摘要：從當(dāng)代環(huán)境美學(xué)視角看，日本動畫大師宮崎駿的作品流露強(qiáng)烈的肯定美學(xué)意蘊(yùn)，折射日本當(dāng)代藝術(shù)家對自然美學(xué)的新思索。在審美價值上，宮崎駿動畫呈現(xiàn)自然復(fù)魅的后現(xiàn)代主義理念，以一種自然有靈論視角對待自然，強(qiáng)調(diào)所有自然都具有內(nèi)在價值。在審美方式上，宮崎駿動畫建立在手繪基礎(chǔ)上，每一幀自然風(fēng)景鏡頭都經(jīng)過繪畫手法美化，同時注重營造意境，對自然進(jìn)行詩意化處理。在日本傳統(tǒng)“侘寂”美學(xué)觀念影響下，宮崎駿動畫積極欣賞不完美中的美。在倫理訴求上，宮崎駿動畫反思現(xiàn)代工業(yè)文明對自然的破壞，推崇生態(tài)智慧，追求人與自然和諧共生之境，與肯定美學(xué)倫理訴求一致。

關(guān)鍵詞：宮崎駿；肯定美學(xué)；自然復(fù)魅；自然的美化

中圖分類號：I01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-2458（2024）03-0062-10

DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2024.03.006

宮崎駿最新力作《你想活出怎樣的人生》于2024年清明檔期引入國內(nèi)，再度掀起宮崎駿動畫熱。宮崎駿作為日本著名的動畫師、動畫制作人，在國際上享有盛譽(yù)，他曾推出《風(fēng)之谷》《天空之城》《龍貓》《魔女宅急便》《百變貍貓》《幽靈公主》《千與千尋》《哈爾的移動城堡》《崖上的波妞》等一系列知名動畫作品。在這一系列動畫作品中，自然始終是宮崎駿關(guān)注的核心主題。他曾強(qiáng)調(diào)：“我們的社會，不論是家庭或個人的生存方式，都是在自然界的光合作用支持下才得以延續(xù)，我們無法漠視這一點(diǎn)……我們有必要去想，在大自然里，人類該用什么方式生存下去?！保?］118國內(nèi)關(guān)于宮崎駿動畫的研究甚多，難出新意，本文另辟蹊徑，嘗試從當(dāng)代世界環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域新興的肯定美學(xué)觀念透視宮崎駿動畫?？隙缹W(xué)是后現(xiàn)代時期興起的一種新型自然審美觀念，在這新興觀念下解讀宮崎駿動畫，能夠深入發(fā)掘?qū)m崎駿的自然美學(xué)思想，進(jìn)而折射出日本當(dāng)代藝術(shù)家對于自然美學(xué)的新探索。

一、宮崎駿動畫與肯定美學(xué)的聯(lián)動

肯定美學(xué)是當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)提出的一種新興自然審美觀念，即“所有自然世界都是美的……未被人類染指的自然環(huán)境主要具有肯定性審美屬性，比如，它是優(yōu)雅的、精美的、強(qiáng)烈的、統(tǒng)一的或有序的，而不是乏味的、呆滯的、無趣的、凌亂的或無序的。簡言之，所有原生自然在本質(zhì)上和審美上是好的。對于

收稿日期：2024-03-20

基金項目：國家社科基金重大項目“西方自然美學(xué)通史”（19ZDA044）

作者簡介：周思釗，男，博士，青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事文學(xué)批評和生態(tài)環(huán)境美學(xué)研究。周思釗，等：宮崎駿動畫的肯定美學(xué)書寫日本問題研究2024年第3期自然世界適當(dāng)?shù)幕蛘_的審美欣賞基本上是肯定的，各種否定的審美判斷很少或沒有位置”［2］73。自然全美是肯定美學(xué)的核心命題，肯定美學(xué)與宮崎駿動畫的聯(lián)動主要體現(xiàn)在如下三個方面。

首先，它們都是后現(xiàn)代產(chǎn)物。宮崎駿生于1941年，20世紀(jì)60年代開始進(jìn)入東映動畫公司，從事動畫師工作，主要動畫作品創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，從時間跨度來看，宮崎駿動畫創(chuàng)作于后現(xiàn)代時期，自然會受到興起于20世紀(jì)60年代的后現(xiàn)代主義思潮影響。當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)誕生于1966年，本身屬于后現(xiàn)代主義美學(xué)思潮的一部分，而肯定美學(xué)又是當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)中的一個標(biāo)志性理論成果，是卡爾森在1984年正式提出，亦屬于后現(xiàn)代美學(xué)思想?？隙缹W(xué)是一種美學(xué)觀念，宮崎駿動畫是一種藝術(shù)品，它們同時產(chǎn)生在后現(xiàn)代文化氛圍中，具有同頻共振的時代條件。

其次，它們都聚焦自然審美，凸顯自然全美立場。宮崎駿動畫素來以風(fēng)景唯美著稱，從表現(xiàn)方式上看，宮崎駿所呈現(xiàn)的自然都是經(jīng)過繪畫美化過的，因而，每一幀畫面都很唯美。同時，宮崎駿動畫帶有濃厚的東方文化色彩，在呈現(xiàn)自然過程中，十分注重意境營造，對自然進(jìn)行詩意化處理。宮崎駿動畫還有大量日本本土美學(xué)色彩，在日本傳統(tǒng)侘寂美學(xué)觀念影響下，積極欣賞不完美中的美?？隙缹W(xué)則以自然全美為核心命題，認(rèn)為自然中不存在丑?？隙缹W(xué)支持者康斯太勃爾曾說：“我一生中從未看見過丑的事物，讓事物按照它可能呈現(xiàn)的形態(tài)存在就行了，反正光線、明暗對比和透視這些因素都會把它變美的?！保?］康斯太勃爾是偉大的畫家，按照他的觀點(diǎn)，欣賞者只要具備一定的審美能力，以藝術(shù)家（尤其是畫家）之眼來觀看自然，就可能會像他一樣得出自然全美結(jié)論?？隙缹W(xué)的支持者齊藤百合子提出“非美自然美學(xué)”命題，明確將非風(fēng)景優(yōu)美的自然也納入欣賞對象中，極大地擴(kuò)寬了自然審美范圍。從自然審美這一角度來看，宮崎駿動畫與肯定美學(xué)共享著一些共同的審美觀念，在事實(shí)層面發(fā)生了聯(lián)動。

