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        謙謙而鳴:由《周易》謙卦展開(kāi)的德行之善

        2023-12-31 00:00:00李元貴
        新楚文化 2023年29期

        【摘要】德者,本也。于人而言,無(wú)德不立。作為群經(jīng)之首、大道之源,《周易》對(duì)“德”的探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn),對(duì)于人們的生存生活而言,意味悠長(zhǎng)。其中,作為德之柄的謙卦所展開(kāi)的德行,在擁有君子品格的行謙者自初六“謙謙”以至上六“鳴謙”的層層踐履中,吉無(wú)不利,始終亨通,給人以深刻的生命、生活啟示。因而,考察謙卦之德,對(duì)為人處世何以順?biāo)欤兄匾膮㈣b意義。

        【關(guān)鍵詞】德;周易;謙卦;君子

        【中圖分類號(hào)】B221 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261(2023)29-0014-03

        【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.29.004

        在變動(dòng)不居的世界中,人應(yīng)該如何生活,怎樣的生活才謂之善,是古往今來(lái)人們共同面對(duì)的問(wèn)題?;仡櫱百t,對(duì)這一問(wèn)題的回答,歷代先哲往往以“在明明德”[1]3勉勵(lì)眾人做有德之人。而關(guān)于“德”,自先秦以至于今,言論不絕,踐行不輟,經(jīng)史子集無(wú)所不貫,自古及今代有楷模。概覽經(jīng)典,《周易》中對(duì)“德”的闡述以其易簡(jiǎn)之善引人注意。而于“德”之柯柄,又以謙卦之義猶明。那么,謙卦之德究竟如何,怎樣展開(kāi),有何意義,秉謙卦而為能如何生活,試以謙卦卦爻論之。

        一、德與謙

        關(guān)于“德”的涵義,一般而言,主要是在人生哲學(xué)范圍指“道德、品德”[3]78,這一內(nèi)涵至少在“西周初年,所謂‘德’已指現(xiàn)代漢語(yǔ)中所謂道德”[4],如《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》“天生烝民,有物有則,民之秉彝,好是懿德”[5];同時(shí),“德”也在自然哲學(xué)意義上指“事物從道所得的特殊規(guī)律或特性”[3]109,即萬(wàn)事萬(wàn)物所以然的內(nèi)在根據(jù),是從事物相區(qū)別而言的。兼兩義而用,這里的“德”或可理解為與天地萬(wàn)物相區(qū)別的人在其社會(huì)活動(dòng)中彰顯的道德、品德。這樣的道德,圣人崇之以修,民咸從之以用??梢钥隙ǖ氖牵怨偶敖?,“德”在人們社會(huì)生活中都處于較高的地位,發(fā)揮著不可忽視的社會(huì)作用,而關(guān)于“德”的問(wèn)題,比較而言,《周易》之智慧與功用不可不察?!断缔o》曰:“夫易,圣人所以崇德而廣業(yè)也?!盵7]383縱觀《周易》六十四卦,各有其宜,各適其德,因卦爻的不同展開(kāi)而表現(xiàn)出“德”的不同方面。比較來(lái)看,“謙”作為人們?cè)谏鐣?huì)生活中常常評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有禮貌、有品德的標(biāo)準(zhǔn)而備受重視,且謙卦以六爻吉無(wú)不利而冠絕諸卦,被譽(yù)為“為諸行之善,是善之最極”[8]80。那么,在道德生活中,“謙”究竟意味著什么?《系辭》曰:“謙,德之柄也?!盵7]414依據(jù)《說(shuō)文解字》,“柄,柯也”[2]119,“柯,斧柄也”[2]119。從義理角度出發(fā)。一般而言,人們多從德之施用論謙作為“德之柄”的用,由此而將謙視為德在具體生活情景中的著力點(diǎn)、抓手。在這一基礎(chǔ)上,人們需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題便是,何為謙以及如何行謙,才能過(guò)有道德的生活。

        二、謙與君子

        作為人們“諸行之善”,謙意味著什么,又是在怎樣的情景中展現(xiàn)的,所產(chǎn)生的行為結(jié)果是否有利于人們生活,這是在認(rèn)識(shí)謙以及踐行謙的過(guò)程中需要一一理清的問(wèn)題。

