[摘 要] 《紅樓夢》第十三回王熙鳳做了“盛極必衰”的夢，學(xué)界大都把這個夢看成“秦可卿托夢王熙鳳”，認(rèn)為其重點是塑造秦可卿形象。然而結(jié)合《紅樓夢》中夢的創(chuàng)作手法來看，這個夢是王熙鳳自己心理內(nèi)容的曲折表現(xiàn)。作為榮國府的管理者，王熙鳳真切地感受到賈府正在走向無可挽回的頹勢，由此形成了她的焦慮夢，這個焦慮夢是與人類普遍的“盛極必衰”的“原型式情境”相連接的。王熙鳳的夢是她潛意識原型的象征化表現(xiàn)，這既是由她自身意識、思想、性格決定的，也是由曹雪芹用神話原型表現(xiàn)《紅樓夢》夢的創(chuàng)造方法決定的。

[關(guān)鍵詞] 托夢；補償；《紅樓夢》；夢的移置；原型式情境

[中圖分類號] I207.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2096-2991（2024）06-0060-08

在《紅樓夢》眾多的夢中，第十三回王熙鳳做的“盛極必衰”“月盈必虧”“登高必跌重”的夢，是一個非常重要的夢。王熙鳳是《紅樓夢》中最重要的人物之一，這個夢也是王熙鳳最重要的夢，因為它預(yù)示了賈府沒落的結(jié)局，因而受到“紅學(xué)”研究者的高度重視。但紅學(xué)家大都把這個夢看成“秦可卿托夢王熙鳳”，認(rèn)為其重點是塑造秦可卿的形象，并進(jìn)一步認(rèn)為秦可卿是個“清醒者”“運籌謀劃者”，等等。這種分析方法和觀點是基于傳統(tǒng)的“托夢”觀念之上的?！巴袎簟闭f是對夢解釋得較為原始的觀念，認(rèn)為夢到親人或故人，就是死去的親人或故人靈魂以“托夢”的形式對做夢者暗示一些將要發(fā)生的事情。但無論精神分析理論還是原型批評理論，對夢的解說都超越了傳統(tǒng)的“托夢”說，認(rèn)為夢是一種心理現(xiàn)象，夢中的意象和故事都是做夢者自己心理的象征形式，所謂“托夢”實際是做夢者自己心理表現(xiàn)的一種假借方式。根據(jù)夢是心理現(xiàn)象的觀念，結(jié)合曹雪芹對夢的具體描寫，我們認(rèn)為，從“秦可卿托夢王熙鳳”的角度對王熙鳳夢的分析，并沒有揭示王熙鳳夢的真正意義。王熙鳳的夢實際上是她自己心理內(nèi)容的曲折表現(xiàn)。由于王熙鳳曾經(jīng)管理過賈府一些重大事務(wù)，這使她具有了居高臨下從全局上觀察家族整體走向的視角，而她觀察的結(jié)果就是她的家族正在無可挽回地走向衰落。這使她這個曾經(jīng)的管理者憂心忡忡，而正是這種憂心忡忡使她做了一個焦慮夢：賈府如何面對正在走向無可挽回的頹勢。這個焦慮夢又促使她與其內(nèi)心的人類普遍“原型式情境”相連接，這個普遍“原型式情境”就是“盛極必衰”“月盈必虧”“登高必跌重”的心理體驗。王熙鳳的夢是其潛意識原型的象征化表現(xiàn)，這既是由她自身意識思想性格決定的，也是由曹雪芹用神話原型表現(xiàn)《紅樓夢》夢的創(chuàng)造方法決定的。

一、學(xué)界對“秦可卿托夢”的解讀

王熙鳳夢到“秦可卿托夢”是在秦可卿病重之后，王熙鳳在探病的時候非常感慨“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，這點年紀(jì)，倘或因這病上有個長短，人生在世，還有什么趣呢”1（第十二回），二人低低私語了很長時間，然后王熙鳳方才離開，之后才有了她的這個夢，她夢到“秦氏”在臨終時向她辭行，并將未了的心事托付于她：

秦氏道：“嬸娘，你是個脂粉隊里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過你，你如何連兩句俗語也不曉得？常言：‘月滿則虧，水滿則溢?！值朗牵骸歉弑氐亍！缃裎覀兗液蘸論P揚，已將百載，一日倘或‘樂極生悲’，若應(yīng)了那句‘樹倒猢猻散’的俗語，豈不虛稱了一世詩書舊族了？”鳳姐聽了此話，心胸不快，十分敬畏，忙問道：“這話慮的極是，但有何法可以永保無虞？”（第十三回）