最后，從環(huán)境倫理上看，宮崎駿動畫站在后現(xiàn)代主義立場上，大力批判工業(yè)文明和西方現(xiàn)代理性，以一種自然有靈論的視角來對待自然，帶有濃厚的東方傳統(tǒng)文化色彩，具體表現(xiàn)就是后現(xiàn)代主義提倡的自然復(fù)魅思想?？隙缹W(xué)強(qiáng)調(diào)所有自然都是美的，都具有內(nèi)在價值，號召人們保護(hù)自然。如肯定美學(xué)提倡者羅爾斯頓說：“如果美，那么責(zé)任。”［4］325哈格羅夫說：“自然保護(hù)最終的歷史基礎(chǔ)是審美。”［5］168因此，從倫理上看，宮崎駿動畫與肯定美學(xué)應(yīng)該發(fā)生聯(lián)動，因?yàn)樗鼈冇兄餐膶?shí)踐訴求，即推崇生態(tài)智慧，主張敬畏自然，呼吁環(huán)境保護(hù)。

二、宮崎駿動畫對自然復(fù)魅的呼喚

從文明史角度看，人類的自然觀經(jīng)歷了從巫魅、祛魅到復(fù)魅的三個階段，宮崎駿的動畫創(chuàng)作起于20世紀(jì)后期，此時人類對現(xiàn)代主義祛魅的自然觀進(jìn)行了深刻的反思，開始出現(xiàn)自然復(fù)魅思想，這種思想滲透在宮崎駿動畫中。

（一）從自然祛魅到自然復(fù)魅

前現(xiàn)代社會的自然觀是一種巫魅自然觀，人們認(rèn)為自然具有一種神秘莫測的力量，人類無法直接操縱自然，典型體現(xiàn)就是圖騰崇拜、神話傳說、萬物有靈等思想。進(jìn)入現(xiàn)代社會，隨著科學(xué)知識的突破性發(fā)展，原本蒙在自然上的神秘面紗被揭開，人們開始以科學(xué)眼光對待自然，比如中國西北高、東南低的地形走勢，并非共工怒觸不周山所致，而是由于印度板塊和亞歐板塊碰撞，地殼運(yùn)動導(dǎo)致。這種以科學(xué)眼光對待自然，就是馬克斯·韋伯所說的“科學(xué)為自然祛魅”。韋伯解釋道：“只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界除魅。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人那樣，為了控制或祈求神靈而求助于魔法。技術(shù)和計算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理性化?！保?］29自然也是韋伯所說“世界”的一部分，因此，現(xiàn)代性對世界的袪魅就包含對自然的袪魅。自然祛魅以后，人們不再相信自然有“神秘力量”，自然變成一架沒有生機(jī)的機(jī)器，如柯林武德坦言道：“16世紀(jì)時工業(yè)革命剛起步。印刷機(jī)和風(fēng)車、杠桿、水泵和滑輪、鐘表和獨(dú)輪車，以及礦工和工程師使用的大量機(jī)械，構(gòu)成了日常生活特征。每一個人都懂得機(jī)械的本質(zhì)，制造和使用這類東西的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)開始成為歐洲人一般意識中的一部分。導(dǎo)向如下命題就很容易了：上帝之于自然，就如同鐘表制造者或水車設(shè)計者之于鐘表或水車?！保?］10失去“神秘力量”的自然，作為資源被納入工業(yè)生產(chǎn)體系中，人們變得對自然毫無尊重之心。

20世紀(jì)60年代以來，隨著后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義祛魅自然觀的批判，自然復(fù)魅思想開始興起。1981年，美國學(xué)者莫里斯·伯曼率先提出“世界的復(fù)魅”，他認(rèn)為，“對超過人類99%的歷史時期來說，世界是巫魅的，人類將自身視作它整體所必需的一部分。在僅僅四百年左右的時間里，這種完全逆轉(zhuǎn)的感知摧毀了人類體驗(yàn)和人類精神整體。它也嚴(yán)重破壞了地球。在我看來，僅有的希望在于世界的復(fù)魅”［8］11。莫里斯·伯曼提出“世界的復(fù)魅”，并不是要回到前現(xiàn)代時期，而是期望借此彌合人與自然的分裂，使人與自然重新融為整體，從而為個體生命尋找到意義。1988年，大衛(wèi)·格里芬在批判現(xiàn)代性時也主張“世界的復(fù)魅”，他說：“由于現(xiàn)代范式對當(dāng)今世界的日益牢固的統(tǒng)治，世界被推上了一條自我毀滅的道路，這種情況只有當(dāng)我們發(fā)展出一種新的世界觀和倫理學(xué)之后才有可能得到改變。而這就要求實(shí)現(xiàn)‘世界的復(fù)魅’?！保?］222格里芬主張“世界的復(fù)魅”針對的是現(xiàn)代性將自然袪魅以后，“自然被看作是僵死的東西，它是由無生氣的物體構(gòu)成的，沒有有生命的神性在它里面”［9］218，他企圖借助“復(fù)魅”恢復(fù)自然的生氣、神性與內(nèi)在價值，從而克服“自然的死亡”所帶來的各種后果。自然的復(fù)魅不是讓人類回到原始社會，重拾巫術(shù)和神話傳說，而是指要在一定程度上提升自然的神圣性和審美性，不再把自然視為一個有待挖掘的資源庫，而是一個有待照料、關(guān)心、守護(hù)和愛護(hù)的家園。宮崎駿的動畫創(chuàng)作時間正是20世紀(jì)晚期，受到后現(xiàn)代主義思潮影響，呈現(xiàn)出一定的自然復(fù)魅思想。

