摘要：河南是中華民族與中華文明的主要發(fā)祥地之一，位于河南省漯河市舞陽縣的賈湖遺址被國務(wù)院公布為第五批全國重點文物保護單位，是中華民族歷史長河中第一個具有確定時期記載的文化遺存，被稱為“人類從愚昧邁向文明的第一道門檻”。其出土的大量生活生產(chǎn)加工裝飾用品，無不表達了賈湖先民的原始生活氣息。文章以賈湖陶藝為著眼點，發(fā)掘賈湖歷史文化底蘊，研究賈湖文化在當下的現(xiàn)實生活美學意義，并以中國古典美學的綜合審美理想為淵源、以現(xiàn)代生活為審美客體，發(fā)掘其在提高人民群眾生活審美情趣之中所蘊含的東方美學意義和審美情感。

關(guān)鍵詞：生活美學；賈湖陶藝；美學意義；文化研究

一、賈湖陶藝與生活美學關(guān)聯(lián)溯源

西方的美學研究具有悠久的歷史，其早期的美學思想是柏拉圖式的傳統(tǒng)美學和藝術(shù)哲學，是排斥世俗的精英文化，但從根本上來說，美學藝術(shù)是人與環(huán)境、自然交互作用中產(chǎn)生的欣賞結(jié)果。把美學僅僅作為一種空中樓閣和純理論性研究，不可避免地會造成藝術(shù)美學和生活美學的沖突，而以人和人的體驗為中心的生活美學之根本便是解決這個沖突。因此，21世紀以來隨著社會各個領(lǐng)域的進步和繁榮，同時由于當代藝術(shù)凸顯出新形態(tài)的發(fā)展特征，以及西方美學家和倫理學家對藝術(shù)哲學研究范圍過于狹隘的不滿，從而以人類自身的生命活動為基礎(chǔ)，取社會環(huán)境和現(xiàn)實生活為養(yǎng)分，引導人文關(guān)懷，提高審美情趣，激發(fā)積極追求美好生活的當代生活美學應(yīng)運而生，同時符合現(xiàn)實社會的發(fā)展需求。其思想內(nèi)涵和理論溯源，則與馬克思主義哲學、中國古典哲學、近現(xiàn)代西方哲學都有著密不可分的聯(lián)系。

生活美學以生活為審美對象，來源于現(xiàn)實生活，通過觀察和欣賞來發(fā)現(xiàn)生活中的美，并對生活經(jīng)驗進行總結(jié)，從而將美感內(nèi)化于心，又創(chuàng)造出美好生活，且在這個過程中不斷循環(huán)往復、實踐發(fā)展。其最終目的是愉悅身心，滿足精神需求，治愈壓力情緒，美化生活環(huán)境，提升生活品質(zhì)。

賈湖文化遺址中發(fā)掘出的大量陶器（見圖），印刻著數(shù)千年前賈湖先民生活文化的記憶，主要分布于舞陽縣沙河沿岸的北舞渡賈湖等村寨，從古至今便享有美譽，有著“三皇御窯、五帝貢品”之稱。通過八次文物發(fā)掘，共發(fā)掘出賈湖陶窯穴370個、賈湖陶窯13座、陶器2000多件，距今9000年的文化生活風貌依舊可見一斑。賈湖遺址出土了大量以紅陶為代表的陶器，這些陶器工藝成熟、器型豐富，在同一時期文化遺存出土的陶器中處于領(lǐng)先水平。陶器是先民在土與火結(jié)合的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的技術(shù)創(chuàng)新，具有劃時代意義。賈湖先民以業(yè)陶為生，耕作農(nóng)業(yè)、冶煉陶器、吹響骨笛，創(chuàng)造出燦爛的精神和物質(zhì)文明，因而被稱為“中華民族歷史長河中第一個具有確定時期記載的文化遺跡”，是“人類從愚昧邁向文明的第一道門檻”。賈湖陶藝使用質(zhì)樸的沙潁河沉積土，借由簡約的結(jié)構(gòu)、淡雅的配色訴說著對生活美學的追求，展現(xiàn)出先人對于美好生活的向往。隨著斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，賈湖陶藝的美學內(nèi)涵代代相傳，賈湖土陶已逐漸演變?yōu)榻裉斓馁Z湖陶瓷。