在夢中，秦可卿闡述了“月滿則虧，水滿則溢”“登高必跌重”“樹倒猢猻散”的事物發(fā)展變化的規(guī)律，并提出應(yīng)對危機的建議：“趕今日富貴，將祖塋附近多置田莊、房舍、地畝，以備祭祀、供給之費皆出自此處，將家塾亦設(shè)于此?！保ǖ谑兀┤缓笥诸A(yù)言賈家馬上會有一件大喜事，但也不過瞬息繁華，并留下了“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”的預(yù)言。

對于這個夢，有學(xué)者認(rèn)為“秦氏托夢并不是她本人的意志，而是創(chuàng)作者的意志”[1]；也有學(xué)者認(rèn)為這個夢“和秦可卿的故事沒有關(guān)聯(lián)。這并不是在寫她的性格，而是借這個人物寫出作者的一種思想”[2]652；還有學(xué)者認(rèn)為“王熙鳳夢秦可卿的囑托并非空穴來風(fēng)。這正是鳳姐的逆反心理反映，可以說明王熙鳳色厲內(nèi)荏的性格一面。由此看來，王熙鳳做夢，秦可卿托夢，既是鳳姐的夢，又是秦可卿的夢，是她倆性格和心理的互相映照”[3]。然而，紅學(xué)界大部分學(xué)者都認(rèn)為這是“秦氏托夢”，并從各個角度進(jìn)行解釋：

一是認(rèn)為“秦氏托夢”豐富了秦可卿形象。“秦可卿托夢”展現(xiàn)了秦可卿獨特的理家之才，類似的觀點從早期的脂批評點一直延續(xù)至今。脂硯齋等人早就點明了秦可卿不是一個安富尊榮之人，“‘秦可卿淫喪天香樓’作者用史筆也，老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，嫡是安富尊榮坐享人能想得到處。其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪刪去”[4]177；胡文彬先生認(rèn)為：“曹雪芹以寫秦可卿托夢的形式，用‘月滿則虧，水滿則溢’‘登高必跌重’‘樹倒猢猻散’三個既通俗易懂而又深含生活哲理的民間俗語，深刻地道出了‘赫赫揚揚，已將百載’的賈府雖然眼前還維持著一種豪華的局面，但是這種‘鐘鳴鼎食’的日子也會有‘虧’‘溢’之時。她診斷出賈府必然衰敗的‘絕癥’，闡述了‘盛筵必散’，‘否極泰來’的哲學(xué)思想。此才華非比尋常，證明其視野開闊，能宏觀社會，微觀賈府。秦可卿作為賈府的一員，當(dāng)然不愿看到自己心愛的家族有朝一日運終數(shù)盡，一敗涂地。所以她將自己的‘未了’的心愿，連同來不及施展的‘補天’之志，寄托給‘脂粉隊里的英雄’王熙鳳，希望她救大廈于既倒。”[5]張錦池先生也認(rèn)為秦可卿是個“有管理才能的女子”[6]151，認(rèn)為“她有過人的膽識”，這反映在臨終時給王熙鳳的托夢上。歐麗娟女士也認(rèn)為秦可卿是個“運籌謀劃者”，“并且看得比鳳姐更透徹，所想到的策略也更周延，不只是挖東墻補西墻地維持現(xiàn)狀而已。難怪鳳姐聽了以后的反應(yīng)是‘心胸大快，十分敬畏’1，如果鳳姐醒來以后記得照這個建議去做，那么賈家的未來應(yīng)該會有另一番局面，不至于‘落了片白茫茫大地真干凈’”[7]406。嚴(yán)安政先生也認(rèn)為：“秦可卿具有賈府男子漢所沒有的深謀遠(yuǎn)慮。這則集中體現(xiàn)在秦可卿臨終前托夢鳳姐說的那一席話。她不但較之賈府那班醉生夢死的須眉男子遠(yuǎn)為冷靜、清醒；而且，她提出的辦法也是建立在對形勢清醒估計的基礎(chǔ)上的。她關(guān)于賈府家計的深謀遠(yuǎn)慮，確是賈府那些須眉男子，甚至女強人王熙鳳所望塵莫及的。”[8]除此之外，還有學(xué)者將夢中秦可卿的理家思想與王熙鳳、探春進(jìn)行對比研究。這些研究者大都忽略了王熙鳳這個做夢者，認(rèn)為王熙鳳夢中“秦氏”的建議就是現(xiàn)實生活中秦可卿思想行為的再現(xiàn)，所以他們高度肯定秦可卿的才華、才能、見識、謀劃。

二是“秦可卿托夢”展現(xiàn)了秦可卿深刻的哲學(xué)思考。這方面的代表學(xué)者是劉再復(fù)先生，劉再復(fù)先生善于從哲學(xué)思想方面“悟”《紅樓夢》，《紅樓夢悟》《紅樓夢哲學(xué)筆記》就是他這方面研究的代表作，他對王熙鳳此夢的解讀依舊是從哲學(xué)思想方面進(jìn)行闡釋的，劉再復(fù)先生指出：

