摘" " 要" "中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)作為講述中國(guó)體育故事的重要載體，能彰顯中華體育精神歷久彌新的時(shí)代意涵，同時(shí)也能為個(gè)人增強(qiáng)體育文化自信增添有效助力?；诖?，以大型系列體育文化類節(jié)目——《藝術(shù)里的奧林匹克》中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)為主線，從文化自信視域下探析其傳播價(jià)值、內(nèi)在機(jī)制以及所預(yù)設(shè)的傳播效應(yīng)。由此厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的有效傳播對(duì)體育文化自信的影響以及實(shí)踐操作路徑。經(jīng)分析認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的有效傳播是建立在預(yù)設(shè)的知識(shí)性效應(yīng)、情感性效應(yīng)及調(diào)節(jié)性效應(yīng)基礎(chǔ)之上的，其中的知識(shí)性效應(yīng)和情感性效應(yīng)會(huì)分別影響個(gè)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知和認(rèn)同，而調(diào)節(jié)性效應(yīng)強(qiáng)調(diào)的則是對(duì)知識(shí)性效應(yīng)和情感性效應(yīng)的主體性作用的調(diào)節(jié)，從而能對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化自覺(jué)形成影響。由此，從電視節(jié)目而言，要實(shí)現(xiàn)這一預(yù)設(shè)效應(yīng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效傳播，需要建構(gòu)敘事場(chǎng)景、預(yù)設(shè)多元敘事主體視角、聯(lián)結(jié)歷史時(shí)空、擴(kuò)充中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的精神意涵，具體所指分別為以虛實(shí)空間相間的文化氛圍初建文化認(rèn)知、以多層圖像視點(diǎn)形成的觀點(diǎn)碰撞活化文化認(rèn)知、從多重時(shí)空視角的呼應(yīng)對(duì)話促進(jìn)文化認(rèn)同、以系統(tǒng)化敘事凸顯的精神意涵和價(jià)值觀增強(qiáng)文化自信。由此形成三大傳播效應(yīng)聯(lián)動(dòng)，最終達(dá)到增強(qiáng)觀眾的文化自信的目的。

關(guān)鍵詞" "文化自信；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)；有效傳播

中圖分類號(hào)：G80-054" " " " " "學(xué)科代碼：040301" " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI：10.14036/j.cnki.cn11-4513.2024.03.002

Abstract" "The symbols of excellent traditional Chinese sports culture， as an important carrier of Chinese sports stories， demonstrate the timeless significance of Chinese sports spirit， and also add effective assistance to the enhancement of personal cultural confidence. Based on this， taking the Chinese excellent traditional sports cultural symbols from the large-scale series of sports and cultural program of The Olympics in Art as the main thread， this study explores the unique value， internal mechanism， and preset communication effects of their effective dissemination from the perspective of cultural confidence， which clarifies the impact of effective dissemination of Chinese excellent traditional sports cultural symbols on cultural confidence and the practical operation path. After analysis， it is believed that the effective dissemination of symbols of excellent traditional Chinese sports culture is based on predetermined knowledge effects， emotional effects， and regulatory effects， among which knowledge effects and emotional effects respectively affect individuals’cognition and identification with excellent traditional Chinese sports culture. The regulatory effect emphasizes the subjectivity and harmony of knowledge-based and emotional effects， thereby consciously forming an impact on the excellent traditional Chinese sports culture. For television programs， in order to achieve this preset effect to achieve effective dissemination， it is necessary to construct narrative scenes （establish cultural cognition through a cultural atmosphere of virtual and real spaces）， and presetting multiple subject perspectives （activate cultural cognition through collision of cultural viewpoints from multiple lens perspectives）; Linking historical time and space （promoting cultural identity through the echoing dialogue from multiple time and space perspectives）， expanding the spiritual meaning of Chinese excellent traditional sports culture symbols （enhancing cultural confidence through the spiritual meaning and values highlighted by systematic narrative）. This forms a linkage of three major communication effects， ultimately driving the audience’s cultural confidence enhancement together.

Keywords" "cultural self-confidence; symbols of Chinese excellent traditional sports culture; effective communi-cation

文化自信作為更基本、更深沉、更持久的自信［1］，是在精神層面維系民族共同體的主動(dòng)脈，同時(shí)也是文化強(qiáng)國(guó)之路的最終歸宿。中共二十大會(huì)議報(bào)告中明確提出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”［2］?？梢哉f(shuō)，中華民族沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有偉大復(fù)興［3］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化作為中華文脈的重要一部分［4］，既滋養(yǎng)了體育文化自信的沃土，又豐富了體育文化自信的內(nèi)涵，是堅(jiān)定文化自信的一個(gè)重要著眼點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵釋義之所及，便有相應(yīng)的符號(hào)［5］ ，正因如此，中華體育文化自信的內(nèi)涵不斷被中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)充實(shí)著，并且具有了新時(shí)代的價(jià)值取向，同時(shí)也為其傳播路徑烙上了新時(shí)代的印記。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)在新時(shí)代的傳播過(guò)程中應(yīng)如何有效地顯現(xiàn)和蘊(yùn)含增強(qiáng)個(gè)人的文化自信的內(nèi)涵，成為亟待解決的理論與實(shí)踐問(wèn)題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)是文化自信的一種具象文本表征。近年來(lái)，有關(guān)文化自信與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)傳播之間的關(guān)系的研究論域一直在不斷延展，主要有3個(gè)探究向度。一是探究符號(hào)內(nèi)涵與文化自信的關(guān)系，主要是分析典型的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)，諸如注重增強(qiáng)精、氣、神的形意拳和太極拳，以及講究身心雙修和天人合一的舞龍、舞獅［6］。二是探究傳播源與文化自信的關(guān)系，主要是分析不同的傳播渠道，諸如學(xué)校課堂和體育旅游［7］ 。三是探究傳播力與文化自信的關(guān)系，主要是研究傳播力建設(shè)，包括傳播主體協(xié)同、傳播效果評(píng)估、受眾分析等［8］ 。從總體而言，當(dāng)前的研究呈現(xiàn)出內(nèi)外影響因素相呼應(yīng)的鏈?zhǔn)教骄康奶卣?，有一定的研究意義，但是均停留于對(duì)傳播現(xiàn)象的描述，未從有效傳播的邏輯層面加以研究，并且缺乏從文化自信生成的理論視角進(jìn)行的研究。

《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔電視節(jié)目自開(kāi)播以來(lái)，觀眾已超過(guò)30 000 000人次，全網(wǎng)報(bào)道超過(guò)15 700篇。在微博等社交媒體平臺(tái)中，該節(jié)目的相關(guān)話題文本閱讀量達(dá)到1億7 000萬(wàn)次。該節(jié)目以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)為主線，以體育文物或藝術(shù)作品為聚焦域，不僅跳脫了運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽展示的常規(guī)框架，而且通過(guò)體育文化符號(hào)包含的民族共識(shí)和歷史性事件重塑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的主體性，能以此喚醒當(dāng)代中國(guó)人集體記憶中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化獨(dú)具的價(jià)值指向，尤其對(duì)個(gè)人增強(qiáng)文化自信具有重要的理論價(jià)值。據(jù)此，本研究從傳播源有效傳播的編碼視角和文化自信生成的理論視角通過(guò)分析《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)蘊(yùn)含的內(nèi)涵的解讀，進(jìn)而探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)如何有效傳播及如何增強(qiáng)個(gè)人文化自信這一核心問(wèn)題，以期在這樣的問(wèn)題意識(shí)中思索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的時(shí)代賡續(xù)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)在視聽(tīng)媒體中的后續(xù)有效傳播策略優(yōu)化提供相應(yīng)的理論依據(jù)。