（二）宮崎駿動畫中的自然復(fù)魅

宮崎駿動畫作品蘊(yùn)含著明顯的自然復(fù)魅思想，因?yàn)閷m崎駿動畫深受日本本土宗教影響，有著濃厚的泛神論色彩。日本本土宗教有“八百萬神靈”之說。所謂“八百萬”，就是“無限”之意，在日本本土宗教看來，神靈存在于世間萬物中，無論是太陽、月亮，還是山川、河流，它們本身都是神靈。這種觀念對宮崎駿有深刻影響，比如宮崎駿每天都是第一個進(jìn)入動畫工作室的人，他在進(jìn)入工作室后，都會先進(jìn)行“奇怪的問候”，即將每個房間的門打開，并向空無一人的房間問候“早上好”，實(shí)際上屋里并沒有人。記者詢問宮崎駿在和誰打招呼，他回答道：“雖然我不知道是誰，不過肯定是有的。”［10］宮崎駿作品中出現(xiàn)過的自然神靈不計其數(shù)。《千與千尋》中出現(xiàn)了多種自然神靈：黃色的渾圓雞仔“大鳥神”，有根狀胡須的“蘿卜大神”，被誤認(rèn)為腐爛神的“河神”，還有琥珀川的“河神”白龍?！洱堌垺分杏杏^眾最為熟悉的“灰塵精靈”，它們就是常年未被打掃的灰塵，群居在通風(fēng)不好的屋子里，聚成一團(tuán)，雖然第一眼看上去令人害怕，但是實(shí)際上卻是一些可愛又溫馨的小精靈?！队撵`公主》刻畫了“山神”麒麟，它平時的形態(tài)是一只有著巨角的鹿，身材健美，胸前有濃密白毛，臉上總是帶著和藹的笑容，但被幻姬打掉頭顱后，漆黑的身軀無比高大，所到之處哀鴻遍野，寸草不生，最后它以自己生命為代價，讓整片森林重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

宮崎駿動畫也吸收了日本本土宗教的世界觀和自然觀。比如《千與千尋》，千尋一家三口意外經(jīng)過一個側(cè)放著的鳥居而進(jìn)入神域，在這個神域里，湯婆婆花園里盛開著梅花、山茶花、杜鵑花與夾竹桃，這四種花合稱四時之花。四時之花在同一時間開放，說明千尋已遠(yuǎn)離人間，進(jìn)入神域。這里的“鳥居”就是日本本土宗教的重要元素，它是一種類似于城門的建筑，多為紅色。按照日本史書《古事記》描述，“太陽神”天照大神曾經(jīng)躲進(jìn)山洞，導(dǎo)致天上沒有太陽，大家建造了一個高大的架子，把公雞放在上面鳴叫，最后天照大神因好奇而打開山洞，世間重獲光明，而這個架子就叫鳥居。因此，在日本文化中，鳥居代表著人間與神域的界限，當(dāng)千尋進(jìn)入了鳥居后，就踏進(jìn)了神域，這便是宮崎駿對日本本土宗教世界觀的借鑒與化用。和《千與千尋》類似，《你想活出怎樣的人生》中少年牧真人與蒼鷺也是無意中闖入一個鳥居，進(jìn)而進(jìn)入異世界。此外，日本本土宗教還有森林崇拜情結(jié)。日本學(xué)者梅原猛指出：“神道，我認(rèn)為它本來就是森林的宗教……日本的神社里必定有森林。沒有森林的神社就算不上是神社?！保?1］141森林也反復(fù)出現(xiàn)在宮崎駿動畫中：《風(fēng)之谷》中腐海下方就是凈化污染的森林；《天空之城》中拉普達(dá)的核心被巨樹保護(hù)著；《千與千尋》中千尋一家開車誤入神靈休息的地方，便是森林深處；《龍貓》中草壁一家就居住在森林邊緣；《幽靈公主》的故事發(fā)生在一個浩瀚的森林——太古原生林中，其故事便是圍繞森林的開發(fā)與保護(hù)展開的。

有趣的是，宮崎駿動畫還塑造了一些能夠擔(dān)任人與自然溝通媒介的形象，這些形象亦呈現(xiàn)出自然復(fù)魅思想。比如《風(fēng)之谷》中，娜烏西卡擁有心靈感應(yīng)能力，能讀懂王蟲的內(nèi)心世界，是連接人類和王蟲之間的橋梁，能夠溝通人類社會與自然世界。在原始社會，人與自然之間溝通的橋梁是巫師，娜烏西卡是有別于原始社會巫師的新形象，她是在世界被工業(yè)文明導(dǎo)致的戰(zhàn)火毀滅后，從風(fēng)之谷中誕生的人與自然的溝通者，是自然復(fù)魅之后的新橋梁。當(dāng)無知的人拿著火把焚燒腐海、傷害王蟲時，娜烏西卡把王蟲的生命看得比自己還重要，因?yàn)樗劳跸x和腐海在凈化世界中的各類污染。她了解王蟲習(xí)性，知道它們不是天生殘暴的怪物，所以能在千鈞一發(fā)之際阻止王蟲群毀滅整個家園。最后，王蟲群也對她抱有善意，人類和王蟲在由觸須構(gòu)成的金色田野上達(dá)成了非對抗性的和解，象征著后工業(yè)文明時代人與自然的和解。《你想活出怎樣的人生》中的蒼鷺也擔(dān)任人與自然溝通的任務(wù)。蒼鷺既屬于自然事物，同時又會說話，能夠與主人公牧真人進(jìn)行語言上的交流，并帶領(lǐng)牧真人進(jìn)入異世界，由此開啟整個異世界之旅。

