[摘" 要] 《老殘游記》創(chuàng)作于晚清時期，作者劉鶚在小說中塑造了多個鮮活且具有進步意義的女性形象，有著重要的研究價值?！独蠚堄斡洝防m(xù)篇中閃爍著女性意識覺醒光輝的尼姑逸云較少被學(xué)界注意，對于她的研究并不充分。尼姑逸云是一個與眾不同、熠熠生輝的文學(xué)形象，她有著進步的情愛觀、人生觀，在晚清封建社會背景下，這一形象顯得尤為特別。本文從逸云女性意識覺醒的具體表現(xiàn)、形成原因、困境以及這一形象產(chǎn)生的條件等方面，來探究晚清社會這一特殊語境下逸云這一女性形象的獨特光彩與文學(xué)價值。

[關(guān)鍵詞] 《老殘游記》" 逸云" 女性意識

[中圖分類號] I106" " " " [文獻標(biāo)識碼] A" " " " [文章編號] 2097-2881（2023）28-0003-05

《老殘游記》的續(xù)篇共有九回，作者劉鶚對逸云這一形象著墨頗深，他在第一回到第六回詳細地描寫了這一女性形象，甚至用兩回的篇幅講述了逸云坎坷的愛情經(jīng)歷。她的為人與思想不僅令小說中的老殘、環(huán)翠、慧生等人深深嘆服，也令讀者備感珍貴。她是生活在晚清時期的一位平凡女性，更是一位萌發(fā)了進步女性意識的不平凡女性。逸云這一形象因其平凡而真實，因其不平凡而可貴。

一、逸云女性意識覺醒的表現(xiàn)

逸云是斗姥宮中的尼姑，與我們理解的一般意義上的尼姑不同，斗姥宮的尼姑需要陪客，盡管十人中總有一兩個守身如玉的，但依然是形同娼妓的存在?？v使身份卑賤，逸云卻并不自輕自賤，博學(xué)多識的她對自身價值、現(xiàn)實人生、男女情愛都有著深刻獨到的見解，閃耀著女性意識覺醒的光芒。

1.極富人文情懷的情愛觀

逸云年僅二十，是一個樣貌、身份都十分平凡的尼姑，卻有著不凡的氣質(zhì)、思想和追求，在男女情愛關(guān)系的認(rèn)識上清醒豁達，極富人文情懷。

首先，對于男女之間的情愛，逸云認(rèn)為“男女相愛，本是人情之正”，引出她這一觀點的誘因是德夫人好奇廟中陪客尼姑的貞守問題。對于此問題，逸云不卑不亢地表達了自己的見解，她認(rèn)為老子“不見可欲，使心不亂”的觀點十分有道理，也就是說，人只有在沒有看到足夠引起欲望的事物時，心思才能夠不被擾亂，而男女在長期的相處中為情思所縛，是人的本能使然。所以她認(rèn)為師兄弟們對于常來往的客人，難免會產(chǎn)生情意，情深之時以身相許，這也是人之常情，是無可厚非的。由此可見，逸云并沒有因清規(guī)戒律而變得狹隘、教條，反而十分尊重和認(rèn)可人的正常情欲。

其次，她認(rèn)為人應(yīng)該注重的是精神上的戒律，而非身體上的戒律。在她看來，信佛人吃肉、女子失節(jié)以及男女的肌膚之親都不是判定一個人放浪形骸、不守戒律的標(biāo)準(zhǔn)。對于放蕩不羈、吃喝嫖賭無所不為的赤龍子，逸云因他的學(xué)問和品格而認(rèn)可他。就像逸云本身，既是一位出世的尼姑，也是一位入世的娼妓。

最后，她認(rèn)為女人被迫失節(jié)是無罪的。在當(dāng)時，受傳統(tǒng)儒家思想影響極深的封建社會十分看重女子的貞潔，加之傳統(tǒng)的“禮”對女子的束縛，女子的貞潔被看作是比性命還重要的東西。幾千年來，這樣腐朽的觀念荼毒、殘害了無數(shù)無辜的女子。在“五四”啟蒙時期，魯迅還專門寫了《我之節(jié)烈觀》等文章為女子鳴不平。而身處于封建社會中的女子逸云，卻已經(jīng)有了進步的意識，她認(rèn)為，判斷女子是否不貞，要看她是主動的還是被動的。如果是主動沉淪墮落，自然是不貞，但還有很多女子是“為勢所迫”，那么就不能算有罪。這樣的女子如果能夠在信佛之后虔誠、守戒，便與處子沒什么兩樣。