當代生活美學基本特征可以歸類為：對現(xiàn)實世界的消費性、歸于生活的日?；詈兔缹W的對話性，以及生活和審美的相互辯證性。賈湖陶藝的文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力，無一不與當代生活美學特征完美契合，具有源遠流長的底蘊以及在當代社會重現(xiàn)活力的生機。

二、賈湖陶藝文化與現(xiàn)代東方生活美學

（一）尋中華意境之美

在西學東漸的美學理論流傳和當代生活美學的視角下，東方古典美學宛如一塊流傳數(shù)千年的璞玉，獲得了全新的注釋。從古至今的美學相關(guān)理論思想得以重新審視，將其自身所包裹的美學思想映照出來，在新時代煥發(fā)著優(yōu)雅迷人的光芒。中華民族具有深遠的生活審美傳承，以儒家和道家美學為底蘊，落實在人世生活的方方面面，并且從未中斷?！肚f子·外篇·知北游》提到：“天地有大美而不言?！盵1]美存在于天地之間，需要人們?nèi)で蟀l(fā)現(xiàn)。自先秦始，到魏晉明清時期的發(fā)展傳承，直至今日。追溯中式生活美學，可以總結(jié)為“據(jù)于儒、依于道、逃于禪”。

1.“孔顏樂處”為“儒行之美”。儒家哲學本身就是生活哲學，其觀點要求“知行合一”“訥于言而敏于行”?？鬃幼非蟮氖巧钪锌梢愿杏X、體驗和實踐的真理，“魚樂之辯”為“道化之美”。

2.道家可謂是自然和諧的“生活美學”，在中國人心中照亮著生活之路。梁漱溟曾在《思索領(lǐng)悟輯錄》中提出：“道家以自然為宗，其自然即指生命之自然，其所云生命又涵括宇宙萬有為一大生命也。”道家提倡以審美化的目光去欣賞萬物之“美”“情”和“悅”，從而獲得“物我同心”和“萬物齊一”的美感及境界。

3.“日用禪悅”為“禪悟之美”。印度禪宗在中國本土化之后，就演變成了“生活禪宗美學”，同時滋養(yǎng)了中國人對于感情、人際和生命的思索。生活禪宗美學使得人們的思考變得哲學而富有深度，也變得超脫而淡然。同時日本也接受禪宗思想，但是其在茶道上獲得了更高的發(fā)展造詣，提出“禪茶一味”的思想。

王國維、朱光潛和宗白華等學者為中國美學賦予了古典美學意蘊，形成了具有別樣意境的美學理論，飽含東方人文情懷。他們也多次提及美與生活密不可分，二者交相輝映。王國維在《人間詞·乙稿序》中說：“出于觀我者，意余于境。而出于觀物者，境多于意。然非物無以見我，而觀我之時又自有我在”[2]，揭示了他所提倡的審美類型為“物”和“我”、“情”和“景”、“意”與“境”的完美結(jié)合。自我的意念和審美情趣，與客體的物品和情景應(yīng)該渾然一體、不分主次。朱光潛的美學理論貫穿著“生活藝術(shù)化”思想，他在《談美》中提倡藝術(shù)與人生融為一體，不斷提升作為人本身的價值和審美，從而獲得意趣人生，生活與藝術(shù)不可割裂。宗白華在《藝術(shù)與中國社會》中說：“中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中。”[3]這直接抵達了中華文化的精神內(nèi)核，描述了美的本質(zhì)與境界，講求美學與人生的詩意交融，讓美不僅是一種高不可攀的研究概念，更是變成了深入每個中國人日常生活中對于生命的感知和體驗。

在現(xiàn)代生活美學思潮中，陶東風提議關(guān)注“日常生活審美化”，他揭示了在消費文化影響下當今社會中“日常生活審美化”的整體發(fā)展趨勢。劉悅笛主張從傳統(tǒng)文化中滋養(yǎng)當代生活美學，認可“日常生活審美化”，但意在研究和探討日常生活的本質(zhì)和內(nèi)涵，試圖嘗試從哲學層面進行分析，以探究深層審美內(nèi)涵。