（三）自然復(fù)魅與自然的內(nèi)在價值

從表面上看，宮崎駿動畫所表達(dá)的復(fù)魅思想似乎是對前現(xiàn)代社會中自然觀的復(fù)現(xiàn)，但是其主旨并非讓我們重新回到前現(xiàn)代社會，而是反思和批判現(xiàn)代主義自然觀，讓人們承認(rèn)自然的內(nèi)在價值，進(jìn)而尊重自然。

自然祛魅以后，人們變得對自然毫無敬畏之心，自然僅僅是被視為資源而納入工業(yè)生產(chǎn)體系，在這種自然觀引導(dǎo)下，20世紀(jì)出現(xiàn)了駭人聽聞的“八大公害事件”：1930年，比利時馬斯河谷煙霧事件;1948年，美國多諾拉煙霧事件;1952年，英國倫敦?zé)熿F事件;1940 年代初期，美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件;1953—1956年，日本水俁病事件;1955—1972年，日本富山骨痛病事件;1961年，日本四日市哮喘病事件；1968年，日本米糠油事件。其中，日本占了四件，由此可見，日本在工業(yè)化過程中對自然的破壞程度之重。宮崎駿的動畫創(chuàng)作正值全球環(huán)境危機(jī)愈演愈烈之時，生態(tài)環(huán)境成為宮崎駿關(guān)注的重點(diǎn)。他對為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽視環(huán)境保護(hù)的日本政府十分不滿，他曾說道：“我們今天面對的棘手問題大都是我們?nèi)粘Ｉ钪苯釉斐傻?，這些問題不斷污染著地球并促使日本做一些愚蠢透頂?shù)氖虑??！保?2］293這句話用來批判日本政府向太平洋傾倒核污水也十分恰當(dāng)。正是對這些問題的不滿，宮崎駿甚至自述道：“我懷著對現(xiàn)實(shí)的滿腔仇恨畫著漫畫?！保?3］55

宮崎駿動畫所傳達(dá)的自然復(fù)魅思想是借助傳統(tǒng)自然觀念來批判當(dāng)下的環(huán)境污染與破壞，讓我們重新以尊重的態(tài)度對待自然，承認(rèn)自然的內(nèi)在美與內(nèi)在價值。內(nèi)在價值是與工具價值對應(yīng)的：現(xiàn)代社會對自然祛魅以后，人們認(rèn)為自然是沒有生命的工業(yè)資源，僅僅具有工具價值，只關(guān)心自然所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，而不關(guān)心自然本身；內(nèi)在價值則承認(rèn)每一種自然事物都有自身存在的價值，而不是因?yàn)閷θ祟愑幸娌庞袃r值，或?qū)θ祟悷o益就沒有價值。宮崎駿借助自然復(fù)魅，恢復(fù)自然神性，就是讓人們認(rèn)識到自然具有內(nèi)在價值，而不是以人類經(jīng)濟(jì)效益為價值準(zhǔn)繩。宮崎駿動畫所塑造的各種自然神靈，告訴觀眾自然有神秘之處，有獨(dú)立于人類經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)之外的內(nèi)在價值，我們應(yīng)該尊重自然，這一點(diǎn)也是肯定美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的?？柹谧匪菘隙缹W(xué)發(fā)展歷程時提到了內(nèi)在美與內(nèi)在價值，如他贊許菲爾斯的觀點(diǎn)，即“自然的一切事物都可能是好的，大多數(shù)自然物都是內(nèi)在美的”，并評論道：“這種審美之善、內(nèi)在美，或更獨(dú)特的積極審美特性，均歸之于自然物?！保?］75羅爾斯頓在為肯定美學(xué)提供論證時也強(qiáng)調(diào)自然事物不僅具有工具價值，也具有內(nèi)在價值。宮崎駿動畫所呈現(xiàn)的自然復(fù)魅思想，以自然有靈論視角肯定自然事物的內(nèi)在價值，傳達(dá)濃厚的肯定美學(xué)內(nèi)涵。

三、宮崎駿動畫對自然的詩意想象

宮崎駿動畫以畫面優(yōu)美著稱，其作品對自然的描繪充滿詩意，呈現(xiàn)肯定性的自然審美價值。從表現(xiàn)手法上看，這種對自然的詩意想象主要體現(xiàn)在三個方面：首先，借助手繪美化自然，讓自然美輪美奐；其次，借助田園詩歌視角表現(xiàn)自然，營造浪漫化的自然意境美；最后，結(jié)合日本傳統(tǒng)美學(xué)“侘寂”觀念，欣賞“不完美中的美”。