1" "文化自信視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)傳播價(jià)值的闡釋

符號(hào)會(huì)包含人的主觀認(rèn)知的意義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的形成歷經(jīng)了空間和時(shí)間的聯(lián)動(dòng)，凝結(jié)了人從不同向度主觀認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)而生成的意義，盡管其被賦予了中國(guó)不同歷史時(shí)期的文化底色，但是中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期所延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)的內(nèi)在價(jià)值始終是貫通的，并且蘊(yùn)含著居住于某一地域的民族獨(dú)具一格的身體思想和中華體育精神。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)傳播的重要性，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化充分實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值和充分發(fā)揮作用，為增強(qiáng)中國(guó)人的文化自信再增添一份精神力量。然而，達(dá)到該目的需要在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)本質(zhì)釋義充分理解的前提下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)在文化自信視域下的傳播價(jià)值進(jìn)行內(nèi)在相適性分析。

1.1" 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)釋義

有些文化符號(hào)具有民族識(shí)別性，并且是某些國(guó)家的某些民族在生生不息的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期積淀的精神產(chǎn)物。符號(hào)學(xué)視域下的文化符號(hào)蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵與意義。洛特曼認(rèn)為，文化是由各種符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)的，只有在文化符號(hào)相互作用下，文化才能發(fā)揮其應(yīng)有的效力［9］。而這種效力學(xué)說(shuō)為卡希爾的觀點(diǎn)提供了理論基礎(chǔ)，卡希爾認(rèn)為“人是符號(hào)的動(dòng)物 ”。這進(jìn)一步賦予了文化符號(hào)以社會(huì)性，即人能利用符號(hào)體現(xiàn)精神意涵，而由此生成的文化符號(hào)（系統(tǒng)）又能將人與精神意涵相聯(lián)結(jié)，進(jìn)而為人建構(gòu)出一個(gè)具有“能指 ”和“所指 ”的精神意義世界。其中：能指是指物質(zhì)符號(hào)能被人直接感知的部分（例如圖像、建筑、習(xí)俗、身體動(dòng)作等），其指代的是符號(hào)本身的表征。所指則是指符號(hào)表征體所能傳達(dá)的意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)作為中華民族的文化符號(hào)表意系統(tǒng)的重要組成部分，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精髓以及中華體育精神，是中華民族文化自信的重要基石。從文化符號(hào)的內(nèi)涵而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的符號(hào)化表達(dá)，本質(zhì)是滿足生產(chǎn)或生活需要、群體或個(gè)體需要、工具或玩具需要，是基于人的需求衍生而來(lái)的，蘊(yùn)含、傳遞和表達(dá)著民族意識(shí)、物質(zhì)與精神追求指向以及精神意涵，并能反作用于人類命運(yùn)共同體成員。筆者從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的構(gòu)成要素視角對(duì)《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目展示的 30 種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)要素進(jìn)行了延伸，發(fā)現(xiàn)《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的顯性具象表達(dá)主要包括三大類符號(hào)，分別是身體性表達(dá)符號(hào)、言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)以及物質(zhì)性表達(dá)符號(hào)（見(jiàn)表 1）。這三大類符號(hào)分別蘊(yùn)含著符號(hào)自身特質(zhì)的所指和能指。

1.1.1" 身體性表達(dá)符號(hào)

身體性表達(dá)符號(hào)是通過(guò)人的肢體動(dòng)作和身體靜態(tài)姿勢(shì)的直觀呈現(xiàn)對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、情感、愿望的表達(dá)和傳達(dá)。此類符號(hào)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的基本構(gòu)成部分，是圍繞人的身體部位的空間點(diǎn)位變化而產(chǎn)生的一種身體化語(yǔ)言表達(dá)符號(hào)，體現(xiàn)在《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目中則是對(duì)各類中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的關(guān)聯(lián)闡述，主要是以身體性表達(dá)符號(hào)的元素聚類進(jìn)行敘事，諸如傳統(tǒng)球戲 （蹴鞠、馬球）、舞戲（舞龍、舞獅）、棋戲（圍棋、象棋）等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目類型。這些元素聚類敘事均包括了特征明顯的身體性表達(dá)符號(hào)。以蹴鞠運(yùn)動(dòng)為例，諸如《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目中列舉了《仕女蹴鞠圖》中（見(jiàn)圖1）的蹴鞠踢法，其中主要通過(guò)用腳踢的動(dòng)作傳達(dá)和反映作畫(huà)人的個(gè)人思想。再?gòu)孽砭线\(yùn)動(dòng)的發(fā)展而言，蹴鞠運(yùn)動(dòng)的身體性表達(dá)符號(hào)從最初廣泛采用的3種踢法發(fā)展到宋朝時(shí)期出現(xiàn)了肩、背、拍、拽、控、膝、拐、搭、欣等10種踢法，這種形式直觀的身體動(dòng)作符號(hào)增多也體現(xiàn)了其所蘊(yùn)含的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化的變化?！端囆g(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目對(duì)此的闡述尤其能提升當(dāng)代中國(guó)觀眾對(duì)古代娛樂(lè)性和運(yùn)動(dòng)性活動(dòng)的認(rèn)知度。

1.1.2" 言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)

從字面表意而言，言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)是一種由詞匯與語(yǔ)法組合形成的能明確指代某種事物的標(biāo)記系統(tǒng)，其具有任意性特征。通俗而言，言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)就是由不同符碼（詞匯）任意組合后形成的具有可理解的意義能指 。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)中的言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)不同于直觀性較強(qiáng)的身體動(dòng)作語(yǔ)言符號(hào)，其需要在一定的歷史文化語(yǔ)境中增強(qiáng)能指性，否則僅是一個(gè)意思空洞的詞語(yǔ)或標(biāo)記。在《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目中便列舉了《宋人十八學(xué)士圖》（見(jiàn)圖2）和《商山四皓圖》（見(jiàn)圖3），并對(duì)諸如弈棋、手談等圍棋的別稱來(lái)歷進(jìn)行了詳述。這些別稱所體現(xiàn)的正是古代人對(duì)圍棋這一體育活動(dòng)的所悟和所思，且所指向的是圍棋傳達(dá)出的博弈性卻又不失閑適性的意趣之美。這些別稱均是言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)的具體體現(xiàn)，且無(wú)不指向當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)層面的“道 ”，而其中既有自然之道又有仁德之道，與當(dāng)時(shí)尊崇儒家思想和道家思想有關(guān)。

1.1.3" 物質(zhì)性表達(dá)符號(hào)

