是代際學(xué)習(xí)發(fā)生的主要場景。人類從原始社會走來，正是通過代際學(xué)習(xí)讓生產(chǎn)、生活經(jīng)驗得以傳承，讓歷史記憶得以延續(xù)，從而逐漸發(fā)展出悠久燦爛的文明。

在工業(yè)革命開始之前，對世界已有經(jīng)驗的掌握和運(yùn)用決定了個體改造世界的能力，代際學(xué)習(xí)更多呈現(xiàn)出知識經(jīng)驗從老年到青年群體轉(zhuǎn)移的趨勢。彼時，不同文明都不約而同將老年群體視為知識權(quán)威、智慧之源。在東亞儒家社會，“孝”觀念被視為家庭和整個社會人倫之根基［8］，《論語》中就有“孝弟也者，其為仁之本與”的表述。如果“仁”是儒家思想的核心，那么“孝”則被視為“仁”之根本，這深刻反映出東亞傳統(tǒng)社會代際關(guān)系的基本特點(diǎn)。而在西方社會，老年人在傳統(tǒng)上也被視為知識權(quán)威。在西方戰(zhàn)爭歷史學(xué)經(jīng)典《內(nèi)戰(zhàn)記》中，凱撒大帝曾說：“在一切事情上，經(jīng)驗是最好的教師。”他推崇經(jīng)驗的重要性，而老年人往往擁有豐富的人生經(jīng)驗，是天然的“良師”［9］。由此可見，無論中西，代際學(xué)習(xí)在傳統(tǒng)形態(tài)上更多呈現(xiàn)的是老年群體向青年群體的單向輸入，老年人是知識給予者，而年輕人則是接收者。

進(jìn)入21世紀(jì)，以信息技術(shù)為代表的科技革命從根本上改變了人類發(fā)展的模式。尤其是近幾年來，隨著大數(shù)據(jù)、生成式人工智能等技術(shù)的迅速發(fā)展，既有的學(xué)習(xí)樣態(tài)與教育模式被重新塑造［10］。在這個過程中，年輕一代被視為數(shù)碼時代的原住民，其數(shù)字素養(yǎng)較高，對數(shù)碼產(chǎn)品、工具和媒體掌握和使用能力較好，成為老年群體學(xué)習(xí)的對象。這表明，代際學(xué)習(xí)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向，老年群體在傳統(tǒng)代際教育中的絕對權(quán)威受到挑戰(zhàn)；而年輕群體則在部分代際學(xué)習(xí)內(nèi)容上占據(jù)優(yōu)勢［11］。

當(dāng)今社會，“一老一小“兩個群體在代際學(xué)習(xí)中實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、老幼共融應(yīng)是代際學(xué)習(xí)的發(fā)展取向。美國著名教育心理學(xué)家雷蒙德·卡特爾（Raymond Cattell）根據(jù)其研究將個體的智力分為流體智力和晶體智力［12］。前者以生理為基礎(chǔ)，包括感知覺、記憶、運(yùn)算速度、推理能力等，往往隨著年齡增加而衰退；而后者指向人的經(jīng)驗、學(xué)習(xí)等社會文化因素，與個體的生活閱歷、環(huán)境塑造息息相關(guān)，并隨著知識的增長而逐漸增強(qiáng)。在該理論框架下，銀齡教師與幼兒“一老一小”兩個群體各自優(yōu)勢不同且互補(bǔ)，是可以彼此學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的群體。因此，銀齡教師參與的“一老一小”的代際學(xué)習(xí)，既存在傳統(tǒng)社會中年輕群體向老年群體的經(jīng)驗學(xué)習(xí)，也有銀齡教師向年輕群體的新技能的學(xué)習(xí)，應(yīng)呈現(xiàn)出“一老一小”彼此互學(xué)、老幼共融的時代特征。只有把握了該特性，才能以歷史的觀點(diǎn)審視代際學(xué)習(xí)在文明發(fā)展中的演變，理解以代際學(xué)習(xí)應(yīng)對當(dāng)今時代問題的必然性。

（二）銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)的文化特色

代際學(xué)習(xí)不只在時間維度呈現(xiàn)出階段性發(fā)展特點(diǎn)，也受所在地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化之深刻影響。例如，美國社區(qū)教育體系起步較早，有較為濃厚的以社區(qū)開展教育活動的傳統(tǒng)，因此，以社區(qū)空間為依托的代際項目較為發(fā)達(dá)，且代際活動參與者往往包括社區(qū)組織、當(dāng)?shù)鼐用駡F(tuán)體、社會中心等［13］。此外，當(dāng)代美國文化崇尚年輕，對獨(dú)立、創(chuàng)造、活力等品質(zhì)有較高價值追求。美國的大眾流行文化更是崇尚年輕，認(rèn)為年輕階段比老年階段具有更大價值［14］。因此，美國年輕一代在面對老年群體時，更傾向于保持獨(dú)立；老年人群權(quán)威感相對較少。因而， 在“一老一小”參與的代際學(xué)習(xí)活動中，兩個群體相對平等，甚至年輕群體可能占據(jù)某種社會心理上的優(yōu)勢。