以往的評《紅》者較關(guān)注她的情際關(guān)系而忽略她的非凡才華，她是一個兼有形上哲學(xué)能力和形下管理才能的特別女性，可是藏而不露，直到彌留之際，才托夢給王熙鳳，說了一番盛世危言。這番警世之言，一方面是“月滿而虧”、“否極泰來”、“盛筵必散”等切中要害的哲學(xué)提示，這是中國哲學(xué)關(guān)于“物極必反”、“居安思危”的提示。簡直可說“句句是真理”。另一方面則又是切中家族時弊、救援賈府的兩項具體提醒：一是祖塋雖四時祭祀而無一定的錢糧；二是家塾雖立而無一定的供給。點破缺陷之后又道明補救措施。聽完可卿一席遺言，不僅會驚訝地發(fā)現(xiàn)她原來是個“哲學(xué)家”和“管理家”，而且會驚嘆她的觀察多么仔細(xì)，多么準(zhǔn)確。這番遺言，說明她是一個十分冷靜的觀察者，一個被誤解的“濫情人”的冷眼人。[9]151

王穎卓先生也認(rèn)為秦可卿是“賈府僅有的清醒者”，“是一個非常有見識的人物”?！扒乜汕涞摹ㄒ姟≡谶@一點上為賈家日后敗落下來留了一條維持生計的退路。秦可卿為賈府的興衰未來可謂情之殷殷，見識卓然?！盵10]這些研究成果中，都認(rèn)為“秦可卿托夢”凸顯了她的遠(yuǎn)見卓識、哲學(xué)思想等。

三是認(rèn)為“秦可卿托夢”預(yù)示了賈家即將衰敗的未來。劉履芬在《紅樓夢批語輯錄》里提到“秦氏托夢，籠罩全部興衰。切以見一衰便難再盛，須早為后日活計，是作者借以規(guī)勸賈府?！盵11]13胡紹棠先生也認(rèn)為：“（秦可卿托夢）對全書情節(jié)發(fā)展有結(jié)構(gòu)意義和預(yù)示功能。所謂‘月滿則虧，水滿則溢’，‘登高必跌重’?！駱O泰來，榮辱自古周而復(fù)始’云云，正是對第五回中榮寧二公所云‘吾家自國朝定鼎以來，功名奕世；富貴流傳，已歷百年，運終數(shù)盡不可挽回’的必然趨勢的印證。而‘三春去后諸芳盡，各自須尋各自門’正是全書悲劇結(jié)局的讖語。所謂‘不日又有潑天喜事’，‘烈火烹油’，‘鮮花著錦’云云，顯然是為元妃晉升、省親伏脈。所以這個夢境描寫的意蘊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了具體情節(jié)的局限，它既是對第一回中茫茫大士所云‘美中不足，好事多魔’‘到頭一夢，萬境歸空’的呼應(yīng)，也是全書貫穿的那種歷史感受和人生體驗的共震哄鳴?！盵12]還有學(xué)者指出：“秦可卿給鳳姐托夢，此夢預(yù)兆的內(nèi)容是：（1）預(yù)示賈府最終衰敗的事實，（2）提供應(yīng)付衰敗局面的對策，（3）預(yù)示大事出現(xiàn)、即元春不日晉封歸省，（4）暗示禍殃降臨的時間是‘三春去后’。此時賈府安富尊榮，奢華之極，此處卻出橫空奇筆，以鬼魂托夢的形式給鮮花簇錦的繁榮生活籠上陰影?！盵13]18這些研究大多側(cè)重于凸顯秦可卿“托夢”的預(yù)兆性，卻往往脫離王熙鳳的夢境來單獨闡釋秦可卿托夢的意義。