物質(zhì)性表達(dá)符號(hào)主要指代經(jīng)由人改造或創(chuàng)造的實(shí)物，且該實(shí)物具有明確的外在形態(tài)特質(zhì)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育具有意義賦能的介質(zhì)作用?！端囆g(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目主要對(duì)繪畫(huà)作品中的服飾、器物、建筑物等物質(zhì)性表達(dá)符號(hào)進(jìn)行了聚焦分析。這些均是文化的有形形態(tài)部分，內(nèi)蘊(yùn)著人們的需求和觀念。從所指而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)中的物質(zhì)性表達(dá)符號(hào)與身體性表達(dá)符號(hào)或言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)關(guān)聯(lián)又或三者同時(shí)關(guān)聯(lián)能產(chǎn)生新的意義。譬如該節(jié)目中列舉的《百子嬉春圖》（見(jiàn)圖4）呈現(xiàn)的便是孩童通過(guò)裝扮成獅子、模仿獅子的動(dòng)作姿態(tài)進(jìn)而表現(xiàn)出對(duì)祥瑞的企盼。由此可見(jiàn)，舞獅作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)，其象征寓意是由身體性表達(dá)符號(hào)與物質(zhì)性表達(dá)符號(hào)的意義融合表達(dá)而凸顯的。

1.2" 文化自信視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的傳播價(jià)值

從符號(hào)的解釋機(jī)制而言，傳播主體運(yùn)用的各類符碼解釋項(xiàng)也就是所謂的元語(yǔ)言集合，包括社會(huì)文化語(yǔ)境元語(yǔ)言、解釋者的能力元語(yǔ)言、文本本身的自攜元語(yǔ)言，其在某種程度上能構(gòu)成對(duì)目標(biāo)符號(hào)的意義解釋［10］。而價(jià)值取向往往決定著符號(hào)的傳播主體對(duì)元語(yǔ)言集合的選擇取向，也是最終達(dá)到使受眾知曉目的的有效傳播的首要條件。文化自信的本質(zhì)體現(xiàn)的就是一種文化價(jià)值取向，即文化價(jià)值自信［11］，而這種文化價(jià)值自信的源頭則是文化符號(hào)意義的生成，也就是文化符號(hào)表達(dá)的最終目的。從該層面而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出了不同向度的符號(hào)類型，主要包括身體性表達(dá)符號(hào)、言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)和物質(zhì)性表達(dá)符號(hào)。這些符號(hào)的傳播實(shí)際上最終聚焦的是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的整體內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值的構(gòu)建、深化及意義統(tǒng)整，并由此要顯現(xiàn)通過(guò)各類具象符號(hào)表征所建構(gòu)意蘊(yùn)的內(nèi)在價(jià)值。由此，為了進(jìn)一步明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)表達(dá)的深層意蘊(yùn)，以下從文化自信的角度闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)所蘊(yùn)含的價(jià)值意義。

1.2.1" 使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神意涵持續(xù)活性 傳承

文化自信增強(qiáng)能顯化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)蘊(yùn)含的精神特質(zhì)，進(jìn)而能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力的釋放，從而使其具有了活性傳承的可能性。中華民族的文化自信源于中華民族積淀的深厚文化底蘊(yùn)，其本質(zhì)上是一種物質(zhì)文明和精神文明的標(biāo)志，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化傳承的支撐點(diǎn)［12］。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的首要價(jià)值就在于其能實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化某些意涵的活性傳承，并能持續(xù)增強(qiáng)傳承的效力和活力，即實(shí)現(xiàn)有深度的精神力量的積淀，包括蘊(yùn)含著一些人本理念等思想的精神內(nèi)涵。關(guān)于這一點(diǎn)，《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的選擇主要是以不同的載體、傳播視角及時(shí)代語(yǔ)境貫通，進(jìn)而通過(guò)體育文物或藝術(shù)作品展示其蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特魅力，諸如節(jié)目中展示的蹴鞠運(yùn)動(dòng)就是利用絹本畫(huà)、紙本畫(huà)等繪畫(huà)作品中的體育活動(dòng)以現(xiàn)場(chǎng)展演與嘉賓敘事的方式詮釋了規(guī)則意識(shí)下的中華體育精神的某些內(nèi)涵。該節(jié)目中的不同繪畫(huà)作品體現(xiàn)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的不同內(nèi)涵，而其中采取的當(dāng)代語(yǔ)境下的獨(dú)特?cái)⑹路绞讲粌H迎合了某些人的認(rèn)知習(xí)慣，即依靠視覺(jué)建構(gòu)認(rèn)知，而且也說(shuō)明只有堅(jiān)定文化自信的立場(chǎng)才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)所指的精神意涵得以傳承和擴(kuò)充。

1.2.2" "彰顯中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目修身養(yǎng)性的健康促進(jìn)價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)是身體性表達(dá)符號(hào)、言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)、物質(zhì)性表達(dá)符號(hào)等各類能指符號(hào)的集合，且每一類能指符號(hào)都有著屬性極強(qiáng)的功能價(jià)值。其中，最基本的尤屬其修身養(yǎng)性的健康促進(jìn)功能，而此處的健康指的是人的身心一體的健康，指向行為認(rèn)知層面。諸如《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目呈現(xiàn)的《蹴鞠圖》就能以圖中蹴鞠運(yùn)動(dòng)的踢的動(dòng)作難易程度和參與者的身體姿勢(shì)作為運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的一種評(píng)判依據(jù)，可以從圖中人物的動(dòng)作判斷技高一籌者勝。這種評(píng)判實(shí)際上傳達(dá)的是一種對(duì)身心健康狀態(tài)的認(rèn)知。而某一個(gè)國(guó)家的國(guó)民的文化自信則來(lái)源于該國(guó)國(guó)民對(duì)自身文化的由來(lái)、形成過(guò)程、價(jià)值的整體認(rèn)知，是建立在多向度地對(duì)自己國(guó)家的文化的理性審視基礎(chǔ)上的［13］。一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正是在這種文化自信的思想影響下逐步明確了健康促進(jìn)的價(jià)值取向。具體而言，區(qū)別于某些起源于西方國(guó)家的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目聚焦的對(duì)抗性，一部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目衍生出的文化符號(hào)的內(nèi)涵是身心和諧，即健康身體觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)所指的功能價(jià)值更強(qiáng)調(diào)人基于主動(dòng)健康意識(shí)的身體健康觀，即通過(guò)育人形成健康狀態(tài)的身體健康觀。這種突破單一身體機(jī)能認(rèn)知局限的身體健康觀的代代傳承，體現(xiàn)的正是文化自信視域下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)所指意義與功能價(jià)值的延續(xù)。因此，中國(guó)的某些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有的修身養(yǎng)性的健康促進(jìn)功能是有些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)蘊(yùn)含的健康促進(jìn)的要義，也是中華體育文化自信的本質(zhì)體現(xiàn)。

1.2.3" 增強(qiáng)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化自信立場(chǎng)的中華民族共同體意識(shí)