我國歷史悠久，尊老愛幼是印刻于中華民族基因中的重要品質(zhì)，這在很大程度上決定了我國代際學(xué)習(xí)的樣態(tài)。一方面，中華民族在長期的發(fā)展過程中形成了對于老年群體價值作用的體認(rèn)。尊敬老人是中國社會公德的重要組成，老年群體被視為社會價值傳遞的中流砥柱，此種傳承保持了中華文化的獨(dú)特性和連續(xù)性，并為我國社會的和諧穩(wěn)定提供了不竭力量；而在中國家庭中，老年群體是家風(fēng)的引領(lǐng)者、守護(hù)著，如前文所述，由敬老發(fā)展的孝文化成為儒家家庭倫理的核心。中華民族在長期的生產(chǎn)生活和社會實踐中，形成了諸如“家有一老，如有一寶”，“老當(dāng)益壯”、“老馬識途”等表述，體現(xiàn)出珍視老年群體貢獻(xiàn)、尊老敬老的文化特征，因此銀齡教師具有天然的權(quán)威感；“活到老學(xué)到老”等俗語，則道出了中國文化對于老年群體持續(xù)發(fā)展可能性的體認(rèn)，使銀齡教師再學(xué)習(xí)在文化上成為可能。

另一方面，愛幼是中華民族的又一特征。在家庭中，長輩關(guān)注兒童發(fā)展，并在其道德倫理、社會規(guī)范、知識技能等方面給予兒童全面照顧、教育指導(dǎo)，幫助其系好人生第一粒扣子。與此同時，儒家傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)秩序，認(rèn)為長幼有序?！盾髯印ぞ悠肪吞岬剑骸伴L幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！睆?qiáng)調(diào) “一老”和“一小”應(yīng)扮演各自角色，守護(hù)好其秩序、邊界和規(guī)則，才能辦成事業(yè)［15］。因此，“一老”和“一小”兩個不同群體在社會地位上存在天然差異，表現(xiàn)在銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)活動中，老年人往往被視為在知識經(jīng)驗上具備天然的權(quán)威性。

在今天，代際活動的開展既受到本地傳統(tǒng)文化觀念的深刻影響，又不可避免的呈現(xiàn)出時代特征?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)方式的變革、社會組織方式的革新都讓中國的代際學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出新的樣態(tài)和可能。

（三）銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)的價值旨?xì)w

新時代下，銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)，其首要價值應(yīng)指向老幼共融，意即通過代際學(xué)習(xí)，使得銀齡教師與幼兒均取得發(fā)展。這有別于我國傳統(tǒng)社會“長幼有序”的代際等級格局，是我國尊老愛幼傳統(tǒng)在當(dāng)代的新表現(xiàn)。在這里，尊老不是盲目服從，也不是基于社會地位上的天然優(yōu)勢，而是強(qiáng)調(diào)老年人群價值的最大發(fā)揮，與積極老齡化要求一脈相承。愛幼，既是給予其關(guān)懷，也是通過各種活動促進(jìn)其在認(rèn)知、社會性、情緒情感上的全面發(fā)展。在此價值取向下，代際學(xué)習(xí)活動中幼兒的特質(zhì)如活力、創(chuàng)造性、好奇心可點(diǎn)亮銀齡教師的生活熱情，但幼兒同樣受惠于銀齡教師的經(jīng)驗、耐心和見識。他們是擁有獨(dú)立價值、平等受益的學(xué)習(xí)伙伴［16］。

優(yōu)勢視角應(yīng)成為代際學(xué)習(xí)活動價值實現(xiàn)的基本路徑選擇?，F(xiàn)代社會以法律和行政命令的手段，對從事生產(chǎn)活動的年齡加以規(guī)制?！耙焕弦恍　眱蓚€群體分別在一般性工作年齡的前段和后端，其直接創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價值較低，因而在社會話語、權(quán)力等方面遠(yuǎn)離社會主流，處于相對弱勢地位；而基于優(yōu)勢視角的代際學(xué)習(xí)體系，其出發(fā)點(diǎn)和實現(xiàn)手段均從激發(fā)“一老一小”各自優(yōu)勢出發(fā)，改善了“一老一小”的社會形象，有助于達(dá)成老幼共融的價值追求。