（一）手繪與自然的美化

宮崎駿借助手繪展現(xiàn)自然之美。宮崎駿特別“固執(zhí)”，始終堅持用傳統(tǒng)手繪制作動畫，我們在看宮崎駿動畫時所看到的自然美景，其實(shí)都是一幅幅手繪的風(fēng)景畫，經(jīng)過視頻化處理，給觀眾以動態(tài)感。作為色彩運(yùn)用大師，宮崎駿動畫擅長捕捉并展現(xiàn)自然中的藍(lán)色和綠色。藍(lán)色是天空、湖泊、海洋的象征。比如，《哈爾的移動城堡》充滿了具有層次感的淺藍(lán)色天空，這使淺藍(lán)色成為整部動畫的基本色調(diào)，讓那些深受霧霾影響的觀眾回味藍(lán)天白云的美好；《千與千尋》有一望無際的湛藍(lán)色天空之鏡，美輪美奐，堪比風(fēng)景畫作；《崖上的波妞》有波濤洶涌的深藍(lán)色大海，給人以寧靜感。綠色則是草地、田園、森林的象征。比如，《天空之城》有長滿小花的嫩綠草地，清新宜人；《龍貓》有綿延不絕的茶綠色農(nóng)田，恬淡寧靜，令人向往；《幽靈公主》有郁郁蔥蔥、層層疊疊的森林，有種將人帶入原始森林的錯覺。藍(lán)色和綠色是自然色彩的象征，在深受霧霾、沙塵暴等天氣影響的今天，看到宮崎駿動畫中所呈現(xiàn)的藍(lán)色和綠色，總會令觀眾想起未受人類污染的原始自然之美。

此外，宮崎駿動畫還善于描繪不被常人欣賞的自然。比如，對于一般人而言，海嘯、廢墟等代表著災(zāi)難和衰敗，不具有審美價值，不值得欣賞。但是宮崎駿動畫《崖上的波妞》卻描繪了海嘯場景，它借助手繪方式，呈現(xiàn)了壯麗的海嘯景觀：一望無際的海面上，幾十米的巨浪像一堵堵巨墻，迎著岸邊洶涌而來。隨著巨浪逼近，海面開始翻騰，波妞的身體仿佛融入海浪的力量，她毫不費(fèi)力地穿梭于巨浪之中，將海嘯變?yōu)橐粓鰳O具沖擊力和美感的視覺盛宴。海嘯過后的城鎮(zhèn)，本應(yīng)是狼藉一片，不具有審美價值，但是宮崎駿卻把它塑造成一個水上樂園：波妞和宗介二人乘著小船，在清澈的水中暢游，他們笑聲不斷，歡快地劃槳前行，波妞從船上往水中望去，五顏六色的魚類在水中自由游動。同時，水上景觀也讓人心曠神怡，遠(yuǎn)處的山峰在藍(lán)天下矗立著，陽光透過樹葉間的縫隙灑落在水面上，使水波更加晶瑩剔透。遺址本來是被拋棄、衰敗的丑的形象，然而在《天空之城》中，宮崎駿則將拉普達(dá)遺址塑造成一個富有美感的地方：巨大的石頭上布滿青苔，訴說著無盡的滄桑感。希達(dá)和帕魯漫步其中，除了微風(fēng)拂過的聲音，仿佛還能聽到來自遠(yuǎn)古的呼喚，訴說著這里曾經(jīng)的輝煌。天空之城本是孤寂和失落的象征，在宮崎駿筆下卻帶有巨大的審美價值，成為令人向往的勝地。

（二）詩意與自然的浪漫化

宮崎駿借助山水田園詩的視角觀察自然，營造自然意境美。宮崎駿高度贊美世外桃源般的田園生活，人詩意地棲居于自然之中是宮崎駿的一個理想，因此，在宮崎駿筆下，鄉(xiāng)村生活被塑造成富有詩意的世界。比如《龍貓》中草壁皋月所生活的村莊就是人詩意地棲居于自然之中的一個理想：湛藍(lán)的天空下是一片無邊無際的綠色田野，田間小路縱橫交錯，微風(fēng)吹拂，麥苗起伏，仿佛一片綠色的海洋，泛起層層漣漪；孩子們在田野里嬉戲玩耍，三五成群，或捉迷藏，或追蝴蝶，或奔跑嬉鬧，十分快活；老人們慢悠悠地在田野散步，享受大自然的恩賜。這里的人淳樸善良，草壁梅由于想去看望母親，不慎迷路走失，全村人都不遺余力地幫忙找人，從正午直到黃昏，不肯停歇。一切都是那么寧靜祥和，如同一首令人心曠神怡的田園詩。

此外，宮崎駿動畫還結(jié)合日本傳統(tǒng)美學(xué)“物哀”觀念營造自然意境美?！拔锇А泵缹W(xué)提倡者本居宣長說：“對于不同‘事’與‘物’的感知就是‘物哀’。例如，看見異常美麗的櫻花開放，覺得美麗，這就是‘知物之心’。知道櫻花之美，從而心生感動，心花怒放，這就是‘物哀’。反過來說，無論看到多么美麗的櫻花開放都不覺得其美，就是‘不知物之心’，那樣的人也不會面對美麗的櫻花而感動，那就是‘不知物哀’?！保?4］66“對所見所聞，感慨之，悲嘆之，就是心有所動。而心有所動，就是‘知物哀’”［14］32?！笆郎先f事萬物，形形色色，不論是目之所及，抑或耳之所聞，抑或身之所觸，都收納于心，加以體味，加以理解，這就是感知‘事之心’、感知‘物之心’，也即‘知物哀’?！薄皩τ谒娝劦囊磺惺挛铮X得有趣、可笑、可怕、稀奇、可憎、可愛、傷感等一切心理活動，都是‘感動’。對于這些事物，好的就是好，壞的就是壞，悲的就是悲，哀的就是哀，就是要讓讀者感知這些事物的況味，感知‘物之哀’，感知‘物之心’，感知‘事之心’。”［14］32-33宮崎駿動畫在表現(xiàn)自然時，融入“物哀”之思，營造出獨(dú)特的自然意境之美。比如，宮崎駿在《天空之城》中對拉普達(dá)遺址的表現(xiàn)，將“物哀”之感傳達(dá)得淋漓盡致：在廢棄的拉普達(dá)遺址中，畫面跟隨著希達(dá)和帕魯?shù)囊曇埃故颈贿z棄的建筑、道路、橋梁，它們曾經(jīng)承載著拉普達(dá)人的生活和文化，如今卻荒廢殘破，畫面籠罩著一層朦朧的“物哀”之思。《千與千尋》中，千尋看到凋謝的花朵感到難過，母親安慰道，自然中美好的事物終會消逝，這便是物哀的體現(xiàn)。其實(shí)宮崎駿動畫中對自然事物的展現(xiàn)，時常滲透著“物哀”之思，這也是他固執(zhí)地堅持手繪的原因，在他看來，傳統(tǒng)手繪動畫更能將創(chuàng)作者的“物哀”之思融入畫面中。通過“物哀”，宮崎駿動畫所呈現(xiàn)的自然，都滲透著人物或創(chuàng)作者的情感，這種情景交融就是詩學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的意境。