總體上看，關(guān)于“秦可卿托夢”的種種解釋：一是這些研究違反了王熙鳳夢的本意。王熙鳳夢的本意在于潛意識中理解“盛極必衰”的歷史規(guī)律，并探索未來危機的應(yīng)對方法，而“托夢”說卻將其解釋成了關(guān)于秦可卿形象的問題，這是張冠李戴的錯位解釋。二是“托夢”說違反了秦可卿思想性格，把不屬于秦可卿性格的思想安到她的身上，屬于一種誤讀。在現(xiàn)實生活中，賈母認(rèn)為秦可卿是一個“行事又溫柔和平”（第五回）的人；尤氏認(rèn)為秦可卿是個“心細(xì)”“用心太過”（第十回）的人；給秦可卿診病的張?zhí)t(yī)認(rèn)為秦可卿“是個心性高強、聰明不過的人”（第十回）；秦可卿喪音傳來時，“那長一輩的，想他素日孝順；平一輩的想他素日和睦親密，下一輩的想他素日慈愛，以及家中仆從老小，想他素日憐貧惜賤、慈老愛幼之恩”（第十三回）。在這些人的評價中，沒有一處顯示出秦可卿的治家之策、理家之言。如果說“托夢”表現(xiàn)了秦可卿形象，那么這個夢與現(xiàn)實生活中的秦可卿缺少對應(yīng)性表現(xiàn)。三是“托夢”說違反了《紅樓夢》整體創(chuàng)作方法和整體結(jié)構(gòu)，《紅樓夢》整體結(jié)構(gòu)是夢（神話）與現(xiàn)實的對應(yīng)結(jié)構(gòu)。“《紅樓夢》結(jié)構(gòu)上的一大特點，那就是先前的夢和后面的人物命運構(gòu)成一種對應(yīng)結(jié)構(gòu)：夢成為人物命運的一種象征，人物命運成了對夢的一種重演?！盵14]3《紅樓夢》中形形色色、林林總總的夢都與做夢者的現(xiàn)實人生構(gòu)成這種對應(yīng)結(jié)構(gòu)，單獨強調(diào)秦可卿的“托夢”說脫離了這個整體結(jié)構(gòu)。四是“托夢”說違反了夢的創(chuàng)作規(guī)律，夢有自己的創(chuàng)作規(guī)律，這種規(guī)律與文學(xué)創(chuàng)作如詩歌寫作是一致的，它是象征化的。詩歌中出現(xiàn)的一切景物意象都是詩人思想情感的象征，而不是詩人看到的客觀景物。同理，做夢者夢到的一切人和事，都是其思想情感包括潛意識的象征，而不是夢中人思想言行的真實表現(xiàn)。

二、“秦氏”囑托：王熙鳳的潛意識心理的顯化

我們認(rèn)為，第十三回“秦可卿托夢”實際上是王熙鳳潛意識原型表現(xiàn)的象征。王熙鳳夢中的“秦氏”意象雖然與生活中的秦可卿有聯(lián)系，但已經(jīng)不是生活中的秦可卿形象的直接呈現(xiàn)。

王熙鳳的所謂“秦可卿托夢”實際是由對家族衰頹的憂慮進(jìn)入了“盛極必衰”的原型式情境的“大夢”。榮格原型心理學(xué)認(rèn)為，如果一個人的夢與人類一般意義相聯(lián)系，他就進(jìn)入了“原型式情境”[13]84。王熙鳳的夢是她獨特的“境域”所使然的。她曾經(jīng)管理過賈府的一些重要事務(wù)，例如協(xié)理寧國府秦可卿的喪事以及管理榮國府等，這彰顯了她掌控全局的管理能力。這種能力并非一蹴而就，而是基于她之前在這方面的心理準(zhǔn)備。作為管理者，她擁有站得高、看得遠(yuǎn)的大視野。正是這個大視野，讓她對賈府入不敷出、日漸衰頹、坐吃山空的現(xiàn)狀產(chǎn)生了深深的憂慮，進(jìn)而促使她做了一個關(guān)于應(yīng)對后事的策略夢。但是，正如榮格指出，夢有著特殊功能，因為“夢是自我調(diào)節(jié)心理系統(tǒng)的自然反應(yīng)”[15]89，這種反應(yīng)方式常常能夠?qū)⒆约禾厥獾那闆r與人類“原型式情境”相溝通，并用“原型式情境”解決個人心理問題。

賈府正在走下坡路，下坡路之后該如何應(yīng)對？這是王熙鳳的個人“境域”，但是，她夢中的“盛極必衰”“月盈則虧”“登高必跌重”“三春過后諸芳盡，各自須尋各自門”則是人類所反復(fù)經(jīng)歷的“原型式情境”。也就是說，王熙鳳對家族衰落的憂慮“激活”了她潛意識中的“原型式情境”，即那種“盛極必衰”“月盈必虧”“登高必跌重”的典型模式。這就使王熙鳳的夢具有了更深刻的意義：賈府正在重演那個“原型式情境”，賈府正在經(jīng)歷“盛極必衰”的原型模式，紅樓女性正在體驗“三春過后諸芳盡，各自須尋各自門”的悲劇命運。

王熙鳳夢中的秦氏是她潛意識原型“移置”的形象。弗洛伊德指出“在夢的形成過程中必然會產(chǎn)生一種精神強度的轉(zhuǎn)移和移置，構(gòu)成了夢的顯意和隱意之間的差異”[16]308；“移置作用的結(jié)果是夢內(nèi)容不再與夢念的核心有相似之處，夢所表現(xiàn)的不過是存在于潛意識中的夢欲望的一種化裝”[16]309。秦可卿所表現(xiàn)的實際上就是王熙鳳“潛意識中的夢欲望”。那么，為何王熙鳳的潛意識原型會被“移置”到秦可卿的形象上呢？這背后必然有秦可卿形象自身的緣由。一方面，這源于她與秦可卿的深厚交情；而更重要的是，秦可卿在賈府上下廣受贊譽，具有更高的代表性。因此，相較于其他形象，如林黛玉等，借助秦可卿的形象更能有效地展現(xiàn)王熙鳳的潛意識原型。