在對富有東方風韻的生活美學的理論探索中，儒道禪三家的“生活美學思想”高度融合和內(nèi)化。近現(xiàn)代學者的美學理論探索共同形成光風霽月、清新明凈的中華意境生活之美，講求精神和氣韻，認為真正的藝術(shù)都呈現(xiàn)出一種自然的和諧狀態(tài)，這從中式園林所推崇的“雖由人作，宛如天開”的造園思想中便可見一斑。中式生活美學來自民眾生活，提倡美學向生活回歸，內(nèi)容豐富而寬廣，具有深厚而堅定的根基，最終推動整個社會的和諧有序發(fā)展。

賈湖遺址中出土的陶制品有罐、鼎、甑、釜、碗、盆、缽、杯、盆等，制品類型多樣，種類上有新石器時代、龍山文化時期的紅陶、彩陶、陶輪等器物，制作工藝成熟。多樣化的手工陶制品是上古人民對多用途、多場景的感性體驗過程，這種審美意識是在對大自然的土地和火種的敬畏之中產(chǎn)生的，既反映出物質(zhì)文化層面的多樣和豐富，同時也是對自然、藝術(shù)、休閑娛樂、祭祀等日常和非日常的儀式感，是精神文化豐富的表現(xiàn)，體現(xiàn)了賈湖先民對生活的熱愛之情以及生活美的渴望，是生活美學中具體到日常生活中的審美現(xiàn)象。生活美學是扎根于生活實踐并反作用于生活文化實踐中的理論學科，豐富的物質(zhì)社會和精神世界是生活美學產(chǎn)生的必要條件，同時生活美學更加印證了前者的存在。因此，賈湖陶藝文化的多樣，體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)和日常生活的美的具象表達形式，以及中國獨特而深厚的生活審美傳統(tǒng)。

賈湖陶藝在悠久的歷史演變中薪火相傳，主要靠家族傳承、師徒傳承等方式延續(xù)。賈湖人民在對生活的熱愛和藝術(shù)的不斷探索中，于明清時期形成了賈湖陶藝獨有的藝術(shù)風格，代表工匠有王長春、王存興等；民國時期又在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，吸收了周邊地區(qū)汝瓷和鈞瓷的制陶技法，使得賈湖陶藝的呈現(xiàn)方式更加多樣化。在1915年后，又融合了石雕、磚雕、彩繪風格，花鳥、山水、人物等傳統(tǒng)國畫場景以及鏤空、雕花等裝飾工藝，自成一派，匠師代表有王延壁、王梅強、王亞東等。文化是一代又一代的積累，賈湖陶藝的傳承與發(fā)揚，體現(xiàn)在具體的器物上滲透著人類對文明、對永恒的追求和探索，也是對歷史的總結(jié)和對美好生活的描摹。如今的賈湖陶藝承載著悠久的文化，飽含著中國情、中國味，從生活中來，卻不沾染一絲匠氣和浮華，形成一種自然悅心的意境，滿載著中華民族的蔚然風骨和純潔樸實，傳承吸收著人民群眾自發(fā)形成的美學理念，兼收并蓄中充實和完善著中華生活美學。

（二）探日式侘寂之形

侘寂一詞為日語復合詞，日式生活美學以侘寂概念為重要組成部分，直接釋義為外表粗糙質(zhì)樸而內(nèi)在完美精致，旨在從樸素又安靜的事物中追求閑寂、幽雅和自然，是別具一格的自由生活美學理論。一說侘寂美學前身是由中國傳入，受中國禪宗和老莊哲學影響，但結(jié)合了日本獨特的地理因素和文化特征，與中國人追求意境深遠悠長且海納百川的包容圓滿不同，向往一種殘缺、憂傷、孤寂、枯淡的美感。

侘寂美學是一種非理性、未完成、動態(tài)的概念，尤其是在深受其影響的茶道里體現(xiàn)得淋漓盡致。在日式傳統(tǒng)手工陶器制品中，值得特別注意的是茶具中往往保留陶土原有色澤和天然紋路，以盡可能地展示出未被加工過的質(zhì)樸美感和枯淡深沉的美，主張越是外表斑駁的器物越是讓人回味。日本陶藝家安騰雅信提出：“只有手工制作的東西，才能長時間為人所喜愛?！彼J為過多繁雜的裝飾和彩繪會掩蓋掉器物本身的美感，限制觀者的想象，簡單樸素的外形足以去傳遞美感和思想。這種用自然材料呈現(xiàn)出的生活審美觀念，也是當代日本生活美學和陶器美學的體現(xiàn)。