在數(shù)字化時代，作為“數(shù)碼原住民”的兒童往往具有更高的數(shù)字素養(yǎng)，他們熟悉數(shù)碼設(shè)備使用，愿意對其進(jìn)行探索；此外，兒童的天真活潑、樂于交往、善于創(chuàng)造、喜歡運(yùn)動等特質(zhì)都是其優(yōu)勢品質(zhì)，可點(diǎn)燃銀齡教師的生活熱情，為其帶來活力與希望，增強(qiáng)其心理韌性；而銀齡教師生活經(jīng)驗豐富、具有細(xì)心耐心、寬容平和等特質(zhì)，一方面為幼兒增加了與不同代際人群交往的機(jī)會，另一方面也給幼兒向銀齡教師群體學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了機(jī)會［17］。這都讓兩個群體彼此學(xué)習(xí)、共同發(fā)展成為可能。

三、銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)的應(yīng)然樣態(tài)

實現(xiàn)代際學(xué)習(xí)之價值，服務(wù)好我國銀齡教師和幼兒兩個群體，應(yīng)如何在社會中打造良好的代際學(xué)習(xí)生態(tài)？應(yīng)建立怎樣的體制機(jī)制以科學(xué)引導(dǎo)代際活動的開展？如何去構(gòu)建完善合理的代際學(xué)習(xí)活動策略？對其應(yīng)然樣態(tài)進(jìn)行探討，可為構(gòu)建老幼共融的代際學(xué)習(xí)體系提供參照。

（一）以社區(qū)為基點(diǎn)，實現(xiàn)社區(qū)代際融合，助力社區(qū)營造。

面向銀齡教師和幼兒的的代際學(xué)習(xí)應(yīng)堅持以社區(qū)為活動基點(diǎn)，這是由學(xué)習(xí)主體的年齡階段、活動范圍、可持續(xù)性等因素決定的。“一老一小”所處的特殊的生理發(fā)展階段使得社區(qū)成為其活動發(fā)生的主要場地。社區(qū)環(huán)境的便利程度、設(shè)施設(shè)備和其他公共服務(wù)質(zhì)量決定了社區(qū)的老幼友好程度，具有較高程度的老幼友好度的社區(qū)，會助力銀齡教師參與代際活動。

基于社區(qū)的代際活動也有利于吸引多主體參與，構(gòu)建有利于代際活動開展的良好生態(tài)。組織社區(qū)代際活動的主體較為多元，“一老一小”所在社區(qū)的幼兒園可根據(jù)專業(yè)優(yōu)勢和被服務(wù)對象，進(jìn)行高結(jié)構(gòu)、體系化的代際活動；也可以家庭為單位，參加由社區(qū)居民自發(fā)組織、銀齡教師和幼兒參與的代際學(xué)習(xí)活動，如傳統(tǒng)節(jié)日的書法、繪畫等活動。

除了社區(qū)中老幼的直接參與者，社區(qū)物業(yè)、醫(yī)療、民政、治安、環(huán)境等多個部門均可作為協(xié)同方參與到社區(qū)代際活動中，他們的參與既為代際活動的開展提供了保障，更有助于在社區(qū)中營造出適合代際活動的良好氛圍。

代際活動一方面依賴于社區(qū)，另一方面也會反作用于社區(qū)，對其發(fā)展帶來影響。代際活動有利于社區(qū)本身的代際融合，也會強(qiáng)有力的支持社區(qū)營造，對社區(qū)公共設(shè)施、人文環(huán)境、居民關(guān)系等帶來積極影響。

從硬件上看，代際活動的開展也有利于社區(qū)了解“一老一小”需求，并在此基礎(chǔ)之上完善老友復(fù)合型的社區(qū)公共設(shè)施，從而提高社區(qū)居民的滿意度和獲得感。在社區(qū)軟件的打造上，以代際活動為契機(jī)，社區(qū)中可誕生出富有活力的公共空間［18］，帶動“一老一小”群體及其家庭深度參與社區(qū)活動。例如代際節(jié)日慶典、代際體育活動、藝術(shù)展覽等都是老幼之間互相學(xué)習(xí)、互相理解的機(jī)會，有助于增進(jìn)整個社區(qū)居民的友誼，帶來社區(qū)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與和諧。高質(zhì)量的代際活動立足于社區(qū)本地的歷史、文化和傳統(tǒng)，可發(fā)揮銀齡教師的專業(yè)性，增強(qiáng)居民對社區(qū)的歸屬感、認(rèn)同感，從而營造出充滿向上氛圍的社區(qū)人文環(huán)境，增強(qiáng)居民的幸福感，并鼓勵其更為可持續(xù)的參與到代際活動中來［19］。