王熙鳳潛意識原型被“移置”到秦可卿形象上，夢中的秦可卿形象便成了王熙鳳潛意識原型的表現(xiàn)。要想對王熙鳳夢中的“秦氏”意象內(nèi)涵進(jìn)行更真切的把握，需要從王熙鳳的夢境入手來展開分析。弗洛伊德指出“夢中的隱意和顯意就像同一題材的兩種不同的譯本。更確切些說，顯夢好似隱意的另一種表達(dá)文本，我們的任務(wù)就在于通過將原本和譯本加以比較以求發(fā)現(xiàn)其符號和句法規(guī)則，只要我們掌握了這些符號和規(guī)則，夢的隱意就不難理解了”[16]277。夢中的“秦氏”意象是顯夢，我們要通過對“秦氏”意象的解析來探究王熙鳳“隱意”的真實內(nèi)涵。

由王熙鳳的夢這一角度出發(fā)，我們會發(fā)現(xiàn)夢中“秦氏”的言行，以及“盛極必衰”的危機意識，實際上是王熙鳳深層潛意識心理的表現(xiàn)。王蒙先生就曾指出“秦氏此話，何等深刻高遠(yuǎn)！為何這樣的話出自未見根底的秦氏之口？作為夢來說，則或可解釋為實是王熙鳳的思想意識或下意識，植到了秦氏身上”[17]137。

王熙鳳做這個夢時，賈家還沒有顯示出明顯的頹勢。然而，作為“自幼假充男兒教養(yǎng)”的王熙鳳長期管理榮國府，“心機又極深細(xì)，竟是個男人萬不及一的”（第二回），故而早在劉姥姥一進(jìn)榮國府的時候，就已經(jīng)有了“外面看著雖是烈烈轟轟，不知大有大的難處”（第六回）的感慨；再加之賈敬過生日時，秦可卿病重，王熙鳳在探病的時候，產(chǎn)生了強烈的“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福”的感受。這些因素疊加在一起，使王熙鳳“激活”了那個“盛極必衰”的原型——在意識層面，她要殫精竭慮地思考整個賈府的收入與支出、過去與未來等，這種思想意識極大調(diào)動了她潛意識中關(guān)于“盛極必衰”的原型。

王熙鳳所做的秦可卿臨終囑托之夢有三個方面的內(nèi)容：一是歷史規(guī)律方面，“盛極必衰”的觀點；二是女性悲劇命運方面，“三春過后諸芳盡，各自須尋各自門”，所謂“覆巢之下無完卵”，所有的紅樓女性都會在這將傾的大廈中墮入悲劇的深淵；三是為應(yīng)對衰落而生發(fā)的策略。但其核心思想在于預(yù)示賈府的衰落結(jié)局，體現(xiàn)“盛極必衰”的歷史規(guī)律。這一思想認(rèn)識為闡述賈府的衰落提供了鋪墊，而女性的悲劇命運則是賈府衰落過程中的必然結(jié)果。同時，針對賈府衰落危機的應(yīng)對策略，也是基于賈府終將衰落的結(jié)局而制定的。

秦可卿臨終前對王熙鳳所言，并非她的靈魂真的進(jìn)入王熙鳳夢中進(jìn)行囑托，要她對即將來臨的危機有所防備，而是王熙鳳內(nèi)心的活動以夢中秦可卿囑托的形式呈現(xiàn)了出來。王熙鳳的夢境交織著過去與未來，她夢見了賈府未來的衰敗景象，以及應(yīng)對未來危機的種種策略。但問題之一是，做這個夢時王熙鳳年僅二十多歲，尚未積累豐富的人生經(jīng)驗，也缺乏對歷史的深刻理解，沒有任何描寫顯示王熙鳳是讀過歷史書籍的；也沒有任何材料說明她的人生閱歷足以讓她對賈府的未來做出準(zhǔn)確的預(yù)判；問題之二是，這個夢出現(xiàn)在《紅樓夢》第十三回，也就是說賈府正在鼎盛時期，王熙鳳怎么可能夢見賈府未來的衰落？