（三）侘寂與不完美中的美

宮崎駿動畫受到日本傳統(tǒng)美學(xué)“侘寂”觀念影響，積極欣賞自然中“不完美中的美”，傳達(dá)一定的自然全美思想?！皝骷拧逼鹪从谌毡静璧李I(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)主體安貧樂道和融入自然。日本學(xué)者大西克禮認(rèn)為，“在題材上，其樸素、平俗或者粗野之類的意味，也都包含在廣義的‘寂’這個概念當(dāng)中，并在審美的意義上獲得肯定”［15］253。比如，“俳圣”松尾芭蕉吟詠過干皺的面餅、排泄的黃鶯以及魚鋪里的死鯛魚。從這里可以看出，“侘寂”美學(xué)包含了對不完美事物的欣賞，即強(qiáng)調(diào)“不完美中的美”。宮崎駿動畫中充滿對不完美自然的欣賞。在《熊貓家族》中，米米和熊貓出門時突遭暴雨，電閃雷鳴，狂風(fēng)呼嘯，他們的計劃全被突如其來的惡劣天氣破壞，然而他們并沒有產(chǎn)生不滿或幽怨之情。這時熊貓告訴米米，大雨是滋潤整個大自然的好事物，然后他們一起擠在窗邊看外面的大暴雨，想念著在馬戲團(tuán)的小虎，意境深遠(yuǎn)。到了第二天，城鎮(zhèn)被洪水淹沒，米米和熊貓并沒有悲傷，而是在大水中行船，欣賞沿途的美景與水中的魚兒和郁金香。突遭暴雨，周圍世界被大水淹了，這并沒有讓米米和熊貓傷心，他們卻坦然地接受這種不完美，并積極欣賞暴雨和大水環(huán)境，這就是“侘寂”境界。這與肯定美學(xué)強(qiáng)調(diào)積極欣賞非美自然，具有共振效應(yīng)。

此外，“侘寂”還有時間維度，“侘寂”的“寂”在語義中有“宿”“老”“古”的含義，這與時間上的積淀有關(guān)。大西克禮指出，“‘宿’‘老’‘古’通過感性的、直觀的對象顯現(xiàn)出來……其審美的價值也必然帶有消極的取向……但它又可以將消極的一面向積極的一面加以轉(zhuǎn)化”［15］262。大西克禮指出：“早已喪失了濃綠期的那種青翠、看似巖石的一截古木……面對諸如此類的衰頹現(xiàn)象，我們并非不會感到美的否定即‘丑’的狀態(tài)，然而，由于我們特殊的精神構(gòu)造，卻每每能夠在更深的層面上更高的意義上感受到另外一種美。而我們通常所說的‘寂’，實(shí)際上不外是一種能夠感受這種特殊之美的精神態(tài)度?！保?5］283這說明“侘寂”的審美理念對自然中衰亡事物的審美價值也給予充分肯定。用“侘寂”觀念看待自然，自然中的“丑”也可以得到欣賞，正如大西克禮所說：“即便對丑的東西，也要超越直接的感性判斷。因?yàn)椤蟆谑澜缟弦彩钦鎸?shí)存在的，我們就要通過審美性的‘愛’之心，對此加以靜觀……迫近生命的真實(shí)來表現(xiàn)自然與世界，‘寂’的審美意味正是由此而形成?！保?5］277這種對自然丑的辯證理解，與羅爾斯頓在論證肯定美學(xué)時的立場非常相近。羅爾斯頓認(rèn)為，“自然中固然存在個別丑的事物，比如死亡、尸體等，但是任何一個有機(jī)體都不是單純的工具，因?yàn)樗鼈兌加兄约和暾膬?nèi)在價值。但每一個個體也可以為了另一個生命歷程的利益而犧牲。此時，它的內(nèi)在價值崩解了，變成外在的，并部分地從工具上轉(zhuǎn)化到其他有機(jī)體中。當(dāng)我們從生態(tài)系統(tǒng)的角度上闡釋這種在個體之間的轉(zhuǎn)化時，伴隨著進(jìn)化時間，生命之流在一個生態(tài)的金字塔中向上流動”［16］222。羅爾斯頓以辯證的眼光對待自然丑，認(rèn)為自然具有化丑為美的功能，欣賞者應(yīng)該擴(kuò)大審美眼光，辯證地對待自然丑。宮崎駿動畫在“侘寂”審美觀念的影響下，辯證地對待自然丑，“在更深的層面上更高的意義上感受到另外一種美”。比如，《幽靈公主》中“野豬神”“白狼神”“山神”麒麟之死，固然是丑，但是它們的死卻滋養(yǎng)了森林生態(tài)系統(tǒng)，這是另一種新生。恰如桑感嘆麒麟死亡時，阿西達(dá)卡則說，麒麟本身就是生命，生和死它同時擁有。