（二）有機(jī)嵌入幼兒園日?；顒樱瑢崿F(xiàn)活動常規(guī)化

代際學(xué)習(xí)價值的實現(xiàn)，需要相關(guān)機(jī)構(gòu)建立科學(xué)的代際活動開展方案，將代際活動與托幼機(jī)構(gòu)已有工作有機(jī)銜接。在活動方案上，代際活動可以成為幼兒園社會、藝術(shù)、健康、語言等跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)目標(biāo)的重要達(dá)成手段；對社區(qū)來講，代際活動應(yīng)成為社區(qū)公共服務(wù)的重要一環(huán)。在活動形式上，正式與非正式的代際活動應(yīng)結(jié)合起來，高結(jié)構(gòu)的正式活動有利于建立活動規(guī)范，明確活動目的、人員、過程，便于活動組織，有利于形成體系化的活動方案，在代際活動發(fā)展的初期將起著至關(guān)重要的作用；而低結(jié)構(gòu)化的非正式代際活動，具有一定靈活性，有利于活動的廣泛開展。在活動效果評價上，應(yīng)建立起活動成效評估機(jī)制，將活動組織者、參與者自評、其他利益相關(guān)者評價，結(jié)果性評價與過程性評價等有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)代際活動質(zhì)量的持續(xù)性提升。例如，可借鑒兒童研究中的馬賽克研究方法，對“一老一小”對代際活動的認(rèn)識、態(tài)度和觀點(diǎn)開展研究?？衫迷L談、觀察、照片、社交媒體等多種媒介，獲取行動研究過程中“一老一小”的真實觀點(diǎn)，構(gòu)建代際活動的全面圖景［20］。

（三）部門間建立起科學(xué)協(xié)作機(jī)制，攜手打造優(yōu)質(zhì)代際學(xué)習(xí)

銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)涉及到教育、衛(wèi)健、民政、婦聯(lián)等多個機(jī)構(gòu)，需建立起不同機(jī)構(gòu)間協(xié)作的相關(guān)機(jī)制。其中，教育部門應(yīng)起到主要的監(jiān)管、協(xié)調(diào)和指導(dǎo)指責(zé)，應(yīng)組織設(shè)計并實施涵蓋“一老一小”的、互動式的課程活動，合理安排銀齡教師參與幼兒園活動，并對其開展相關(guān)培訓(xùn)，確保其了解幼兒發(fā)展特征以及與其適配的教學(xué)方法。此外，為調(diào)動不同主體的積極性，教育部門可在課題研究、評優(yōu)評獎、職稱認(rèn)定、課例評選、活動支持等方面，對開展高質(zhì)量代際活動的幼兒園，以及在代際活動中有突出貢獻(xiàn)的教育工作者，給予支持鼓勵；應(yīng)支持開展銀齡教師參與幼兒園代際學(xué)習(xí)體活動的路徑探索和方法總結(jié)。

衛(wèi)生健康部門應(yīng)提供健康教育指導(dǎo)，確保銀齡教師和幼兒在代際活動中的安全。還應(yīng)以代際活動為契機(jī)，在“一老一小”群體中推廣健康的生活方式，讓銀齡教師和兒童共同參與，如聯(lián)合的運(yùn)動課程、營養(yǎng)飲食實踐等。民政部門應(yīng)制定相關(guān)政策促進(jìn)社區(qū)內(nèi)代際友好建設(shè)項目的開展，例如老幼友好的共享空間、代際學(xué)習(xí)中心等，還可為老幼共融項目提供資金支持和政策優(yōu)惠，鼓勵不同主體進(jìn)行代際學(xué)習(xí)活動創(chuàng)新發(fā)展。婦聯(lián)應(yīng)動員“一老一小“所在家庭參加代際教育，并以代際教育為契機(jī)開展家庭家風(fēng)建設(shè)，傳承并發(fā)揚(yáng)正確的家庭文化和價值觀。各級各部門關(guān)工委可結(jié)合“五老”工作室等現(xiàn)有體系，支持銀齡教師參與代際學(xué)習(xí)，發(fā)揮其專業(yè)優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和政治優(yōu)勢，支持幼兒成長。

在協(xié)作機(jī)制建立上，應(yīng)建立跨部門工作小組，通過定期會議、共享平臺、共辦活動、共享成果等方式促進(jìn)信息互通和資源共享；還可以地域為單位，由教育部門牽頭設(shè)立專門的銀齡教師代際教育工作小組，統(tǒng)籌規(guī)劃協(xié)調(diào)不同機(jī)構(gòu)資源，并組織對銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)活動效果的評估，確保其質(zhì)量和持續(xù)提升［21］。