通過對逸云情愛觀的解讀，可以清晰地看到逸云參禪悟道的通透；對于男女之情坦蕩、豁達、超凡脫俗的見解；以及對女性的同情、尊重和理解。

2.在婚愛中牢牢掌握主動權(quán)

以往小說中的妓女形象，不乏勇敢追求愛情者。但她們或修成正果，成為男權(quán)社會中依附丈夫的“良妻”；或為負心漢所傷，慘淡收場；或心智不堅，反害多情郎顛沛流離……與她們相比，逸云在愛情面前的抉擇則顯得十分與眾不同。

在明確自己喜歡任三爺之后，逸云鼓起勇氣主動讓任三爺知曉了自己的心意，并將之后任三爺需要準(zhǔn)備的東西以及兩人要做的努力都第一時間說明。在得知任三爺?shù)哪赣H不肯出錢讓三爺娶她進門后，她想過委身于他人獲取錢財來維持兩人的交往，也想過委曲求全做三爺?shù)男℃？蛇@兩個選擇都需要逸云放棄自己的自由與尊嚴(yán)，依附在男人的羽翼下生存。最終她放棄了這兩個選擇，也放棄了依然相愛的三爺，因為對于她來說，人生并不只有愛情，自己做人的權(quán)利要重于愛情。雖然她最后選擇入道看起來是無奈之舉，但身處封建的男權(quán)社會，這對她來說無疑是最好的選擇。最后，“無愛之人也無不愛之人”的觀念更意味著她進入了超凡的境界，擺脫了世俗情愛的困擾。

逸云在婚愛之中完全掌握了主動權(quán)，她勇敢追求愛情，在愛情遇到困境，而這困境侵害了她獨立自由的權(quán)利之后，便毅然決然地放棄這段會令她淪為男人附庸的感情。她的選擇從深層意義上來看，是對傳統(tǒng)婚戀觀的否定，是對自身權(quán)利的捍衛(wèi)。

3.具有獨立的人格和追求

逸云對于自己心智與思想的成熟有著清晰的感知，比如她自我剖析在十二三歲時什么都不懂；到了十四五歲，開始知道喜歡男人了，而且喜歡的是美男子；到了十六七歲，喜歡有英武氣的男人；十七八歲時，則專愛才子英雄；十八九歲時，喜歡諸葛亮關(guān)羽那樣的英雄……最后推到極處，心中只敬慕孔子、釋迦牟尼這樣的大才子、大英雄。至此，世間便沒有她所中意的人了，于是她便達到了“泛愛”的境界。可以看到，她對自己心性的變化有著清晰的認(rèn)知，有著明顯的自我意識。而在俗世生活中，為了滿足自己的追求，她將自己分作出世的逸云和入世的逸云，既順從世間加之于她身上的束縛，也實踐著自己對儒釋道的追求。為了自己的追求，她已經(jīng)有了長遠的打算。她已攢夠了為自己贖身的錢，只等為幫助過她的人念幾卷消災(zāi)延壽的經(jīng)，便要動身離開斗姥宮，開始自己的新生活。在那個女性身不由己的年代，這大概是逸云為自己爭取到的最好的選擇了。

二、逸云女性意識覺醒的原因

1.坎坷的遭遇和叛逆的性格

小說中身為尼姑的逸云，生活十分清貧。她隨身攜帶的鋪蓋不過是一條羊毛毯子，一個活腳竹枕頭，出行無論多遠，都要靠雙腳行走。在斗姥宮陪客的生活讓她失去自由，愛情也最終破滅了?？蛇@種種困難并沒有擊垮她，也沒有讓她自暴自棄，堅韌、叛逆的性格使她勇敢面對種種艱難，并努力與身不由己的生活和解。愛情的破滅是最終促使逸云發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變的動因，刻骨銘心而又愛而不得的愛情使她放棄了對愛情的執(zhí)迷，轉(zhuǎn)而追求“極樂凈土世界”，超然于物外。盡管她對生活的抗?fàn)幨遣粡氐椎?，但在她身上，我們能夠看到一位外表柔弱的女性?nèi)心堅韌的力量和努力追逐幸福的勇氣與決心。