        (一)謙而亨

        首先,何謂謙?在日常生活中,謙是指謙虛、謙讓之意,這實(shí)際上也就是《周易》之謙的內(nèi)涵體現(xiàn)。而就謙卦本身而論,謙為下艮()上坤()之象,處于亨通之時(shí)。其中,艮為山,坤為地,山則高,地則平,山在地中,因而謙卦之義有高者處下而不自高的內(nèi)涵。與人相交而不自高,相處相待而不凌人,人們自然更愿意和這樣的人同行。于是,無(wú)論是為人還是處事,秉謙而行的人都能實(shí)現(xiàn)謙而亨的結(jié)果。正如《周易正義》曰:“謙者,屈躬下物,先人后己,以此待物,則所在皆通?!盵8]80至于謙亨之道的具體展現(xiàn),則根據(jù)不同對(duì)象不同情況而有不同方式的呈現(xiàn)。如《周易·謙·彖》所展示的:“天道下濟(jì)而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙?!盵7]95天高高在上,唯向下濟(jì)物,才能在大地上昭示光明;地處低下,唯昂首向上,才能與天相接而生長(zhǎng)萬(wàn)物。因此,天道的謙亨是虧損盈滿的,補(bǔ)益謙虛的;地道的謙亨是將盈滿的散布于謙虛的,使之充實(shí);鬼神危害盈滿過(guò)多的,而福佑謙虛的;人道則是惡于盈滿,好于謙虛。天道、地道、鬼神、人道等通過(guò)各自的方式共同指向一個(gè)因謙而亨的結(jié)果。某種意義上,這似乎也是在表現(xiàn)一種宇宙人生時(shí)時(shí)不自滿而時(shí)時(shí)求進(jìn)取的可持續(xù)發(fā)展理念。

        (二)“君子有終”

        那么,如何實(shí)現(xiàn)謙而亨?謙卦緊接著便作了說(shuō)明:“君子有終”[7]95。意即唯有君子能夠始終保持謙德,從而時(shí)時(shí)處于亨通的境地。即是說(shuō),在謙的執(zhí)行者前提下,唯有君子能有終,“小人行謙則不能長(zhǎng)久”[8]80。何以如此?回到謙卦本身來(lái)說(shuō),謙卦之德的實(shí)現(xiàn)有其內(nèi)在的依據(jù),也即需要具備上下卦所包含的行為要求。下卦為艮,其《彖》曰:“艮,止也。時(shí)止則止,時(shí)行則行;動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明。艮其止,止其所也。”[7]305知止是艮之要求。知止,是要求人們處事有所準(zhǔn)則,知道可為與不可為之邊界,且不因外物而改易其所止?!爸苟笥卸ā盵1]3,而要始終保持堅(jiān)定,唯有具備君子品格才能做到,小人則不能?!墩撜Z(yǔ)》言“君子喻于義,小人喻于利”[6]345,君子為人處世更關(guān)注是否符合仁義,而小人則更關(guān)注是否合人情私欲,立足點(diǎn)不同,追求不一,處事之態(tài)度便會(huì)有所區(qū)別。此外,上卦為坤,坤德至厚,“厚德載物”[7]18。坤卦象征大地,包容、滋養(yǎng)萬(wàn)物,同時(shí)順應(yīng)秉承天的志向。具備柔順、包容品質(zhì)的人才能在處于高位時(shí)不輕視他人,在卑微之時(shí)也不會(huì)看輕自己,從而能夠包容他人、包容自己,并且總是向著光照的地方積極進(jìn)取。應(yīng)當(dāng)注意的是,坤能載物,一定程度上意味著具備坤厚的人是有服務(wù)意識(shí)、能夠奉獻(xiàn)的人。這樣的人也唯有追求公義仁愛(ài)的君子才能做到。因此,并采謙之上下,謙德的完成,“唯艮之堅(jiān)固,坤之厚順,乃能終之。故君子之人有終也”[9]194。

        三、君子行謙:由“謙謙”以至“鳴謙”