四、構(gòu)建老幼共融的中國代際學(xué)習(xí)體系的現(xiàn)實問題

（一）支持銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)的法規(guī)與政策待完善

代際學(xué)習(xí)作為一種新的教育方式，其研究實踐近些年來才在我國逐漸發(fā)展，當(dāng)前我國支持代際活動開展的法律法規(guī)與政策制度還不夠完善，具體表現(xiàn)在：代際活動在法律中的性質(zhì)與定位不清晰，代際學(xué)習(xí)舉辦和實施的法律主體不明晰，代際學(xué)習(xí)參與者的法定責(zé)任與義務(wù)較為模糊。在我國，銀齡教師參與的老幼共融的代際學(xué)習(xí)需教育、民政、衛(wèi)生健康等多部門聯(lián)合發(fā)力，也需要社會毛細(xì)血管般的社區(qū)的大力支持。而缺乏完備的法規(guī)體系不利于多部門明細(xì)權(quán)責(zé)、協(xié)同發(fā)力。此外，支持“一老一小”活動的政策架構(gòu)亟待建立，當(dāng)前專門指向老幼共融的代際學(xué)習(xí)的政策較少，而涉及到 “一老一小”的代際教育的政策往往分散于教育、衛(wèi)生、民政等不同部門，不同政策主體之間尚未建立起政策間的協(xié)同整合，以及資源共享和信息交流的機(jī)制，多頭管理也不利于政府對代際學(xué)習(xí)進(jìn)行整體性設(shè)計，并影響對活動質(zhì)量的監(jiān)管。另外，銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)的具體政策也尚待完善，例如，現(xiàn)有的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)未能充分考慮老幼共融的特殊需求，在建筑標(biāo)準(zhǔn)、安全規(guī)范等方面缺少對代際活動空間的細(xì)致規(guī)定。

（二）銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)的社會認(rèn)可度需提升，老幼共融文化待建立

代際學(xué)習(xí)作為一個較新的概念，在社會上的認(rèn)知度、關(guān)注度和參與度均不高，政府和媒體對代際活動的優(yōu)秀案例與成功模式的報道推廣尚不充分。在認(rèn)知層面，社會公眾對于以實現(xiàn)老幼共融為目的的代際學(xué)習(xí)的意義、內(nèi)容和方法了解存在不足，代際學(xué)習(xí)對老人和幼兒的重要性和價值并未被廣泛接受；對于銀齡教師，社會尚未充分認(rèn)識到其在促進(jìn)不同年齡群體間知識傳遞、情感交流及文化傳承中的獨(dú)特價值。近些年來，針對“一老一小”的討論雖呈升溫之勢，但是學(xué)界對專門由老人和幼兒參與的，指向老幼共融的代際學(xué)習(xí)的論述依然較為有限［22］。在這樣的情況下，我國大部分地區(qū)的幼兒園、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)等仍缺少對代際學(xué)習(xí)活動的全面認(rèn)識，缺乏代際活動開展的方案抓手。在實踐層面，由于老幼共融氛圍尚未在全社會范圍內(nèi)形成，老年群體與幼兒之間進(jìn)行專門互動的機(jī)會有限，且往往缺乏系統(tǒng)組織，老幼之間的隔閡限制了老年群體智慧與經(jīng)驗的傳承，也影響了幼兒對老年群體的理解和接納。而個別地方開展的以老幼為主體的代際活動，由于缺乏科學(xué)地規(guī)劃、充足的資源和有效地宣傳，往往難以產(chǎn)生持續(xù)的社會影響，導(dǎo)致其可持續(xù)開展的動力不足。這進(jìn)一步凸顯了提升社會認(rèn)可度、加強(qiáng)資源投入的必要。

（三）支持銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)的師資培養(yǎng)與專業(yè)發(fā)展路徑待明確