文化自信具有強(qiáng)化群體共同文化和集體凝聚力的內(nèi)在意涵，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)表達(dá)的核心意涵就是利用符號(hào)所建構(gòu)的意義對(duì)中國(guó)人的主觀世界進(jìn)行塑造，使之堅(jiān)定中華民族共同體的立場(chǎng)。其實(shí)質(zhì)是通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)直接作用于中國(guó)人自身的一種涵化過(guò)程，目的是鑄牢中華民族共同體意識(shí)和增強(qiáng)中華民族的體育文化自信。由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)作為中國(guó)文化的標(biāo)志之一［14］，是文化自信的具體載體，可以通過(guò)各類具象表達(dá)符號(hào)（即身體性表達(dá)符號(hào)、言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)、物質(zhì)性表達(dá)符號(hào)）鑄牢中華民族共同體意識(shí)。對(duì)此，以圍棋的言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)為例展開(kāi)分析。圍棋在中國(guó)古代稱為“弈”。圍棋的言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)豐富且生動(dòng)，譬如有圍、攔、斷、逼、做眼、破眼等技術(shù)表現(xiàn)辭藻。這些圍棋術(shù)語(yǔ)在一定程度上能表達(dá)中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的辯證統(tǒng)一思想，對(duì)個(gè)人或集體極具教化作用，而這種教化作用的積極效應(yīng)則能促進(jìn)中華民族文化自信的生成，體現(xiàn)的是對(duì)在共同文化教化下處于認(rèn)知層面的民族共同體的認(rèn)同。

2" "中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)有效傳播與增強(qiáng)文化自信的關(guān)聯(lián)機(jī)制

有效傳播作為傳播行為的終極目的，強(qiáng)調(diào)的是傳播者的傳播目的是否在受眾中產(chǎn)生了預(yù)期效應(yīng)［15］。增強(qiáng)文化自信作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)傳播的目的，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)傳播的預(yù)期效應(yīng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的有效傳播是需要傳播主體了解文化符號(hào)傳播如何影響文化自信機(jī)制的。因此，本研究首先對(duì)文化自信進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。文化自信是文化主體通過(guò)對(duì)象性文化的認(rèn)知、認(rèn)同、反思等過(guò)程形成的對(duì)自身文化價(jià)值和文化活力的確信和肯定的心理特征［16］。從文化的本質(zhì)而言，文化自信體現(xiàn)著人對(duì)自己所屬國(guó)家、所屬地域等方面的文化的一種自覺(jué)的認(rèn)知和認(rèn)同的心理。這種認(rèn)知和認(rèn)同源自文化主體對(duì)自身所屬國(guó)家、所屬地域等方面的文化的來(lái)歷、變化過(guò)程及其發(fā)展方向的領(lǐng)悟，而這種領(lǐng)悟又是文化反思及形成文化自覺(jué)的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，文化自信包含三大向度要素，分別為文化認(rèn)知、文化認(rèn)同和文化自覺(jué)。由此，以下分別從這3個(gè)向度要素分析其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)有效傳播的內(nèi)在機(jī)制。

2.1" 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)有效傳播會(huì)促進(jìn)個(gè)人文化認(rèn)知的建構(gòu)和裂變

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的有效傳播能正向促進(jìn)個(gè)人文化認(rèn)知的建構(gòu)。個(gè)人的文化認(rèn)知并不是先天生成的，而是在對(duì)不同意指的文化符號(hào)持續(xù)學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的。這種持續(xù)的學(xué)習(xí)主要是指?jìng)€(gè)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)能指表象信息的接收和個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)與自身已有認(rèn)識(shí)形成的連續(xù)的思想交融，可以使個(gè)人形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的初步認(rèn)知架構(gòu)。譬如《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目對(duì)擊壤運(yùn)動(dòng)的介紹，從將該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)名稱的符號(hào)—— “壤 ”的字義出發(fā)，啟發(fā)觀眾進(jìn)一步思索該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的具體呈現(xiàn)形式。這是促進(jìn)觀眾認(rèn)識(shí)擊壤運(yùn)動(dòng)的一種傳播媒介層面的直接對(duì)話與引起觀眾正向注意的表達(dá)形式，同時(shí)也能通過(guò)視聽(tīng)媒介真實(shí)再現(xiàn)古代擊壤運(yùn)動(dòng)的情境，以此增強(qiáng)觀眾的文化體驗(yàn)主體意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)觀眾形成認(rèn)知層面的心理對(duì)話。

其次，受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知又會(huì)反向提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)意義傳播的裂變效率。因?yàn)槿四X的認(rèn)知活動(dòng)是在已有記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。人在認(rèn)識(shí)新概念時(shí)，大腦知覺(jué)反應(yīng)會(huì)第一時(shí)間在已有的記憶中尋找相關(guān)的概念，進(jìn)而使其相互發(fā)生關(guān)聯(lián)，以此促成對(duì)新概念的認(rèn)知［17］。根據(jù)符號(hào)理論，符號(hào)意義的形成是在其傳播過(guò)程中不斷被賦予的［18］。因此，人作為傳播主體的固有認(rèn)知行為模式會(huì)促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)在傳播過(guò)程中產(chǎn)生裂變。這里的裂變主要是指?jìng)鞑ブ黧w在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的過(guò)程中發(fā)生的對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)意義的認(rèn)知裂變。這從側(cè)面可以說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)在傳播過(guò)程中使受眾產(chǎn)生的文化認(rèn)知裂變會(huì)提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的傳播裂變效率。

2.2" 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)有效傳播可以促進(jìn)個(gè)人文化認(rèn)同的深化和顯化

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的有效傳播是深化個(gè)人文化認(rèn)同的助力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)具有凝結(jié)中華體育精神內(nèi)涵的特性，其中不僅包含著中華民族歷史上的民族精神符號(hào)，而且還融合著中國(guó)不同民族在不同歷史時(shí)期形成的共識(shí)。而這些民族精神符號(hào)和共識(shí)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的傳播過(guò)程中既能改變受眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，又能激活受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)已有文化表征與精神內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)的大腦通路。譬如從作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的武術(shù)而言，武術(shù)文化傳播既能憑借具體符號(hào)能指體現(xiàn)天人合一的身體觀，又能進(jìn)一步觸發(fā)受眾關(guān)于身體觀的情感認(rèn)同，使受眾對(duì)抽象化和模糊化的精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟進(jìn)一步具象化和明晰化。而這一過(guò)程就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神內(nèi)涵認(rèn)同的外化表現(xiàn)，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)含的精神意涵的進(jìn)一步深化認(rèn)同。

其次，個(gè)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同會(huì)顯化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的價(jià)值意蘊(yùn)。群體性的民族情感符號(hào)所促成的文化隱性認(rèn)同對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)在傳播過(guò)程中傳達(dá)出的意蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步顯性化，其具體表現(xiàn)在個(gè)人層面則體現(xiàn)為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的關(guān)注度正是這一態(tài)度的直觀顯現(xiàn)。例如，《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目自開(kāi)播以來(lái)的收視率上漲了128%［19］。傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)及其所蘊(yùn)含的精神意涵是該節(jié)目開(kāi)設(shè)的主要目的之一，高漲的收視率正是對(duì)其編碼的認(rèn)同。而這種認(rèn)同表象的深層含義則是對(duì)中華體育文化的認(rèn)同，實(shí)質(zhì)是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化以主體性體育文化存在方式深植于觀眾個(gè)人的自我觀念中，并進(jìn)一步使觀眾表現(xiàn)在個(gè)人行為中。