        進(jìn)一步來(lái)看,由君子所行之謙,何以行之?對(duì)此,其《象》曰“君子以裒多益寡,稱物平施”[7]96。依程頤之說(shuō),“君子觀謙之象,山而在地下,是高者下之,卑者上之,見(jiàn)抑高舉下、損過(guò)益不及之義;以施于事,則裒取多者,增益寡者,稱物之多寡以均其施與,使得其平也”[10]67。意即遵循均平原則,裒取過(guò)多的,充實(shí)增益少寡的,將多寡按平均原則進(jìn)行重新分配,從而實(shí)現(xiàn)相互平等,沒(méi)有矛盾和爭(zhēng)端的愿景。隨著謙卦六爻的相繼展開(kāi),君子行謙由初六“謙謙”以至上六“鳴謙”,將謙德原則貫穿在君子人生的每一階段,從中可見(jiàn)或吉或無(wú)不利之功,人們于此也頗多啟發(fā)。

        (一)“謙謙君子”

        君子行謙,首在“謙謙”。卦有卦時(shí),爻有爻位。時(shí)不同,則人事發(fā)展背景有別,如或泰或否,或升或困;而位相列,則人事發(fā)展次第分明,如乾初位為潛龍,乾五位為飛龍。謙處謙虛亨通之時(shí),其初六處全卦之初,象征起始,其爻辭曰“謙謙君子,用涉大川,吉”[7]96。謙,已是“屈躬下物,先人后己”之謂,謙謙,則是謙而又謙,重復(fù)強(qiáng)調(diào)之意。那么,君子謙謙的目的是什么呢?其《象》曰“卑以自牧”[7]96?!氨耙宰阅痢焙谓??關(guān)鍵在于對(duì)“牧”字怎樣理解??季抗湃藢?duì)“牧”的解釋,多以“養(yǎng)”字言之,如《說(shuō)文解字》謂“牧”為“養(yǎng)牛人也”[2]64,《周易正義》曰“牧,養(yǎng)也”[8]82。同時(shí),也有根據(jù)情景不同,從義理角度有所發(fā)揮的理解,如《周易程氏傳》曰“自牧,自處也”[10]68。而作為會(huì)意字,“牧”在社會(huì)治理角度往往有君主牧民之謂,與今天所謂制約之意有相通之處。因此,統(tǒng)而言之,“卑以自牧”,意即君子謙謙,以謙卑的態(tài)度來(lái)制約自己,從而修養(yǎng)自己的德行,使自己處于謙謙的情狀之中。秉著這樣的德行,則可“涉大川”而吉。

        (二)“鳴謙貞吉”

        隨著“謙謙”的施行,君子的謙德逐漸被周圍人看到、感受到,從而開(kāi)始有了謙謙君子的贊譽(yù)之聲。人皆稱贊,自然與人和諧,處事順?biāo)臁R蚨?,謙之六二有“鳴謙,貞吉”[7]97之謂。且謙之六二以陰爻處陰位且居下卦之中,秉受中正之德,正合《系辭》“二多譽(yù)”[7]418之說(shuō)?!吨芤住芬躁庩?yáng)論爻位,六爻之中,初、三、五為奇屬陽(yáng),二、四、六為偶屬陰,陰爻居陰位、陽(yáng)爻居陽(yáng)位謂之得當(dāng)正位,且二、五爻位分別為下卦之中,上卦之中,因而又有“中正”之德,即陰爻在二,陽(yáng)爻在五,位為中正。在人們觀念中,中正之德尤具美善之義。但要注意的是,謙之六二的中正之德需要“貞”之才能鞏固,從而“吉”?!段难浴吩唬骸柏懻?,事之干也”[7]7。干為樹(shù)木主干,是枝葉之所以立的根本。因而貞之內(nèi)涵有正固之意,落實(shí)在人的行為上,就轉(zhuǎn)化為要求人們能夠堅(jiān)守其根,鞏固其正。在謙卦六二這里,即是要求君子隨著自身謙德之名逐漸被人所知所譽(yù),更要保持自身的中正之德,繼續(xù)以真誠(chéng)之心踐行謙謙,才能鳴且吉。

        (三)“勞謙君子”