當(dāng)前，代際學(xué)習(xí)的專業(yè)人才總體較為匱乏，代際教育的職前培養(yǎng)體系，以及職后的代際教育發(fā)展、支持系統(tǒng)均未建立，專業(yè)人才和培養(yǎng)路徑的缺失限制了高質(zhì)量代際學(xué)習(xí)項目的開發(fā)，影響了代際學(xué)習(xí)的效果和影響力。我國傳統(tǒng)的師范教育和教師教育體系中普遍未開設(shè)代際學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容，使得新加入的代際學(xué)習(xí)組織者難以獲得系統(tǒng)的專業(yè)知識和技能；而現(xiàn)有從業(yè)人員多數(shù)未經(jīng)過專門的代際教育訓(xùn)練，缺乏處理復(fù)雜代際活動的能力和經(jīng)驗。另外，對現(xiàn)有代際學(xué)習(xí)組織者的專業(yè)培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展支持也顯不足，尚不能為其提供清晰的職業(yè)發(fā)展路徑和持續(xù)教育機(jī)會，導(dǎo)致代際學(xué)習(xí)相關(guān)職業(yè)吸引力有限。此外，廣大銀齡教師雖然擁有豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗，但是絕大多數(shù)缺少與幼兒開展教育活動的經(jīng)驗；在相關(guān)培訓(xùn)缺乏的情況下，銀齡教師對兒童學(xué)習(xí)特點(diǎn)、身心發(fā)展階段難有準(zhǔn)確把握，這不僅影響活動效果，也可能影響代際學(xué)習(xí)者的體驗和滿意度。此外，當(dāng)代代際活動老幼共融的價值追求，決定了銀齡教師與幼兒的活動過程中，教與學(xué)同時并存，銀齡教師既是教育者，同時也將是代際活動的受益者。這需要廣大銀齡教師進(jìn)行思想和實踐上的革新；然而，幫助其進(jìn)行這一轉(zhuǎn)段的培訓(xùn)體系尚待建立。

五、銀齡教師參與代際學(xué)習(xí)的實踐理路

（一）加強(qiáng)法律保障與政策供給，護(hù)航代際學(xué)習(xí)可持續(xù)發(fā)展

應(yīng)出臺法律，保障并規(guī)范我國代際學(xué)習(xí)的發(fā)展。為促進(jìn)代際學(xué)習(xí)健康發(fā)展，美國加利福尼亞州早在2005年即出臺相關(guān)法律，明確參與代際學(xué)習(xí)的政府、社區(qū)和企業(yè)的法定地位、責(zé)任義務(wù)，并對其在代際活動中的行為進(jìn)行規(guī)范［23］。而當(dāng)前我國的法律體系尚缺少對代際教育的清晰定位，缺少對代際學(xué)習(xí)參與者權(quán)利義務(wù)、行為規(guī)范的明確規(guī)定。在我國老齡化與少子化同時出現(xiàn)的大背景之下，應(yīng)出臺政策法規(guī)對代際活動進(jìn)行規(guī)范治理，引導(dǎo)銀齡教師關(guān)注幼兒教育領(lǐng)域，規(guī)范銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)實踐。政策法規(guī)的出臺，可明確相關(guān)部門責(zé)任，規(guī)范有關(guān)主體的代際活動行為，保障銀齡教師和兒童的合法權(quán)益。對于指向老幼共融的代際學(xué)習(xí)活動，應(yīng)出臺政策明確人員構(gòu)成、責(zé)任主體、權(quán)利義務(wù)以及安全保障措施，確?；顒雍戏ㄒ酪?guī)進(jìn)行。此外，應(yīng)建立健全監(jiān)管和評估機(jī)制，對銀齡教師參與的老幼共融的代際學(xué)習(xí)活動進(jìn)行定期檢查和評估。對于發(fā)現(xiàn)的問題和不足，應(yīng)及時采取措施加以改進(jìn)，不斷提升公眾對銀齡教師參與代際學(xué)習(xí)的認(rèn)可度和接受度。老幼共融的代際學(xué)習(xí)應(yīng)與我國已有政策與教育傳統(tǒng)有效銜接，可基于現(xiàn)有的關(guān)于銀齡教師的政策框架，逐漸擴(kuò)大服務(wù)范圍，將幼兒教育活動囊括其中。