2.3" 中華傳統(tǒng)體育文化符號(hào)有效傳播有助于個(gè)人文化自覺(jué)的形成和闡釋

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的有效傳播為增強(qiáng)個(gè)人的文化自覺(jué)明確了實(shí)踐操作路向。文化自覺(jué)的本意是指生活在一定文化氛圍中的人對(duì)其所處文化氛圍的形成過(guò)程、特色以及發(fā)展趨向有自知之明［20］，并且可以設(shè)身處地地依據(jù)真實(shí)情境進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。在該意義指向下，增強(qiáng)民族文化自覺(jué)的目的則是為了使民族文脈世代延續(xù)。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)傳播的本質(zhì)及推動(dòng)中華文化傳承和發(fā)展的意義趨同。但是文化自覺(jué)的屬性處于抽象層面，又由于符號(hào)本身就是一種信息傳達(dá)與交流的載體，所以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的傳播要立足于實(shí)踐操作層面，并要彰顯其鮮明的實(shí)踐屬性。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的傳播為增強(qiáng)文化自覺(jué)明確了一種有效的可操作路向，譬如在《藝術(shù)里的奧林匹克》第 75 期的《敦煌壁畫(huà)·武術(shù)組圖》中向觀眾展示的關(guān)于武術(shù)的身體符號(hào)。其中，以武術(shù)招式的動(dòng)作形態(tài)的對(duì)照展現(xiàn)了時(shí)代傳承性、以動(dòng)作對(duì)比人物形象體現(xiàn)了武術(shù)與多元文化的交融性和時(shí)代發(fā)展性，以及表現(xiàn)武術(shù)與養(yǎng)生文化有機(jī)交融的人物動(dòng)作形象從最初的軍事功能理念主導(dǎo)下的強(qiáng)悍與剛健逐漸演變?yōu)轲B(yǎng)生理念主導(dǎo)下的平和與內(nèi)斂 。這種傳承與發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化具象對(duì)個(gè)人文化自覺(jué)的增強(qiáng)主要體現(xiàn)為使個(gè)人在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化反思時(shí)對(duì)自身起到啟發(fā)和踐行的作用。

其次，增強(qiáng)中國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的文化自覺(jué)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)意義傳播意旨的一種闡釋。精神文明是由表意符號(hào)構(gòu)成的主觀世界，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的傳播也是通過(guò)表意符號(hào)使受眾形成文化認(rèn)知和文化認(rèn)同，直至使其領(lǐng)悟表意符號(hào)所指以及產(chǎn)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的反思意識(shí)。可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)意義傳播指向的是使受眾產(chǎn)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的包容性、融合性與創(chuàng)新性的思悟［21］。這種思悟在本質(zhì)上體現(xiàn)的是文化自覺(jué)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，即要將文化自知之明與美美與共的思想相契合。從這個(gè)角度而言，文化自覺(jué)的生成又能反向促使受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)意涵作進(jìn)一步闡釋。在新時(shí)代背景下，這種反思意識(shí)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的有效傳播尤為重要，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)存續(xù)的基本機(jī)制，更是個(gè)人增強(qiáng)文化自信和文化自覺(jué)的根本。

3" "文化自信視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)有效傳播效應(yīng)預(yù)設(shè)

有效傳播是在預(yù)期傳播效應(yīng)形成的條件下發(fā)生的，這就需要對(duì)可實(shí)現(xiàn)的傳播效應(yīng)進(jìn)行預(yù)設(shè)。而效應(yīng)泛指在某種限定條件下出現(xiàn)的因果現(xiàn)象，進(jìn)而由其產(chǎn)生的某種影響。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的有效傳播效應(yīng)預(yù)設(shè)則可以被理解為解碼者獲取到編碼者所期望的對(duì)信息的正向解讀，并能通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)傳播建構(gòu)的各類體育文化現(xiàn)象產(chǎn)生相應(yīng)的影響。而對(duì)于傳播產(chǎn)生的現(xiàn)象，德弗勒認(rèn)為應(yīng)分為3類，即認(rèn)識(shí)類、情感類和行為類［22］。其中：認(rèn)識(shí)類現(xiàn)象主要是指?jìng)€(gè)人對(duì)某一事物的認(rèn)知，包括該事物的價(jià)值、功能等，其更強(qiáng)調(diào)傳播者傳播的信息在知識(shí)層面的作用；情感類現(xiàn)象是指?jìng)€(gè)人對(duì)所接收信息產(chǎn)生的一種內(nèi)心喜厭體驗(yàn)，其是態(tài)度的重要體現(xiàn)；行為類現(xiàn)象是指人對(duì)外界刺激作出的有意義的反應(yīng)，其強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人有意識(shí)的自我行為調(diào)節(jié)。本研究依據(jù)上述界定，從《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)建構(gòu)的正向解讀分類出三大現(xiàn)象（認(rèn)識(shí)類現(xiàn)象-知識(shí)性效應(yīng)、情感類現(xiàn)象-情感性效應(yīng)、行為類現(xiàn)象-調(diào)節(jié)性效應(yīng)），并進(jìn)一步分析這三大現(xiàn)象對(duì)文化自信包含的3個(gè)構(gòu)成維度產(chǎn)生的影響，具體分析框架如圖 5 所示。

3.1" 以知識(shí)性效應(yīng)促進(jìn)形成文化認(rèn)知

知識(shí)性效應(yīng)是由人腦生成的一種意義，是建立在對(duì)文化符號(hào)信息加工基礎(chǔ)上的［23］。《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目中傳播的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)所產(chǎn)生的知識(shí)性效應(yīng)是在身體性表達(dá)符號(hào)、言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)以及物質(zhì)性表達(dá)符號(hào)所傳達(dá)的信息經(jīng)過(guò)節(jié)目主持人和專家認(rèn)知后產(chǎn)生的意義進(jìn)而建構(gòu)的符號(hào)意義及蘊(yùn)含的中華體育精神具體所指。例如：《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目的主持人從觀眾視角以觀和問(wèn)的方式整合并擴(kuò)充了多向度的蹴鞠知識(shí)，其中，觀的方式主要用于敘述蹴鞠圖中的人物神態(tài)、活動(dòng)場(chǎng)景等，而問(wèn)的方式主要用于講述蹴鞠運(yùn)動(dòng)的起源、演變、發(fā)展、規(guī)劃演變、球體制作等；而該節(jié)目中的專家則從第一人稱視角基于藝術(shù)的文化性和體育的文化性將中國(guó)不同時(shí)代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)信息在個(gè)人自我感知和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行了主觀處理，并以知識(shí)性闡述的方式與節(jié)目主持人的第三人稱視角點(diǎn)評(píng)進(jìn)行了由認(rèn)識(shí)到認(rèn)知轉(zhuǎn)換的聯(lián)結(jié)。此外，上述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的知識(shí)性效應(yīng)具有明顯的動(dòng)態(tài)性。這里的動(dòng)態(tài)性主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)在中國(guó)不同歷史朝代所具有的知識(shí)表征以及認(rèn)知者對(duì)其所指認(rèn)知的變化。這在認(rèn)知心理學(xué)中被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)層面的變化。具體而言，是指客觀事物圖像化后使認(rèn)知者在主觀認(rèn)識(shí)層面產(chǎn)生的變化，其主要是建立在知識(shí)關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上?？偠灾?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)傳播所產(chǎn)生的知識(shí)性效應(yīng)實(shí)際是一種由知識(shí)關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)變化，這種變化進(jìn)而會(huì)引起個(gè)人在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化認(rèn)知層面的重新建構(gòu)，是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)所傳達(dá)的精神意涵實(shí)現(xiàn)有效傳播的知覺(jué)手段。