        進(jìn)一步來(lái)看,君子貞固謙德,即意味著不能停下行謙的步伐,才能保持謙德的持續(xù)性,因而其九三曰“勞謙”[7]97,且要求“君子有終”[7]97才能獲“吉”。勞者,勤勉、勤勞之意,故而“勞謙”之謂即勤勤于謙。君子能勤勤于謙,并且始終如一,才能因謙而亨而吉。這一階段的行謙要求事實(shí)上正是對(duì)應(yīng)著謙之九三所處位置的突出意義而提出來(lái)的。與謙卦中諸爻相比,謙之三爻是卦中唯一陽(yáng)爻,其他皆為陰爻,且九三居下卦之終,下接六二,上承六四,因而,謙九三所處位置實(shí)為特殊。一方面,從六二、九三、六四的關(guān)系來(lái)看,“三體在坎”[9]198,謙之九三正好處于坎卦()卦體中,所處情景不免有艱難險(xiǎn)阻之謂;另一方面,九三為謙唯一陽(yáng)爻,按《系辭》“陽(yáng)卦多陰”[7]407之說(shuō),謙卦諸陰以九三陽(yáng)爻為主,為眾陰所歸,意即君子因謙而鳴于眾人,其所施為,眾目期待。因此,既處艱難險(xiǎn)境,又逢眾人期待,君子便不僅面臨著走出坎境的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,同時(shí)也擔(dān)負(fù)著滿足眾人期待的使命,在此情形中,君子唯有“勞謙”“有終”,才能終獲吉且“萬(wàn)民服”[7]97。

        (四)“無(wú)不利?謙”

        當(dāng)君子“勞謙”“有終”而走出坎境并滿足了眾人的期待之后,便進(jìn)入一個(gè)較為順?biāo)斓碾A段,也即六四“無(wú)不利,?謙”[7]97。當(dāng)然,需要說(shuō)明的是,“無(wú)不利”是在九三“勞謙”的基礎(chǔ)上,當(dāng)進(jìn)入到六四,陰爻處陰位,柔順得正的階段彰顯出來(lái)的行為結(jié)果。但六四并不是謙德的終點(diǎn),因而,君子處于謙之六四,仍然不能停下行謙步伐,若繼續(xù)向上,便需要“?謙”而至?!?”,“裂也”[2]256,引申為發(fā)揮擴(kuò)散之意,因而“?謙”即為發(fā)揮擴(kuò)散謙德。君子在“無(wú)不利”的階段依然“?謙”不止,才能繼續(xù)向前發(fā)展,不斷擴(kuò)展其德行。且謙之六四處于“四多懼”[7]418的位置,靠近五爻君位,惕懼較甚,這便內(nèi)在要求著人們不能放松精神,要時(shí)刻保持警惕,時(shí)刻做好準(zhǔn)備。因此,在這一意義上,謙六四“無(wú)不利”的獲就,不僅有九三之功,更要求六四自身繼續(xù)努力“?謙”,做到“不違則”[7]98,不安于現(xiàn)狀,才能繼續(xù)保有謙德,無(wú)所不利。

        (五)“不富以其鄰”

        在“?謙”的促進(jìn)下,君子秉謙德而居五爻尊位即六五位,處上卦之中,尊而不剛,柔而不弱,其辭稱“不富,以其鄰利用侵伐,無(wú)不利”[7]98。以六五爻柔中居尊的意義而言,君子施行謙德顯然已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)同,因此在一定程度上君子也就獲得了以德服人、以德領(lǐng)眾的地位。然而,人們不禁疑惑,謙之六五何以出現(xiàn)“侵伐”二字?就謙卦全篇而言,無(wú)論是修養(yǎng)謙德,還是?散謙德,謙的實(shí)現(xiàn)過(guò)程內(nèi)在地包含著人們的肯定與否定。其中,人們肯定的自然是符合謙德的人與事,否定的則是不符合謙德的人和事,而不符合謙德的人和事于人們生活和諧不利,因而便是人們反對(duì)、批判,甚至討伐的。于是,為使人們?cè)谥t德的光照下和諧安定地生活,一切違背謙德的人和事便都成為人們“侵伐”的對(duì)象,“侵伐”的出現(xiàn)恰恰是因謙德施行的需要而產(chǎn)生的否定動(dòng)作。而“侵伐”的順利完成,則是通過(guò)“不富,以其鄰”的途徑實(shí)現(xiàn)的。對(duì)“不富,以其鄰”的解釋主要有兩種,一種表述為“不富以其鄰”,意“六五居于尊位,用謙與順,鄰自歸之,故不待豐富能用其鄰也”[8]82;另一種則表述為“不富,以其鄰”,意即不自為富,以免與眾人產(chǎn)生隔閡,而要虛懷謙遜,以謙德引領(lǐng)眾人“侵伐”不謙。兩種解釋都有其合理之處,兼而用之,可以理解為君子行謙德,不自為富,不以財(cái)物團(tuán)結(jié)眾人,而以謙德團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)眾人討伐不謙者,于是便可以無(wú)所不利。