（二）提升代際學(xué)習(xí)在我國的社會認(rèn)可度，以本土理論引領(lǐng)代際學(xué)習(xí)內(nèi)涵式發(fā)展

歷史上，我國有著豐富的代際學(xué)習(xí)實踐，但是缺乏可指導(dǎo)當(dāng)下代際學(xué)習(xí)的理論引領(lǐng)?；谖覈鴩椋_展代際學(xué)習(xí)理論探索，有利于明確老幼共融的代際教育的核心理念與價值遵循，更可提升代際學(xué)習(xí)在我國的社會認(rèn)可度。相關(guān)理論探索可能包含以下幾個方面。首先，應(yīng)澄明代際學(xué)習(xí)開展的理論基礎(chǔ)。在國際上，代際學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)包括心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科，也包含老年學(xué)、學(xué)習(xí)空間、教育技術(shù)等新興交叉視角。未來我國應(yīng)探討并澄明國內(nèi)外經(jīng)典教育理論對代際學(xué)習(xí)的影響，如通過維果斯基的社會文化理論視角，深入探索社會文化在學(xué)習(xí)過程中的重要性；或借鑒布朗份布魯納的生態(tài)系統(tǒng)理論，研究環(huán)境與代際學(xué)習(xí)活動的系統(tǒng)交互過程；也可將包括儒家學(xué)說在內(nèi)的中華傳統(tǒng)思想引入到代際學(xué)習(xí)的討論中，為代際教育的中國實踐奠定理論基礎(chǔ)。其次，應(yīng)深入探究老幼代際學(xué)習(xí)的影響因素，既要理解宏觀政策、經(jīng)濟(jì)、文化等結(jié)構(gòu)性要素，也要理解年齡、性別、教育背景、家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境等微觀要素。再次，我們既要從國際比較的視角出發(fā)，廣泛借鑒各國代際學(xué)習(xí)活動的優(yōu)秀理論和實踐，更要扎根本土，理解中國傳統(tǒng)文化與代際學(xué)習(xí)樣態(tài)的互嵌式關(guān)系，做好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓代際研究成果服務(wù)于中國的老幼共融實踐，讓相關(guān)研究成果有效指導(dǎo)銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)實踐，構(gòu)建具有中國特色的代際學(xué)習(xí)體系。

（三）提升師資素質(zhì)與代際活動質(zhì)量，推動代際學(xué)習(xí)高質(zhì)量發(fā)展

在政策護(hù)航和理論引領(lǐng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)切實提升代際學(xué)習(xí)組織者和實施者的專業(yè)素養(yǎng)，提升代際育人實效；要挖掘、推廣優(yōu)質(zhì)代際學(xué)習(xí)實踐，開展代際學(xué)習(xí)示范區(qū)、示范單位以及優(yōu)秀代際活動案例評選，以先進(jìn)示范引領(lǐng)代際學(xué)習(xí)高質(zhì)量發(fā)展。要鼓勵幼兒園結(jié)合常規(guī)業(yè)務(wù)，開展“代際+“與“+代際”活動。所謂“代際+”指在代際學(xué)習(xí)發(fā)展的初級階段，保教人員和銀齡教師對代際學(xué)習(xí)認(rèn)識尚不清楚，需將代際學(xué)習(xí)活動融入已有的幼兒園保教活動中去。如幼兒園可以將代際活動與幼兒園的健康、社會、語言、藝術(shù)等領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)“代際+領(lǐng)域”。這類活動可有效減輕銀齡教師和幼兒園保教人員對代際學(xué)習(xí)的陌生、排斥心理，推動相關(guān)人員對代際教育的熟悉度，并逐漸成長為代際學(xué)習(xí)的專業(yè)實施者。而“+代際”是指，在前階段實踐的基礎(chǔ)上，幼兒園已經(jīng)可以將代際學(xué)習(xí)活動打造為獨(dú)立、常規(guī)的活動模塊，與其既有服務(wù)并列，例如幼兒園可以將銀齡教師參與的代際活動打造為自身園本課程的重要特色。但需認(rèn)識到，“代際+“和“+代際”只是理解銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)活動階段的一種方式，在實踐的過程中，要注重對優(yōu)質(zhì)代際活動的整理、反思和推廣，推動銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)活動向縱深發(fā)展，實現(xiàn)老幼共融。

參考文獻(xiàn)：

［1］段鵬.我國人口數(shù)量及老齡化趨勢預(yù)測研究［J］.長江大學(xué)學(xué)報（自科版），2012（12）：13-16..

［2］ 李資博.我國人口自然增長率的影響因素探尋［J］.商展經(jīng)濟(jì)，2022（13）：116-118.

［3］ 吳昊，郭冠群，劉晶波.美國聯(lián)邦政府社區(qū)“一老一小”代際間互助項目的價值取向與運(yùn)行機(jī)制——美國代理祖父母志愿者項目的經(jīng)驗［J］.陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報，2024，40（02）：69-77.

［4］ Damian Spiteri. What do older people learn from young people？ Intergenerational learning in‘day centre’community settings in Malta［J］.International Journal of Lifelong Education，2016，35（3）：235-253.

［5］ 蒲蕊.優(yōu)化銜接，暢通《銀齡教師行動計劃》全過程［J］.教育家，2023（50）：32-33.

［6］ 黃君潔，覃志剛.學(xué)前教育政策是否有助于生育意愿的提升？——基于“第二期學(xué)前教育三年行動計劃”的研究［J］.貴州社會科學(xué)，2023（9）：40-48.

［7］ 歐陽忠明，李書涵.代際學(xué)習(xí)促進(jìn)積極老齡化：研究回顧與思考——基于《Journal of Intergenerational Relationships》期刊文獻(xiàn)的研究［J］.現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2021（2）：3-11.