在王熙鳳的意識層面是不可能有這種心理內(nèi)容的，但王熙鳳的潛意識心理卻完全可以有這種心理內(nèi)容。秦可卿“托夢”王熙鳳，即王熙鳳的夢是曹雪芹創(chuàng)造的，因而，它是以曹雪芹對夢的心理的深刻洞察為基礎(chǔ)的。在曹雪芹對夢的表現(xiàn)中，比如對甄士隱的“石頭記”神話夢，賈寶玉的“太虛幻境夢”，都不是表現(xiàn)他們的意識層面的心理內(nèi)容，而是表現(xiàn)他們集體潛意識的心理內(nèi)容。王熙鳳夢見秦可卿囑托她的夢，與甄士隱、賈寶玉的夢一樣，也不是王熙鳳的意識內(nèi)容，而是超出她意識之外的屬于她的集體潛意識心理內(nèi)容。也就是說，王熙鳳的夢并不是來自她的意識層面，而是來自她的潛意識層面。

曹雪芹所展現(xiàn)的這種心理奧秘，直至弗洛伊德與榮格的心理學(xué)理論出現(xiàn)后，才得到了深刻的揭示。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)是由意識、前意識和潛意識構(gòu)成的，意識是人自己能意識到的思想情感，前意識是一度被遺忘但通過回憶能夠喚回的思想意識，而潛意識則是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達(dá)到意識狀態(tài)的心理活動過程”。榮格認(rèn)為潛意識是種族的心理積淀，是原始意象的種族記憶，是心理遺傳。榮格把集體潛意識運用到對夢的解釋中去，成為釋夢的一種最重要方法。榮格深刻指出：“對一個意義深遠(yuǎn)的夢的闡釋——就像我們之前進(jìn)行的那個——僅僅停留在個人氛圍中是絕對不夠的。那個夢包含著一種原型意象，暗示著做夢者的心理情境延伸到了個人潛意識的層面之外。他的問題不再完全是同個人相關(guān)的，而是觸及了一般人類問題。”[15]83榮格對夢的集體潛意識研究方法告訴我們，對夢的研究是不能停留在個人生活范圍內(nèi)的，而必須考慮到集體潛意識的重要作用；而集體潛意識的重要作用就是它以象征的方式表現(xiàn)了“原型意象”；而“原型意象”的表現(xiàn)不再完全是同個人相關(guān)，而是觸及了一般人類問題。

王熙鳳是以這個“盛極必衰”的原型意象解讀了賈府當(dāng)下的“鮮花著錦”和“烈火烹油”的壯麗富貴，將來必定是衰敗腐朽和落得“白茫茫大地真干凈”?！笆O必衰”的集體潛意識“原型意象”并不屬于王熙鳳個人的思想意識，而只能是她記憶中的集體潛意識。王熙鳳是由“盛極必衰”的原型意象即周而復(fù)始的歷史規(guī)律看到了賈府衰敗的未來與沒落的命運。這才是王熙鳳夢見秦可卿“托夢”的秘密之所在。

王熙鳳之所以在賈府正值鼎盛時期，正是“鮮花著錦”“烈火烹油”之際，做了將來必定衰落與腐朽的夢，還在于，人的夢有一種“補償”功能?！皦魧τ跀U增意識所知有重要幫助，夢若發(fā)揮不了這種幫助，是因為未被好好解釋明白，夢總是強調(diào)另一面，以求維持心理平衡?！盵18]68秦可卿向王熙鳳“托夢”，就是這種“補償”功能的表現(xiàn)。

三、秦可卿“托夢”的文化價值闡釋

我們將王熙鳳所做的秦可卿臨終囑托之夢放在《紅樓夢》的眾多“托夢”中解讀，就會發(fā)現(xiàn)所謂的秦可卿的托夢，實際上是“紅樓夢”眾多“夢”的表現(xiàn)形式之一，它是“夢”，而非單純的故事情節(jié)的組成部分。

《紅樓夢》中有許多和秦可卿“托夢”類似的夢，即一個臨終或者已經(jīng)死去的人出現(xiàn)在另一個人的夢境之中，我們把王熙鳳的這個夢放在紅樓“逝者托夢”系列之中解讀，就會發(fā)現(xiàn)：這些所謂“逝者托夢”表現(xiàn)的都是做夢者的潛意識心理。