3.2" 以情感性效應(yīng)促進(jìn)文化認(rèn)同

情感性效應(yīng)指的是在理性認(rèn)知加持下形成的基于感性認(rèn)識(shí)的一種情感共鳴，是一種態(tài)度的體現(xiàn)，是對(duì)受知識(shí)性效應(yīng)影響而生成的認(rèn)知的進(jìn)一步升華，由此能促使認(rèn)知者對(duì)符號(hào)及其蘊(yùn)含的精神意涵進(jìn)行闡發(fā)與意義關(guān)聯(lián)。1）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)傳播對(duì)人產(chǎn)生的外在影響能形成知識(shí)性效應(yīng)，可以培養(yǎng)個(gè)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的表征認(rèn)知；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)傳播對(duì)人產(chǎn)生的內(nèi)在影響則能使認(rèn)知者將符號(hào)蘊(yùn)含的中華體育精神與現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下的個(gè)人感悟及固有認(rèn)知模式（認(rèn)知慣性模式）進(jìn)行相融，主要體現(xiàn)為在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)蘊(yùn)含的精神意義層面形成情感共鳴。2）情感性效應(yīng)的形成能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)蘊(yùn)含的精神意義更具有永恒價(jià)值和情感體驗(yàn)真實(shí)性。諸如蹴鞠競(jìng)賽時(shí)弘揚(yáng)的“禮 ”與“和 ”的理念同現(xiàn)代足球賽事所倡導(dǎo)的公平競(jìng)賽、公正裁決的理念一脈相承。這其中的禮實(shí)際上推崇的是一種克己復(fù)禮的禮儀，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人在蹴鞠競(jìng)賽中對(duì)待對(duì)手的行為要遵守公平競(jìng)賽、以禮相待的規(guī)則；而“和 ”則蘊(yùn)含著“和而不同 ”的理念，表現(xiàn)為在蹴鞠競(jìng)賽中與對(duì)手處于不同立場(chǎng)時(shí)應(yīng)體現(xiàn)出平和、包容的態(tài)度，以及比賽雙方和平共處的意義指向。二者在本質(zhì)意涵層面的關(guān)聯(lián)凸顯的正是現(xiàn)代競(jìng)技體育精神中的公平觀與公正觀?！端囆g(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目將超越時(shí)空語(yǔ)境下的精神意涵相融不僅顯化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)所蘊(yùn)含的精神意涵可追溯的主體性文化及其世代傳承的活力，同時(shí)也會(huì)使觀眾對(duì)中華體育精神產(chǎn)生情感順從行為，即產(chǎn)生情感共鳴，而這種情感共鳴的形成則是建立在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)意義認(rèn)同基礎(chǔ)上的。

3.3" 以調(diào)節(jié)性效應(yīng)增強(qiáng)文化自覺(jué)

調(diào)節(jié)性效應(yīng)主要表現(xiàn)為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)傳播過(guò)程中各個(gè)符號(hào)的知識(shí)性取向和情感性取向的有效傳播的對(duì)應(yīng)調(diào)節(jié)?！端囆g(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)有效傳播的調(diào)節(jié)效應(yīng)主要體現(xiàn)在2個(gè)方面，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)表征意義結(jié)構(gòu)層面和相對(duì)應(yīng)的精神意涵關(guān)聯(lián)層面。從文化符號(hào)屬性而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)是通過(guò)理性思維建構(gòu)的某種理念或意義的載體。符號(hào)本體的意義呈現(xiàn)需要對(duì)傳播者自身傳播文化符號(hào)的目的進(jìn)行判斷，不同符號(hào)表征的意義的組合和排序會(huì)呈現(xiàn)出不同的目的，而符號(hào)接收者感知到的僅為外顯的符號(hào)組合［24］。譬如《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目在介紹《仕女蹴鞠圖》時(shí)便運(yùn)用了情景交融的敘事方式，由來(lái)自北方昆曲劇院的2名女演員作出的身體符號(hào)結(jié)合描述蹴鞠運(yùn)動(dòng)的言語(yǔ)性符號(hào)講解了女性蹴鞠白打技巧，以此傳達(dá)出該畫(huà)中的蹴鞠符號(hào)指向的中國(guó)古代女性參與娛樂(lè)活動(dòng)表現(xiàn)出的獨(dú)立精神，同時(shí)從側(cè)面也體現(xiàn)了作畫(huà)人對(duì)女性蹴鞠運(yùn)動(dòng)的關(guān)注，進(jìn)而還傳達(dá)出中國(guó)古代女性參與蹴鞠運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)價(jià)值以及以作為蹴鞠運(yùn)動(dòng)主體的女性參與蹴鞠運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的性別平等思想。此外，該節(jié)目中又以中國(guó)古代女子參與蹴鞠運(yùn)動(dòng)的符號(hào)蘊(yùn)含的精神意涵為語(yǔ)境將其與現(xiàn)代女子足球運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出的精神進(jìn)行了超越時(shí)空的意義關(guān)聯(lián)，這一關(guān)聯(lián)促成的是對(duì)中華體育精神某些意涵的情感共鳴和價(jià)值共識(shí)。而通過(guò)轉(zhuǎn)換中國(guó)歷史上不同朝代的體育文化空間體現(xiàn)的關(guān)于中國(guó)古代女子蹴鞠文化和現(xiàn)代足球文化的精神意涵關(guān)聯(lián)所傳達(dá)的又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的文化自覺(jué)。尤其是中國(guó)人對(duì)中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展所應(yīng)具有的文化自覺(jué)以及從文化認(rèn)知到文化認(rèn)同再到文化自覺(jué)并最終外顯為文化自信的中華體育主體性文化認(rèn)知的升華。

4" "中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)有效傳播的策略

傳播策略是為了實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)傳播效應(yīng)最大化的具象化實(shí)踐操作而建立在厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)有效傳播增強(qiáng)文化自信的內(nèi)在機(jī)制及預(yù)期效應(yīng)基礎(chǔ)上的由傳播主體完成的傳播文本操作實(shí)踐。《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目主要運(yùn)用主體策略與受眾策略對(duì)接的方式促進(jìn)觀眾完成了從文化認(rèn)知到文化認(rèn)同再到文化自覺(jué)以至最終增強(qiáng)文化自信的過(guò)程。其中：主體策略是指節(jié)目制作方基于傳播主體的視角對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)呈現(xiàn)采取的方式與方法，該檔節(jié)目主要有建構(gòu)敘事場(chǎng)景、預(yù)設(shè)多元敘事主體視角、聯(lián)結(jié)歷史空間、擴(kuò)充中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的精神意涵等方式；而所謂的受眾策略則主要是指對(duì)符號(hào)接收者的偏好和心理特點(diǎn)進(jìn)行分析的操作性方法，該檔節(jié)目主要使用的方法包括營(yíng)造虛實(shí)空間相間的文化氛圍、形成多層圖像視點(diǎn)的觀點(diǎn)碰撞、實(shí)現(xiàn)多重時(shí)空的呼應(yīng)對(duì)話及凸顯系統(tǒng)化敘事的價(jià)值。以下將對(duì)具體的策略進(jìn)行更進(jìn)一步的分析。