在功能上，已被發(fā)掘的賈湖陶器在功能性上堅持以實用性為第一原則，基本每件器物都有其具體的使用功能和場景。而對于地理面積狹小、人口密度大，同時物質(zhì)資源相對匱乏，對自然滿懷敬畏之心的日本同樣如此，器具的實用性和平民化被放在首要位置，同時也是其典型的生活文化特征。在外形上，賈湖陶藝并不是僅僅滿足先民們的基本使用需求，而是在其基礎(chǔ)之上實現(xiàn)了物質(zhì)和精神審美的統(tǒng)一。同樣的功能，造型上可能有多種樣態(tài)與之匹配，賈湖陶器整體外形對稱均衡，在視覺外觀上體現(xiàn)了形式美法則。侘寂美學中提倡的造型隨意而親切，對于器具外形具有很高的包容性，希望傳達出一種人與物的親密關(guān)系，追求自然隨意，甚至允許外形上存在一定的殘缺破損，同時在器型上追求厚重古樸、大氣隨意，不提倡工藝精湛過于精巧。賈湖陶器與侘寂美學所提倡的簡約歸真、摒棄華貴艷麗的思想不謀而合，純手工拉坯的器型保留著原始的手工藝溫度，歲月的痕跡又給予了觸感和心靈的雙重慰藉。在材料上，賈湖發(fā)掘出的陶器基本以紅陶土為原材料，整體質(zhì)感古樸、色彩渾厚。因推崇圓滿完美平和，因此后續(xù)的陶瓷審美發(fā)展偏向為光潔透亮、細膩光滑的瓷器，喜愛類玉或類冰的清麗優(yōu)雅質(zhì)感。而日本深受“輕圓融、喜殘缺”的“物哀”理念影響，仍舊偏好選用樸拙自然的陶土，并推崇保留陶土本身沉穩(wěn)而端莊的質(zhì)感，提倡質(zhì)樸無為，認為其更能符合禪茶的精神追求。

賈湖陶藝文化歷經(jīng)千年，在當今日本以侘寂為主的生活美學審美目光審視下仍不落窠臼、恬淡素雅，甚至與其精神內(nèi)涵高度重合，可以說賈湖先民的陶藝審美已經(jīng)達到大道至簡、大美至樸的美學高度。以后世侘寂美學來觀賈湖陶藝或許有些本末倒置，或許賈湖陶藝中所蘊含的中式美學代代流傳，后被日本拜學求教、潛心鉆研、深入拓展，自成一派學說也未嘗可知。

在物質(zhì)生活水平不斷提升的當今時代，人們面對繁復鮮艷過于精美的工業(yè)商品有著不同的態(tài)度。而隨著對于內(nèi)心精神世界的重視，“侘寂”思想又為人所矚目，其低調(diào)深沉的內(nèi)涵可以引起精神世界的共鳴。侘寂美學提倡將自己的精神世界寄托于“物”，匠人不干擾器物和材料本身所攜帶的自然屬性，而是去維護器物與人之間的對話延續(xù)，保持事物本身原有的樣態(tài)，推崇質(zhì)樸和稚拙的工藝，使得觀賞者進入心無雜念的自然之境，可以帶給人空靈、自然、返璞歸真和自我和解的舒適體驗。

蘊藏著中式美學之意和日式侘寂美學之形的賈湖陶藝，作為獨具東方傳統(tǒng)特色的重要文化內(nèi)容，在長久以來與民眾發(fā)生著聯(lián)系，值得被傳承且發(fā)揚，在現(xiàn)今社會仍然熠熠生輝，有其獨特的自然生活審美意義。

參考文獻：

[1]都曉曉，吳聰.現(xiàn)代美學視域下的生活美學思想淺析[J].美育學刊，2019，10（06）：87-91.

[2]姜榮剛.王國維“意境”新義源出西學“格義”考[J].學術(shù)月刊，2011，43（07）：107-115.

[3]張凌云.失落與重建：陶瓷器皿新發(fā)展觀[J].文藝爭鳴，2010（22）：94-95.

作者簡介：

劉依然（1992—），女，漢族，河南漯河人。碩士研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。