        (六)“鳴謙”,“征邑國(guó)”

        由謙之六五可知,君子在施行謙德的過(guò)程中,并不只有褒揚(yáng)、肯定謙德的一面,也有抑制、否定不謙的一面,而對(duì)不謙的否定恰恰又是對(duì)謙的褒舉。這是《周易》的辯證觀念在謙德施行中的鮮活體現(xiàn)。隨著君子行謙到謙卦之終,上六稱“鳴謙,利用行師、征邑國(guó)”[7]98。需要注意,上六“鳴謙”與六二“鳴謙”雖然都是言君子謙德為人所知,但兩者的情況又有所不同。六二“鳴謙”處下卦之中,由初六謙謙積淀而得,是初鳴于世;而上六“鳴謙”處上卦之三、全卦之終,由前五爻層層推進(jìn),是極鳴于世。同時(shí),由上六爻辭可知,謙之極也如六五一般有否定不謙的表現(xiàn),即“用行師、征邑國(guó)”。何以在謙卦之終行兵事,這是值得思考的?!吨t·象》緊接著解釋為“志未得也”[7]99。即是說(shuō),上六雖為謙卦之終,謙德極鳴,從者甚眾,但有光便有暗,有謙便仍有不謙,于是仍然需要對(duì)不謙表示否定,這一否定表現(xiàn)為“用行師、征邑國(guó)”。當(dāng)然,這里需要說(shuō)明的是,用兵邑國(guó)意味著這一兵事不是窮兵極武、無(wú)端侵略,而是限制在邑國(guó)范圍,針對(duì)不謙而為的,征有所止,某種程度上說(shuō),這也是謙德外在表象。實(shí)際上,君子在施行謙德的過(guò)程中,盡管是“卑以自牧”,修養(yǎng)自持,但面對(duì)不謙者發(fā)起挑戰(zhàn)時(shí),也應(yīng)有剛硬手段來(lái)捍衛(wèi)謙德,正如《論語(yǔ)》言“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子”[6]197,是其義也。

        四、結(jié)語(yǔ)

        物有所宜,人有所善。以德觀之,人們過(guò)有道德的生活是為善。而以《周易》觀之,謙之德行又屬德之善善?!吨芤准庾胧琛吩啤胺蛞子幸坏姥桑笞阋灾翁煜?,中足以安國(guó)家,近足以守其身者,其唯謙德乎”[9]197-198。人秉謙德而立于世,在社會(huì)生活中展開(kāi)謙之德行,以謙謙自牧為基礎(chǔ),與己、與他人為謙,因謙而鳴,勞謙而信,人們自然如謙之眾陰歸聚九三之陽(yáng),服之、舉之,從而無(wú)往不利,諸事得吉。而隨著謙德的?散,人們?cè)谏鐣?huì)交往中逐漸形成以謙德為中心的共同價(jià)值理念,當(dāng)謙德施行而惠及眾人,人們的交往便不會(huì)因高低多寡而產(chǎn)生沖突和爭(zhēng)端,一切不謙的因素也都將被眾謙者所侵伐、征討,在眾人的推動(dòng)下,太平盛世終將實(shí)現(xiàn),由此可見(jiàn)謙德之美善。

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        作者簡(jiǎn)介:

        李元貴,男,廣東梅州人,碩士研究生,助教,研究方向:儒學(xué)與易學(xué)。

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