四、宮崎駿動畫對環(huán)境保護(hù)的呼吁

宮崎駿動畫在關(guān)注自然美的同時，也大力批判人類對自然的破壞，積極呼吁環(huán)境保護(hù)，追求人與自然共生之境，這種訴求與肯定美學(xué)的環(huán)境倫理訴求是一致的。肯定美學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)所有原生自然都具有肯定的審美價值，也批判人類對自然的破壞，比如肯定美學(xué)支持者喬治·馬什在《人與自然》（Man and Nature）中強(qiáng)調(diào)，自然美是大自然給予人類的恩賜，這種恩賜不需要人類的勞作，人類的勞作非但不能使自然美變得高貴，反而會破壞自然美，只有未被人類干涉的自然才能提供自然美，而且這種自然美只有在土地開發(fā)的初期，才能被普遍欣賞，因?yàn)槟菚r，整個大地都還是美好的［17］?？隙缹W(xué)及其核心命題自然全美對自然審美價值的全面肯定，批判人類對自然的破壞，最終目的是追求人與自然和諧共生。

宮崎駿動畫反思工業(yè)文明對自然的破壞。宮崎駿在訪談中曾說道：“從地球被破壞的歷史來看，人類的出現(xiàn)就像一種迅速蔓延的流行病?！保?2］301《崖上的波妞》中海底是充滿生機(jī)的樂園，但是海上漂浮的都是垃圾，這些垃圾是工業(yè)文明的產(chǎn)物，象征著工業(yè)文明對海洋的破壞?！肚c千尋》中“腐爛神”身上的刺，其實(shí)是自行車扶手，而隨后傾倒出來的則是腐爛的被子、破爛的鐵貨架、廢棄的汽油桶等，這些垃圾亦是工業(yè)文明的象征?！案癄€神”的真身其實(shí)是被工業(yè)文明污染的“河神”，這一人物形象的設(shè)置就是為了批判工業(yè)文明對自然的破壞與污染。為湯婆婆效力的白龍，曾經(jīng)是琥珀川的“河神”，后來因?yàn)楹恿鞅蝗祟愄盥癫抛兂蔁o家可歸者，這也是在控訴工業(yè)文明對自然的無序擴(kuò)張，導(dǎo)致動物無家可歸。在《百變貍貓》中，日本東京政府為了擴(kuò)建城市，征用了郊區(qū)土地，原本山清水秀的自然景觀被破壞殆盡，世世代代住在這里的貍貓們只能背井離鄉(xiāng)，它們報復(fù)人類，殺死了幾個建筑工人，然而還是無法阻止政府開發(fā)自然的舉動。

宮崎駿在動畫中批判工業(yè)文明對自然的瘋狂擴(kuò)張，認(rèn)為這最終可能會毀滅整個世界?！讹L(fēng)之谷》中，人類的工業(yè)文明一度燦爛輝煌，科技高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)出巨神兵這種頂級武器，然而在“火之七日”這場戰(zhàn)爭中，世界被巨神兵摧毀成一片荒涼之地。由于工業(yè)文明對自然的污染過于嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)演化出了腐海、王蟲等生物群落，幸存下來的人們只能居住于僅存的狹小土地上。然而就在這種惡劣的環(huán)境中，多魯美吉亞王國的統(tǒng)治者庫夏娜仍然希望修復(fù)巨神兵來開疆拓土，最終招致滅頂之災(zāi)。王蟲和腐海能凈化人類的污染，本是自然的恩賜，然而人類仍不滿足，繼續(xù)掠奪為數(shù)不多的自然資源。對此，宮崎駿評價道：“因?yàn)槿藗冇X得自己比以前強(qiáng)大了，理所當(dāng)然地成為這個弱肉強(qiáng)食世界的主宰者。那些花花草草、森林山川就應(yīng)該為人類提供資源?！保?2］312《幽靈公主》中以幻姬為代表的人類，肆意砍伐森林，過度開采礦藏，無節(jié)制地殺戮野生動物，觸發(fā)了詛咒，邪神要人類承受它的怒火，抵償它受到的痛苦。和尚告訴阿西達(dá)卡：無休止地爭斗，貧窮、饑餓加瘟疫，含恨而終的人類不計其數(shù)，與其說邪神作祟，倒不如說世界本身就是邪神。

宮崎駿極力贊美保護(hù)環(huán)境的人物，渲染他們的英雄色彩。這種英雄人物形象的代表是娜烏西卡。在《風(fēng)之谷》中，機(jī)智聰慧的娜烏西卡能用心靈與動物交流，她時常獨(dú)自一人去腐海探險，對自然充滿熱愛與敬畏之情，后來她在尋找阿斯貝魯時意外進(jìn)入腐海底部。腐海中存在大量王蟲，這些王蟲形如巨巖，脊背有尖刺，背部布滿眼睛，軀下長著密密麻麻的腿，移動時伴有巨響，所到之處皆會被其踏平。人類畏懼王蟲，認(rèn)為腐海是地球走向滅亡的原因，于是希望殺光王蟲，燒盡腐海。但是，隨著娜烏西卡對腐海的深入探索，發(fā)現(xiàn)王蟲和腐海是在凈化被人類污染的空氣和土地，人類才是地球污染的根源，如果殺掉王蟲，毀掉腐海，地球生態(tài)系統(tǒng)就會徹底失衡，人類也會隨之滅亡。正當(dāng)王蟲群被激怒要踏平風(fēng)之谷的關(guān)鍵時刻，娜烏西卡救下小王蟲，阻止了這場生態(tài)悲劇。娜烏西卡作為人和王蟲群之間的橋梁，最后被觸須組成的金色平原治愈，化解了人與自然之間的仇恨。娜烏西卡被塑造成一位有擔(dān)當(dāng)、有勇氣、有愛心的英雄形象，并得到廣大觀眾認(rèn)可。宮崎駿明確認(rèn)識到，失去了我們賴以生存的自然環(huán)境就等于失去了一切，地球是我們唯一的家園，破壞環(huán)境只會讓人類流離失所。他曾在采訪中說道，“希望能夠再次借著更具深度的作品，拯救人類墮落的靈魂”［18］162。宮崎駿極力宣傳環(huán)境保護(hù)思想，這也是每一個地球公民應(yīng)當(dāng)具有的基本素質(zhì)，不要讓地球哀號，不要讓自然哭泣，不要讓宮崎駿動畫中的拉普達(dá)成為我們的明天。