尤三姐托夢柳湘蓮出現(xiàn)在小說第六十六回，這是一個促使柳湘蓮人生重大轉(zhuǎn)折的夢。尤三姐自刎之后，柳湘蓮深感自己辜負(fù)了這個“絕色”“尤物”，他不知尤三姐是“這等標(biāo)致人才，又這等剛烈”（第六十六回），所以陷入昏昏默默之中，夢到尤三姐前來辭行。柳湘蓮夢中的尤三姐意象，是基于對現(xiàn)實生活中尤三姐殉情而死的想象，是柳湘蓮懺悔之情的變形表現(xiàn)。由于柳湘蓮拒絕了尤三姐的情意，使得尤三姐無法自證清白，失去了活下去的最后動因，她只能以死證明自己的冰清玉潔。面對如此剛烈的尤三姐，柳湘蓮陷入恍惚迷離狀態(tài)之中，由此才有了夢中這個“一手捧著鴛鴦劍，一手捧著冊子”的尤三姐意象，這個夢極為深刻地表現(xiàn)出柳湘蓮對尤三姐命運悲劇的無意識理解：鴛鴦劍象征了尤三姐對情的專一、執(zhí)著和赤誠，柳湘蓮夢見了鴛鴦劍就表示他已經(jīng)認(rèn)識到尤三姐的癡情。而“冊子”是太虛幻境薄命司中紅樓女兒人生命運簿冊的象征，它寓示著女性悲劇命運先天性的不可改變，也象征了柳湘蓮對尤三姐這個女性悲劇命運的理解。柳湘蓮夢中的意象就是柳湘蓮潛意識的表現(xiàn)形式，那看上去是尤三姐的行為，實則是柳湘蓮自己潛意識情感的象征。

尤三姐向尤二姐托夢出現(xiàn)在小說第六十九回，尤二姐此時已經(jīng)成為賈璉的妾，并被王熙鳳“賺入大觀園”，失去了人身自由。而此時，賈璉已經(jīng)另有新歡，“只有秋桐一人是命”，尤二姐在王熙鳳“弄小巧用借劍殺人”的計謀之下，在秋桐的百般折辱之下，已是病體懨懨。于是她夢到尤三姐勸她斬了王熙鳳，一起聽從警幻仙子的發(fā)落。夢中的手捧鴛鴦劍的尤三姐意象，是她想要斬斷世俗情緣的無意識想象；夢中自己“一生品行既虧，今日之報，既系當(dāng)然，何必又去殺人作孽”的想法，正是尤二姐受制于男權(quán)意識產(chǎn)生“必遭報應(yīng)”的心理原型的直接體現(xiàn)。

晴雯托夢出現(xiàn)在她被逐出大觀園之后，白日里寶玉偷偷去探望病中的晴雯，深深感慨于她的不幸，于是晚間有了晴雯囑托他“你們好生過罷。我從此就別過了”（第七十七回）的夢。夢中的晴雯辭行意象，是賈寶玉對被逐出大觀園的晴雯深深憂慮之情的表現(xiàn)，是賈寶玉對晴雯悲劇命運的潛意識心理的表現(xiàn)。

元妃托夢賈母出現(xiàn)在小說第八十六回，賈母夢中的元妃獨自一個人來到她這里，并向她囑咐“榮華易盡，須要退步抽身”等。這其實是賈母對賈府未來命運的憂慮心理的直接表現(xiàn)，賈母已經(jīng)真切體驗到賈家早已“寅吃卯糧”“只剩下空架子了”。因此，夢中的元妃意象是賈母內(nèi)心中賈府由榮而衰“日薄西山”原型投射的結(jié)果。

林黛玉托夢賈寶玉是在賈寶玉與薛寶釵成婚之后，賈寶玉對賈母說“我昨日晚上看見林妹妹來了，他說要回南去。我想沒人留的住他，還得老太太給我留一留他”（第九十八回）。這里同樣表現(xiàn)的是賈寶玉對林黛玉的擔(dān)憂、留戀之情，是賈寶玉渴望能夠維持“木石前盟”的潛意識愿望的呈現(xiàn)。

綜觀《紅樓夢》中這些“托夢”形式的夢，夢中出現(xiàn)的“托夢人”——秦可卿、尤三姐、晴雯、元春、林黛玉等都是做夢者的思想愿望的“顯夢”，實際上呈現(xiàn)的都是做夢者自身的心理、潛意識原型。

進(jìn)而，我們把《紅樓夢》中的“托夢”與中國古代文學(xué)中的“托夢”相比較就會發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》的獨特與偉大之處。在中國古代文學(xué)中，“托夢”是一種非常常見的故事結(jié)構(gòu)模式：死者“托夢”極大地推動了“公案”故事情節(jié)的發(fā)展，成為冤死者昭雪冤情的關(guān)鍵。唐傳奇《謝小娥傳》中，謝小娥的父親被盜賊殺害之后，她多次夢到其父托夢，正是根據(jù)“托夢”的內(nèi)容，謝小娥終于手刃兇手申蘭、申春，為自己的父親復(fù)仇。關(guān)漢卿名劇《竇娥冤》中，竇娥被冤殺之后，她的魂靈向自己的父親訴冤：“因我屈死，父親不知，特來托一夢與他咱?！保ǖ谒恼郏┱歉]娥的鬼魂出現(xiàn)與賽盧醫(yī)、張驢兒等人當(dāng)堂對質(zhì)，才最終為自己昭雪冤情?！叭远摹钡摹督鹆钍姑梨境晷阃分忻鎸鹆钍乖┩餍阃点y子的案件時，正是城隍兩次托夢給捕快，才及早破案，還秀童以清白?！督鹈鞒貐乔宸陳蹛邸分挟?dāng)吳清被誣是殺人兇手時，也是盧愛愛托夢給吳清才使得他脫罪。在這些公案作品中，“逝者托夢”成為了這些故事中的關(guān)鍵情節(jié)，這些“托夢”是敘事手法，而非“夢”境的呈現(xiàn)，這些“托夢”情節(jié)使得故事一波三折，充滿了神秘感。