［8］ 余仕麟.忠孝倫理：中國人的一種智慧生存方式［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2011（12）：82-86.

［9］ Stuart Berg Flexner;？倓

Wise Words and Wives Tales： The Origins， Meanings and Time-honored Wisdom of Proverbs and Folk Sayings，Olde and New［M］.New York City： Avon.1993： 2.

［10］ 楊現(xiàn)民，李怡斐，王東麗，等.智能時代學(xué)習(xí)空間的融合樣態(tài)與融合路徑［J］.中國遠(yuǎn)程教育，2020（1）：46-53+72+77.

［11］ 沈杰.互聯(lián)網(wǎng)原住民與互聯(lián)網(wǎng)移民的代際學(xué)習(xí)［J］.中國青年研究，2019（5）：96-101+95.

［12］ 唐細(xì)容，蔣莉，曾慧，等.成人認(rèn)知功能的發(fā)展與老化：一項控制同輩效應(yīng)的橫斷研究［J］.心理發(fā)展與教育， 2013， 29（3）：262-267.

［13］ 落鑫，魏婧園，何紫婷，等.美國賓州州立大學(xué)代際項目內(nèi)容，特點(diǎn)與啟示［J］.終身教育研究，2023， 34（5）：49-56.

［14］ Spitzenberger R.Our obsession with youth and staying young［J］.East Bernard Express， 2014.

［15］ 蘇力，齊家：父慈子孝與長幼有序［J］.法制與社會發(fā)展，2016，22（2）：100-113.

［16］ 徐孝娟，等.國外代際學(xué)習(xí)研究：理論基礎(chǔ)，協(xié)作共享空間和3P實踐——兼及我國代際學(xué)習(xí)項目模式的構(gòu)建［J］.遠(yuǎn)程教育雜志，2018，36（003）：105-112.

［17］ 歐陽忠明，王子鶴.代際學(xué)習(xí)：一個理論分析框架［J］.中國遠(yuǎn)程教育，2022（10）：58-66+77.

［18］ 倪佳琪，丁煒.基于共享營造理念的代際學(xué)習(xí)中心老幼活動空間設(shè)計［J］.建筑與文化，2022（12）：29-31.

［19］ 黎晗，付本臣.城市住區(qū)公共空間的代際互動行為模式與環(huán)境支持［J］.城市問題，2021（5）：73-83.

［20］ 劉宇.兒童如何成為研究參與者：“馬賽克方法”及其理論意蘊(yùn)［J］.全球教育展望，2014，43（9）：68-75.

［21］ 師燕.我國代際學(xué)習(xí)研究回顧與展望——基于中國知網(wǎng)的文獻(xiàn)檢索［J］.北京青年研究，2022，31（2）：103-112.

［22］ 趙世勇，廖俞淞.社會化創(chuàng)意老幼共融［J］.美與時代（城市版），2018（1）：113-114.

［23］ California Education Code（2005）.Sections 33470-33473［EB/OL］.［2024-07-29］https：//law.justia.com/codes/california/2005/edc/33470-33473.html.

Intergenerational Learning Involving Senior Teachers in Intergenerational Integration：

Connotation Characteristics， Construction Dilemmas， and Breakthrough Approaches

Luo Xin

（Faculty of Education， Shaanxi Normal University， Xian， Shaanxi 710062， China）

Abstract：The Conducting high-quality intergenerational learning activities to achieve intergenerational integration is an important means to holistically explore solutions to Chinas challenges of “aging population” and “l(fā)ow birth rate.” It represents both the potential and responsibility of senior teachers in the new era. The intergenerational learning system， characterized by intergenerational integration， bears distinct features of the times， reflecting new characteristics of contemporary science， technology， and socio-economic development. At the same time， intergenerational learning possesses national characteristics; the establishment of Chinas intergenerational learning system is rooted in Chinese soil and reflects the unique intergenerational ethics and cultural traits of the country. In the new era， intergenerational learning should maintain a strengths perspective and aim for intergenerational integration. In an ideal state， the participation of senior teachers in intergenerational learning should be community-based， organically embedded in the daily activity processes of childcare and elderly care institutions， and establish a multi-departmental collaborative education mechanism. However， in reality， the policies and regulations supporting the participation of senior teachers in intergenerational education need improvement， an intergenerational integration culture needs to be established， and a professional development path supporting senior teachers involvement in kindergarten activities needs to be clarified. Therefore， there is a need to strengthen legal protection and policy provision， enhance the social recognition of intergenerational learning in China and organically combine “intergenerational+” with “+intergenerational.”

Keywords：

Intergenerational Integration， Senior Teachers， Intergenerational Learning（責(zé)任編校 ：馮衛(wèi)國）