4.1" 建構(gòu)敘事場(chǎng)景：以虛實(shí)空間相間的文化氛圍初建文化認(rèn)知

敘事場(chǎng)景的建構(gòu)強(qiáng)調(diào)通過(guò)空間載體以二維的文字、平面或?qū)嵨镞M(jìn)行解構(gòu)和轉(zhuǎn)譯的方式將敘事文本置于新的敘事語(yǔ)境中，以此增強(qiáng)場(chǎng)景體驗(yàn)者的沉浸感和真實(shí)感，有助于激發(fā)體驗(yàn)者的文化主體性認(rèn)知參與積極性。其中，所謂的空間載體主要是指利用空間的虛實(shí)對(duì)相關(guān)敘事文本進(jìn)行敘事場(chǎng)景的重新設(shè)置，以此營(yíng)造出新的文化空間。例如，《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)作為中華民族文化自信敘事文本的核心敘事載體，并圍繞體育文物或藝術(shù)品建構(gòu)了相應(yīng)的虛實(shí)空間相間的展示場(chǎng)景，通過(guò)多層空間聯(lián)結(jié)轉(zhuǎn)換營(yíng)造出可沉浸式體驗(yàn)的氛圍。其中，虛擬場(chǎng)景中的文化氛圍營(yíng)造主要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)將二維圖像轉(zhuǎn)為三維圖像從而形成動(dòng)感影像空間或以三維建模復(fù)刻與演繹藝術(shù)作品中的體育活動(dòng)場(chǎng)景和人物從而使靜態(tài)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)活態(tài)化和立體化。此外，《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目還將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)作為主體進(jìn)行敘事，以其包含的身體性表達(dá)符號(hào)、言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)或物質(zhì)性表達(dá)符號(hào)營(yíng)造出新的敘事文化氛圍或語(yǔ)境。例如，在解說(shuō)宋朝時(shí)期的蹴鞠運(yùn)動(dòng)時(shí)，將《蹴鞠圖》中的人物的身體運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)、足球運(yùn)動(dòng)的指向和落向進(jìn)行了三維空間的轉(zhuǎn)換，使二維平面空間具有了立體感，將身體性表達(dá)符號(hào)和物質(zhì)性表達(dá)符號(hào)作為空間載體進(jìn)行敘事，不僅使蹴鞠運(yùn)動(dòng)生動(dòng)起來(lái)，而且能以此深化觀眾對(duì)蹴鞠運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知。如果說(shuō)虛擬場(chǎng)景加深了觀眾的認(rèn)知，那么蹴鞠運(yùn)動(dòng)真實(shí)場(chǎng)景影像的穿插則能進(jìn)一步強(qiáng)化觀眾體驗(yàn)蹴鞠運(yùn)動(dòng)的真實(shí)感以及對(duì)蹴鞠這個(gè)體育文化符號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下蘊(yùn)含的精神意涵的感知度?！端囆g(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目在真實(shí)場(chǎng)景的建構(gòu)上主要有演播室訪談區(qū)、中華傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)互動(dòng)區(qū)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)技模擬真人演繹區(qū)等向度，使體育文物或藝術(shù)品在新的敘事中通過(guò)不同場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換形成了更具有融合性的展示氛圍，進(jìn)而能使觀眾產(chǎn)生歷史場(chǎng)景代入感。

4.2" 預(yù)設(shè)多元敘事主體視角：以多層圖像視點(diǎn)形成的觀點(diǎn)碰撞活化文化認(rèn)知

多元敘事主體視角的預(yù)設(shè)一般是基于多元主體敘事進(jìn)行的，是一種由多元敘事主體從多角度依據(jù)自有認(rèn)知進(jìn)行的思想交流與互動(dòng)對(duì)話，而呈現(xiàn)的則是一種文化觀點(diǎn)碰撞的形態(tài)。從傳播學(xué)角度而言，多元敘事主體視角多數(shù)用于拓展認(rèn)識(shí)事物的邊界和拔高對(duì)事物認(rèn)知的起點(diǎn)，有助于促進(jìn)人對(duì)事物形成深度認(rèn)知?！端囆g(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目憑借這一敘事手段，以對(duì)話訪談的敘事方式從3種視角分別進(jìn)行了圖像的視點(diǎn)聚焦與深化，并根據(jù)故事主線推進(jìn)鏡頭。其中的3種視角分別是藝術(shù)作品本體視角、專家視角以及節(jié)目主持人融合表達(dá)視角，具體分析如下。藝術(shù)作品本體視角作為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)認(rèn)知的表征性視角，其強(qiáng)調(diào)從符號(hào)本身的特征出發(fā)，即符號(hào)能直觀傳達(dá)的信息，譬如藝術(shù)作品中的人物身體性表達(dá)符號(hào)、物質(zhì)性表達(dá)符號(hào)或言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)，該視角的目的是使觀眾對(duì)符號(hào)表達(dá)的意義形成認(rèn)知。例如，《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目在介紹雙陸棋時(shí)，借助《內(nèi)人雙陸圖》從畫(huà)作本體視角對(duì)雙陸棋的棋盤(pán)形制、棋子形態(tài)特征、行棋規(guī)則術(shù)語(yǔ)、下棋者持棋動(dòng)作等進(jìn)行了初步的描述，并以此使觀眾對(duì)雙陸棋形成元認(rèn)知。而在此基礎(chǔ)上又以專家視角從相關(guān)歷史故事、歷史人物等方面進(jìn)一步詮釋了雙陸棋在唐朝時(shí)期體育文化中的重要性，這充分體現(xiàn)了皮爾斯符號(hào)學(xué)理論所強(qiáng)調(diào)的解釋項(xiàng)對(duì)于探索符號(hào)意義的重要性。從這個(gè)角度而言，專家視角下的雙陸棋不只是一項(xiàng)棋藝活動(dòng)，更強(qiáng)調(diào)其具有的獨(dú)特文化魅力，同時(shí)還揭示出唐朝時(shí)期體育文化的繁榮。除了以專家視角作為解釋項(xiàng)以外，節(jié)目主持人對(duì)不同敘事主體的解讀的融合性點(diǎn)評(píng)與前2種視角解讀起到了很好的呼應(yīng)效果，并且建構(gòu)了雙陸棋的能指和所指之間的關(guān)聯(lián)，可以進(jìn)一步深化觀眾的認(rèn)知。