2.豐富的學(xué)識與宗教的影響

逸云聰敏好學(xué)，在斗姥宮中常年讀書念經(jīng)悟道，還因需要接待客人的緣故接觸了不少讀書人，所以她的學(xué)識要遠在一般的尼姑之上。在初見老殘一行人時，她談到隋堤楊柳狀況時的伶俐談吐令老殘“自悔失言”。她還關(guān)注“揚州八怪”的現(xiàn)狀，甚至附近古跡的由來和歷史她都能侃侃而談，如數(shù)家珍，可見其不凡的學(xué)識。良好的學(xué)識往往能夠提升人的思考能力，有利于人的內(nèi)在發(fā)展。再者，宗教也對她有著深深的影響?？梢哉f，在她并不如意的現(xiàn)實人生中，宗教救贖了她，使她免于迷茫，免于沉淪，為不幸的她提供了精神寄托和出路。佛教禪宗構(gòu)筑的精神世界使她對男女之情釋懷，也使她能夠在斗姥宮中自得其樂地生活，甚至達到了物我兩忘的狀態(tài)，還帶動了環(huán)翠對個人理想的追求。以出世的思想指導(dǎo)入世的人生，是逸云對自身幸福和個人理想追求所作出的不懈努力。

三、逸云女性意識的困境

逸云誠然具有一些進步的女性意識，但不可避免的，她同時也面臨著巨大的困境。這困境來自她的生活、她所處的社會，以及受現(xiàn)實環(huán)境影響下的她自身。

首先，從生活方面來看，她沒有家人的庇護，只能在斗姥宮中靠陪客來養(yǎng)活自己，在經(jīng)濟上并不是獨立的。而從宋公子意圖強行霸占靚云的事情中，我們可以了解到，斗姥宮中的日子并不是很好過，女子并沒有屬于自己的話語權(quán)。任三爺?shù)哪赣H也因為逸云是斗姥宮的陪客尼姑，并不愿出錢讓兒子娶她。逸云在斗姥宮的生活并不利于她個人的自由發(fā)展，雖然她已準(zhǔn)備好贖金，打算第二年就離開這里。但在當(dāng)時的社會，很難看出一個獨身追求理想生活的女子的出路在哪里。

其次，從社會方面來看，逸云的身份是極其卑賤的。生活在封建末世的動蕩環(huán)境中，個人理想本就很難實現(xiàn)，更別說一個身份地位低微的女子。所以，女性意識的覺醒或許會使她更加痛苦，就好像身處煉獄之中，一個較為清醒的人比麻木的人要痛苦得多。因為她只有進步意識的萌芽，卻不能改變自身的現(xiàn)實處境。她將自己分成出世的逸云和入世的逸云也印證了這一點。一方面來說，精神上的超世能夠減輕她對俗世生活的執(zhí)著與關(guān)注，在一定程度上可以減輕她的痛苦，正如她自己所說的：“既做了斗姥宮的姑子，凡我應(yīng)做的事都做，不管什么人，要我說話就說話，要我陪酒就陪酒，要摟就摟，要抱就抱，都無不可，只是陪他睡覺做不到?！薄敖K日里但凡閑暇的時候，就去同那儒釋道三教的圣人頑耍，或者看看天地日月變的把戲，很夠開心的了?！盵1]但從另一方面來說，她的“分裂”也正是她對現(xiàn)實的妥協(xié)，就如同阿Q的“精神勝利法”一樣。逸云的精神是自由的，但也只有精神是自由的。所以她對自由、理想的追求始終帶著妥協(xié)性的悲劇色彩，這是那個時代的女性無法擺脫的困境。

四、逸云形象產(chǎn)生的條件

1.作者思想及創(chuàng)作動機的影響

1.1逸云是作者新女性觀萌動的產(chǎn)物

從《老殘游記》中我們可以了解到劉鶚的女性觀是新舊雜糅、進步與落后并存的矛盾體，而逸云這一女性形象則代表了劉鶚較為先進的女性觀，這里稱之為新女性觀。

劉鶚生于1857年，卒于1909年，他的人生正趕上晚清統(tǒng)治風(fēng)雨動蕩之際，西方文明的大量傳入，為陳腐的晚清社會吹來了一股新鮮的思想。身為晚清士林翹楚的劉鶚樂于接受先進新鮮的思想，富于創(chuàng)新精神。在青年時期，他便放棄讀書人最為看重的科舉之路，廣泛學(xué)習(xí)知識，勤于實踐，努力成為能夠為社會做貢獻的實用型人才。另外，當(dāng)時不少有識之士掀起了大大小小的社會解放思潮，其中就包括呼吁男女平等、女性解放的思潮，劉鶚?biāo)叛龅奶葘W(xué)派就秉承較為進步的女性思想，對他產(chǎn)生了很大的影響。在創(chuàng)作《老殘游記》前，劉鶚舉家搬至上海，繁榮的上海給劉鶚提供了更為開闊的視角以及豐富多樣的西方新思潮，這些新思潮對劉鶚產(chǎn)生進步的女性觀念有著明顯的作用。小說中的玙姑、逸云等人便是承載著劉鶚新女性觀的新女性，折射著劉鶚對社會、人生、宗教的見解與思考，也展現(xiàn)著其理解中的進步女性的姿態(tài)。盡管在新舊雜糅的女性觀的影響下，他創(chuàng)造的進步女性形象存在著明顯的局限性，但在當(dāng)時的歷史背景下，仍具有可貴的進步意義。

