這部五十萬(wàn)言的大書(shū)讓人著迷。我從書(shū)中看到的內(nèi)容及知識(shí)如此深邃廣博。以往散泛漫長(zhǎng)的關(guān)于西方文明史之類的認(rèn)識(shí)，常?；癁樗槠谀X海里閃爍跳動(dòng)，而現(xiàn)在卻得到一次回憶和打撈、確定和連綴。這是一場(chǎng)宏闊浩渺的文明觀覽，更是難得的補(bǔ)習(xí)和提示，我必須說(shuō)，自己在內(nèi)心里十分感謝作者提供的這次閱讀機(jī)會(huì)。

著者長(zhǎng)期沉浸于西方文明的研究，并有過(guò)西方國(guó)家生活學(xué)習(xí)的寶貴體驗(yàn)，且得益于一些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠悋?guó)師友的援助。這對(duì)于目前所形成的不可多得的學(xué)術(shù)價(jià)值，起到了相當(dāng)關(guān)鍵的作用?？梢?jiàn)這是浩繁的匯集和總結(jié)，要有大量資料的消化研究以及萃取，經(jīng)歷了持久的勞動(dòng)，付出了極大的精力。作為一項(xiàng)大工作的內(nèi)在推動(dòng)力，最重要的，也還是來(lái)自一個(gè)學(xué)者對(duì)于真理的執(zhí)著，他的信念，他對(duì)生活不倦的熱情。這些都化為一種人性的溫度，在看似平靜客觀的學(xué)術(shù)概說(shuō)中，持續(xù)不斷地烘烤著讀者。

這部書(shū)命名“概觀”，卻并非是關(guān)于西方文明的粗線條勾勒，不是泛泛介紹，也不是簡(jiǎn)單的匯總和通覽，而是一部經(jīng)過(guò)重重反撥與鑒別、強(qiáng)調(diào)與發(fā)現(xiàn)，最終變成應(yīng)對(duì)當(dāng)下時(shí)空的智慧文字?！翱茖W(xué)”與“民主”，對(duì)于一個(gè)民族走入現(xiàn)代道路之決定意義不需贅言，關(guān)于它們的最基本的“通識(shí)”與“共識(shí)”，卻往往會(huì)因?yàn)橐恍┨厥獾臍v史際遇而被遺忘、忽略和覆蓋。有些話題必須一再重復(fù)和強(qiáng)化，并提醒讀者在這個(gè)過(guò)程中加入個(gè)人的生存體驗(yàn)，做出深入反思。此書(shū)之緊要處和不可替代處，即在這一方面。一般的知識(shí)連綴和堆積并不難，難的是于一次概述中、于整合歸置與提煉中，突出一種文明發(fā)展過(guò)程中的主干與鏈條、一些關(guān)節(jié)的意義，讓其變得愈加清晰和簡(jiǎn)要。

一個(gè)族群苦苦追求應(yīng)用技術(shù)，競(jìng)逐現(xiàn)代科技，心心念念，汲汲于此，就必須擁有根本性的學(xué)習(xí)和借鑒，有更為深沉的自省和反思。要遠(yuǎn)溯來(lái)路與去路，尋找事物的淵源。萬(wàn)丈高樓，根基為本，科學(xué)之精神文明之培植，人文之蓄積，一切蓋有源路。此書(shū)即在這樣的意義上，為我們提供了一個(gè)縱向的線索，并有橫向段面的開(kāi)展，概括精準(zhǔn)，勒緊內(nèi)質(zhì)，要言不煩，每每給人痛快擊節(jié)之慨。這看似常識(shí)性的介紹，實(shí)則潛有一等學(xué)問(wèn)的特質(zhì)：于常識(shí)的普及和娓娓道來(lái)中，深刻影響讀者的心靈。

作為一個(gè)植根于東方的著作者，既為言說(shuō)西學(xué)，也就不可避免地帶有地域性的打量，這就帶來(lái)一種親切的閱讀感受。最為難能可貴的是，這里沒(méi)有狹隘的思維方式，沒(méi)有慣性和庸俗的功利主義，更無(wú)地緣偏見(jiàn)，而是崇尚治學(xué)的公允客觀和情懷氣度。事實(shí)上，任何一位著作者都有視野和境界的問(wèn)題，這將在很大程度上鑄定得失高下：既與學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)有關(guān)，也與立場(chǎng)和價(jià)值觀有關(guān)。褊狹和媚俗情態(tài)一旦參與學(xué)術(shù)，再多的知識(shí)都難以補(bǔ)救。急切的現(xiàn)實(shí)主義性格也會(huì)造成目光短淺，與可怕的民族主義和故步自封結(jié)為一體。而此書(shū)恰在破除類似痼疾。

深入了解西方科學(xué)與民主之漫漫長(zhǎng)路，進(jìn)一步打開(kāi)眼界，在今天絕非老生常談，而是至為切要和正當(dāng)其時(shí)。就一般讀者來(lái)說(shuō)，已有的西方文明之識(shí)既可能是繁雜瑣屑的，也可能是零散淺淡的，而且極易形成籠統(tǒng)的概念化認(rèn)知。我們非常需要一次又一次系統(tǒng)的梳理和貫通，做好基本和基礎(chǔ)性的工作，就此來(lái)說(shuō)，此書(shū)為我們提供了極為周備的一個(gè)范本。它似可作為一部工具書(shū)置于案頭，隨時(shí)查詢鑒覽，又可將我們的觸角牽引到更遠(yuǎn)更深的空間。書(shū)中談到的一些概念如“實(shí)用主義”“實(shí)證主義”“經(jīng)驗(yàn)主義”，它們的區(qū)別與抵近的部分、它們之間的聯(lián)系；如“現(xiàn)代性與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”“科學(xué)精神”之于歐洲文明；如文中涉及的大量人物與著述，不同的知識(shí)系統(tǒng)等等。這些即便稍做一點(diǎn)深細(xì)涉獵，都意味著要耗去大把光陰。這將把我們探究的目光引向局部和深處，從而避免揚(yáng)揚(yáng)自得和鼠目寸光。

我們對(duì)于自己的傳統(tǒng)文化自豪久矣，這當(dāng)然具有充分的理由。但這并不妨礙我們更加努力地學(xué)習(xí)西方文化，甚至促使我們一次又一次地從頭開(kāi)始，對(duì)其他民族做出深切細(xì)致的了解和理解。對(duì)比而言，我們的文化中似乎更多模糊的感性，并常常以審美的意義替代理性追究，既不長(zhǎng)于形式邏輯，又缺少實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而這二者卻是科學(xué)發(fā)生發(fā)展的基石。

西方文明中的追問(wèn)、認(rèn)真、專注、理性，在這部“概觀”中體現(xiàn)得繁富而鑿實(shí)。我甚至想，如果更多的家庭擁有類似的一部讀物，養(yǎng)成謙遜而持久的學(xué)習(xí)的耐心，我們的民族將變得多么有力和自信，我們的現(xiàn)代化進(jìn)程又將邁出怎樣堅(jiān)實(shí)的步伐，我們的族群會(huì)呈現(xiàn)出何等堅(jiān)卓的精神風(fēng)貌。

2021年4月6日

本文為《歐洲文明概觀》（宋立新著）序言。

（張煒，作家，現(xiàn)居山東濟(jì)南）

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