4.3" 聯(lián)結(jié)歷史時(shí)空：從多重時(shí)空視角的呼應(yīng)對(duì)話促進(jìn)文化認(rèn)同

所謂記憶時(shí)空一般是指按照時(shí)間和空間變化形成的一種線性記憶，具有歷時(shí)性與共時(shí)性的特征。從體育文化傳承而言，歷時(shí)性主要是指從體育活動(dòng)的線性變化的角度分析體育活動(dòng)的持續(xù)變化，更加強(qiáng)調(diào)體育活動(dòng)持續(xù)的時(shí)間主線。而共時(shí)性則特指基于同一空間分析體育活動(dòng)中的人或物之間的關(guān)系，所以更強(qiáng)調(diào)體育活動(dòng)舉辦時(shí)的空間主線。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的整體性而言，歷時(shí)性因素與共時(shí)性因素的相互作用會(huì)使體育活動(dòng)時(shí)空形成聯(lián)結(jié)。而在《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目中的這種聯(lián)結(jié)的外化表現(xiàn)又形成了時(shí)間因素和空間因素的相互交叉和并進(jìn)變化。從敘事推進(jìn)節(jié)奏而言，這有益于促進(jìn)觀眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化從認(rèn)知到認(rèn)同的思想轉(zhuǎn)變以及情感共鳴的形成。具體來(lái)論，先從同一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目歷時(shí)性發(fā)展的角度進(jìn)行分析，《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目的第 31 期在解讀錘丸運(yùn)動(dòng)時(shí)，將錘丸運(yùn)動(dòng)的歷時(shí)性發(fā)展歷程進(jìn)行了詳細(xì)的敘述和分析，先以南宋時(shí)期的《蕉陰擊球圖》作為錘丸運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程的時(shí)間線切入點(diǎn)，進(jìn)而敘述了錘丸運(yùn)動(dòng)最早從漢朝時(shí)期名為馬球的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目逐步發(fā)展到唐朝時(shí)期的步打球以至最后演變?yōu)橥讲揭哉葥羟蛉攵吹腻N丸運(yùn)動(dòng)。這種以線性的敘事視角深度闡析錘丸運(yùn)動(dòng)的歷時(shí)性變化，既能使觀眾領(lǐng)悟錘丸運(yùn)動(dòng)這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)變化蘊(yùn)含的深意，又能使當(dāng)代中國(guó)人了解中國(guó)古代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。再?gòu)牟煌\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展空間的角度進(jìn)行共時(shí)性分析，《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目將錘丸運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代高爾夫運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了聯(lián)結(jié)，以元朝時(shí)期出現(xiàn)的《丸經(jīng)》為例，分別從場(chǎng)地、器材制造、比賽形式、獎(jiǎng)勵(lì)等方面與現(xiàn)代高爾夫運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了一致性分析。這種從傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)比較、起源于東方國(guó)家的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與起源于西方國(guó)家的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的比較的超越時(shí)空的視角將體育文化符號(hào)進(jìn)行聯(lián)結(jié)更能增強(qiáng)觀眾對(duì)錘丸運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵的認(rèn)同。

4.4" 擴(kuò)充中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的精神意涵：以系統(tǒng)化敘事凸顯的精神意涵和價(jià)值觀增強(qiáng)文化自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的精神意涵既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)傳播的最終意旨，又是其傳播敘事的主要基調(diào)。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的精神意涵的擴(kuò)充則意味著要對(duì)符號(hào)蘊(yùn)含的文化深意進(jìn)行深入挖掘以及對(duì)時(shí)代語(yǔ)境的兼顧。其賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化以動(dòng)態(tài)傳承的活力和發(fā)展的動(dòng)力。例如，《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目主要采用系統(tǒng)化敘事的方式將一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的表征層和意向?qū)拥膬r(jià)值體現(xiàn)在不同時(shí)代語(yǔ)境中，以此使觀眾逐步生成對(duì)蘊(yùn)含“和而不同、美美與共 ”等思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的主觀感知，進(jìn)而產(chǎn)生增強(qiáng)文化自覺(jué)的涵化效果。再例如，該檔節(jié)目中匯集了不同類屬的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)，諸如由象棋、圍棋、雙陸棋、六博棋組成的棋戲以及由蹴鞠、打馬球、錘丸、踢石球組成的球戲。這些由不同類屬的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)建構(gòu)的節(jié)目主題共同形成了《藝術(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目的敘事主線，且這些不同類屬藝術(shù)作品中的場(chǎng)景主題、人物等又共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的具象敘事元素集。例如，該檔節(jié)目在分析具象敘事元素時(shí)又基于武術(shù)這個(gè)符號(hào)的不同呈現(xiàn)方式分析了其在不同歷史時(shí)期的表征層和意向?qū)拥木褚夂?，進(jìn)一步豐富了武術(shù)這個(gè)符號(hào)蘊(yùn)含的體育精神，諸如以壁畫(huà)、石畫(huà)、漆盤(pán)等藝術(shù)作品為載體分析了中國(guó)不同歷史時(shí)期的武術(shù)的表征層精神意涵和意向?qū)泳褚夂?。由此可?jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的不同載體的表征層精神意涵聯(lián)結(jié)能促進(jìn)意向?qū)泳褚夂w系的建構(gòu)。從結(jié)構(gòu)主義理論而言，一切意義都是有章可循的?！端囆g(shù)里的奧林匹克》這檔節(jié)目的系統(tǒng)化敘事結(jié)構(gòu)促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的有效傳播，這種以循序漸進(jìn)、由點(diǎn)到線再到面的敘事方式可以逐步將該節(jié)目的觀眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)意涵的領(lǐng)悟轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕J(rèn)同和文化自覺(jué)。從某種意義而言，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的系統(tǒng)化敘事不是一種對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的簡(jiǎn)單敘述，而是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育整體形態(tài)的一種覺(jué)察和認(rèn)知突破，并且是增強(qiáng)中華民族體育文化自信的有效方式。

5" "結(jié)束語(yǔ)

文化自信是國(guó)家發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的不竭力量源泉。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，各種思想相互激蕩，這就更要增強(qiáng)中國(guó)社會(huì)多元主體的群體文化自信，并且在多元文化影響下要在教育領(lǐng)域掌握青少年文化教育引導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化特有的符號(hào)體系以及精神譜系對(duì)塑造中國(guó)社會(huì)多元主體的群體文化自信具有積極的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)作為中華體育精神意涵的可塑性載體，為在中國(guó)社會(huì)多元主體文化體系中弘揚(yáng)中華體育精神奠定了基礎(chǔ)，但是其實(shí)現(xiàn)有效傳播的前提是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的體育精神意涵進(jìn)行多種價(jià)值取向的塑造，尤其要加深對(duì)中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知乃至自覺(jué)踐行。只有如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)傳播才能有效地實(shí)現(xiàn)其身體性表達(dá)符號(hào)、言語(yǔ)性表達(dá)符號(hào)和物質(zhì)性表達(dá)符號(hào)所能指的精神內(nèi)涵的傳播。對(duì)此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化傳播主體尤其像《藝術(shù)里的奧林匹克》這樣的體育文化類節(jié)目，更應(yīng)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號(hào)與增強(qiáng)文化自信的關(guān)聯(lián)性精神意蘊(yùn)的輸出。

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收稿日期：2023-11-19

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（17BTY078）；河南省研究生優(yōu)質(zhì)課程項(xiàng)目（HNYJS2020KC25）。

第一作者簡(jiǎn)介：：周艷麗（1977—），女，碩士，副教授，研究方向?yàn)閷W(xué)校體育理論與實(shí)踐、體育文化。E-mail：zhouyl1977@126.com。

通信作者簡(jiǎn)介：周珂（1976—），男，博士，教授，研究方向?yàn)轶w育與健康課程與教學(xué)改革、體育文化。E-mail：zhouke221@126.com。

作者單位：河南大學(xué)體育學(xué)院，河南開(kāi)封 475000。

School of Education and Sport， Henan University， Kaifeng， Henan 475000， China.