宮崎駿向往原生自然。他曾在訪談中說道：“我希望再活30年，我想看到大海淹沒東京，NTV（日本電視公司）的電視塔成為孤島。我想看到（紐約的）曼哈頓成為水下之城……我對這一切感到興奮。（因?yàn)椋┙疱X和欲望，所有這一切會走向崩潰，綠色的雜草將接管（世界）?！保?9］51雜草接管世界意味著讓人類退出，由自然界來接管自然，這種自然再野化的觀念與肯定美學(xué)具有相通之處。盡管這種表述比較激進(jìn)，但是宮崎駿的意思應(yīng)該是，建立在資本邏輯之上的工業(yè)文明是不可持續(xù)的，終將有毀滅的一天，而人類應(yīng)該建立一種綠色可持續(xù)發(fā)展的文明。宮崎駿向往的生活應(yīng)該是人與自然和諧共生的世外桃源。比如，《千與千尋》中的無臉男也有類似的經(jīng)歷：他在消費(fèi)至上的湯屋中失去自我，大開殺戒，在遠(yuǎn)離消費(fèi)場所的錢婆婆小屋中找到了內(nèi)心寧靜?！洱堌垺分胁荼诿芬馔庾呤В迦藥兔ふ?，從白晝找到黃昏，這種鄉(xiāng)村世界與工業(yè)文明形成鮮明對比，寄托了宮崎駿的溫情。在《天空之城》中有這么一段臺詞，表達(dá)了宮崎駿對人與自然理想狀態(tài)的反思：“我終于了解拉普達(dá)為什么會滅亡了，肯得亞山谷之歌里寫著，根要扎在土壤里，和風(fēng)兒一同生存，與種子一同過冬，與鳥兒一同歌頌春天，不管你擁有了多么驚人的武器，也不管你操縱著多少可憐的機(jī)器人，只要離開土地就無法生存?！?/p>

結(jié)語

宮崎駿是日本著名的動畫大師，創(chuàng)作了一系列經(jīng)典動畫作品，而這些作品則流露出強(qiáng)烈的肯定美學(xué)意蘊(yùn)。宮崎駿動畫塑造了一系列自然神靈，帶有后現(xiàn)代主義所提倡的自然復(fù)魅思想，認(rèn)為自然有其神秘性，承認(rèn)所有自然都具有肯定的內(nèi)在價值，這與肯定美學(xué)立場一致；宮崎駿動畫堅持手繪制作，用動畫方式將人們對自然的詩意想象繪制出來，或如風(fēng)景畫，或如田園詩，令人向往，并且還結(jié)合日本傳統(tǒng)美學(xué)中的“侘寂”觀念，引導(dǎo)觀眾欣賞“不完美中的美”，與肯定美學(xué)對“非美自然”的欣賞具有一致性；最后，宮崎駿動畫反思現(xiàn)代工業(yè)文明對自然的破壞，呼吁環(huán)境保護(hù)，追求人與自然和諧共生之境，與肯定美學(xué)的倫理訴求一致。當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)只是從形而上學(xué)角度構(gòu)建了抽象的肯定美學(xué)觀念，而宮崎駿動畫則在具體的文化實(shí)踐中呈現(xiàn)肯定美學(xué)觀念。從肯定美學(xué)視角看宮崎駿動畫，能夠?yàn)槲覀兩疃壤斫鈱m崎駿思想提供一條有益路徑。

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［責(zé)任編輯劉俊華］

The Positive Aesthetics Implication of Hayao Miyazakis Animation

ZHOU Sizhao， LIU Kai

（School of Literature and Journalism， Qingdao University， Qingdao， Shandong 266071， China）

Abstract：" From the perspective of contemporary environmental aesthetics， the works of Japanese animation master Hayao Miyazaki reveal a strong positive aesthetics implication， reflecting the new thinking of Japanese contemporary artists on natural aesthetics. In terms of its aesthetic value， Miyazaki Hayaos animation presents the postmodernism concept of natural reenchantment， treating nature from animism， emphasizing that all nature has intrinsic value. In the aesthetic way， Miyazakis" animation bases on hand painting， and each lens of the natural landscape is beautified by painting techniques， and simultaneously emphasizing the creation of artistic conception and poeticizing nature. Under the influence of the traditional Japanese aesthetic concept of “wabi-sabi”， Hayao Miyazakis animation actively appreciates the imperfection. In terms of the ethical appeal， Miyazakis animation reflects on the destruction of nature by modern industrial civilization， advocates ecological wisdom， and pursues a harmonious coexistence between man and nature， which is consistent with positive aesthetics ethical appeal.

Key words： Hayao Miyazaki; positive aesthetics; natural reenchantment; natural beautification