“逝者托夢”能夠彰顯文學(xué)作品的主題。《東窗事犯》中屢建戰(zhàn)功的抗金英雄岳飛，當(dāng)他被冤殺之后，他的魂靈托夢給宋高宗，希望宋高宗能夠為他申冤復(fù)仇?！段魇駢簟分幸呀?jīng)死去的關(guān)羽、張飛的魂靈托夢給劉備，懇請劉備為他們報仇雪恨?！蛾惶焖芬陨硌硣臈盍罟鸵呀?jīng)身死的楊七郎同時托夢給楊六郎，最終，楊六郎和孟良從昊天塔取回父兄的骨殖，得勝還朝?！痘艄夤碇G》中，霍光在得知自己的兒子要謀反時，他的魂靈托夢給皇帝，揭發(fā)了兒子的叛亂?！斗稄堧u黍》中，張元伯死后托夢給至交好友范巨卿，從而堅定了他們的友情?！巴袎簟鼻楣?jié)的設(shè)置，使得這些故事中的人物形象更加鮮明，也使得故事更加新穎，并且曲折動人，忠孝節(jié)義的主題得以充分地彰顯。

可以說，在中國古代文學(xué)作品中，“魂靈托夢”與“逝者托夢”的情節(jié)源自中國古人的“靈魂觀念”。這些作品通過“托夢”這一形式，展現(xiàn)了難以直接表達(dá)的內(nèi)容，促進(jìn)了故事情節(jié)的曲折發(fā)展。在此類作品中，“托夢”更多地凸顯了其作為敘事手段和結(jié)構(gòu)功能的作用，而非單純強調(diào)“夢境”本身的呈現(xiàn)。王熙鳳的夢或者說整部《紅樓夢》的夢，與這種“托夢”的表現(xiàn)迥然不同，曹雪芹采用的是“托夢”形式，不是用“托夢”表現(xiàn)情節(jié)；《紅樓夢》中所有的“托夢”形式，都可以歸結(jié)到兩種類型，一種是表現(xiàn)做夢者的潛意識心理，另一種是表現(xiàn)集體潛意識的原型。前一種夢境中的做夢者，其潛意識超越了自身的身體意識；而后一種夢境，則相當(dāng)于神話式的夢境，它不僅超越了個人意識，還超越了集體意識，成為集體潛意識原型的一種表現(xiàn)。夢中出現(xiàn)的人物，比如王熙鳳夢里的秦可卿相當(dāng)于神話原型的象征。曹雪芹運用了中國文化和文學(xué)中的“托夢”形式，但是，他卻剔除了靈魂托夢的內(nèi)容而將其改造成為潛意識心理和神話原型的表現(xiàn)。正是這種潛意識心理和神話原型的創(chuàng)造性表現(xiàn)，賦予了《紅樓夢》中的夢境以豐富而深邃的內(nèi)容。

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【特約編輯 莫 " 華】

The Extreme Prosperity Foreboding the Beginning of Decline： “Dream Entrusted by Qin Keqing” Being the Symbol of Wang Xifeng’s Subconscious Prototype

ZHANG Lihong， SUI Yuwei

（College of Arts， Jilin Normal University， Siping， Jilin 136000， China）

[Abstract] In the thirteenth episode of A Dream of Red Mansion， Wang Xifeng’s dream of “the extreme prosperity foreboding the beginning of decline”， most of the academic circles regard this dream as “Qin Keqing entrusted the dream to Wang Xifeng”， and think that the key point is to shape Qin Keqing’s image. However， combined with the creative method of the dream in A Dream of Red Mansion， we believe that this dream is the tortuous expression of Wang Xifeng’s own psychological content. As the manager of Rongguo Mansion， Wang Xifeng really felt that Jia Mansion was heading for an irreversible decline， which formed her anxiety dream. This anxious dream is connected to the “archetypal situation” of the universal human belief that “the extreme prosperity foreboding the beginning of decline”. Wang Xifeng’s dream is the symbolic expression of her subconscious archetype， which is determined by her own conscious ideology and character， as well as by Cao Xueqin’s creative method of expressing the dream of A Dream of Red Mansion with mythological archetypes.

[Key words] entrusting dream; compensating; A Dream of Red Mansion; dream displacement; archetypal situation