1.2逸云是作者表達太谷學(xué)派思想的載體

逸云追求個人理想的自由之路與劉鶚的太谷學(xué)派思想有著極為深刻的聯(lián)系。太谷學(xué)派是嘉慶、道光年間開創(chuàng)的、影響十分廣泛的民間思想流派，創(chuàng)始人名為周星垣。他在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了自己獨特的宇宙人生觀。他提倡養(yǎng)民、任賢、寬刑等仁政思想，注重個人的修養(yǎng)，追求內(nèi)圣外王的境界……這些思想均成為太谷學(xué)派的基本思想。太谷學(xué)派在當(dāng)時影響十分廣泛，周星垣廣收弟子，不論男女、遠近、貧富。劉鶚則是周星垣的傳人之一李光炘的得意弟子。太谷學(xué)派思想對年少的劉鶚產(chǎn)生了深遠的影響，也影響到劉鶚《老殘游記》的創(chuàng)作。比如《老殘游記》第八回到第十一回的桃花山論道闡述的便是太谷學(xué)派的思想，《老殘游記》續(xù)篇中逸云的思想也是太谷學(xué)派思想的映射。

在關(guān)于女性、男女情愛、性欲以及如何看待娼妓等方面，太谷學(xué)派都有著較為進步的認(rèn)識。太谷學(xué)派招收弟子不限男女，并且女子的姓名也不必從夫姓，由此便可以看出其尊重女性的思想傾向。在男女情欲方面，太谷學(xué)派的李龍川就曾在文章中明確表達過自己的看法：“天理不違乎人情，人情乖即天理滅也。”他認(rèn)為男女情欲是人之常情，是自然欲望，不應(yīng)該壓抑它，只要不沉湎其中，便是正常的。對于娼妓，這一學(xué)派則認(rèn)為其與常人一樣都可以修行成道，沒有高低之分，甚至認(rèn)為與娼妓交往還能夠陶冶性情。由此可以看到他們對娼妓的理解、包容，對女性的認(rèn)同、尊重，以及對人的本能欲望的認(rèn)可。這在當(dāng)時是難能可貴的。在小說中，老殘講述逸云的戀愛故事，實際上展示的是逸云由“迷”到“悟”，由貪戀浮華人世的“華云”變成超凡入圣的“逸云”的參禪悟道過程。劉鶚借逸云之口大談《金剛經(jīng)》，談佛法“無人相，無我相”，談“自心即佛”的宗教觀……《壇經(jīng)》上說：“世間若修道，一切盡無妨?！边@便是道由自成、不拘形跡的佛意，成佛的根據(jù)是“自心”?；诖耍覀儽憧梢岳斫饽峁靡菰茷槭裁磿腥绱瞬煌瑢こ５乃枷?；可以理解本是佛門中人的她為什么既信奉佛，又信仰道；可以理解應(yīng)該恪守清規(guī)戒律的尼姑為何如此不守“規(guī)矩”；可以理解她對男女之情、女子失貞等事豁達通透的態(tài)度。因為，逸云的情愛觀和宗教論都映射著劉鶚的太谷學(xué)派思想。另外，當(dāng)時的劉鶚因熱衷于工商業(yè)，而被學(xué)派內(nèi)的一些人和世人誤會他貪戀名利，甚至稱他為漢奸。飽受誤會責(zé)難之苦的劉鶚也正是通過逸云的思想表達出自己內(nèi)心對佛法道義的堅守?？梢哉f，逸云是他表達自己太谷學(xué)派思想的載體。

2.晚清女性解放思潮的影響

《老殘游記》寫于20世紀(jì)初，在此之前，晚清早已興起了女性解放思潮。晚清社會在政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗等方面都發(fā)生了不同程度的變化，加之西方先進文化的沖擊，中西文化產(chǎn)生了激烈的碰撞，思想解放運動開始興起。晚清的女性意識在沖擊之下產(chǎn)生了巨大的裂痕，男尊女卑、三綱五常的封建禮教受到了前所未有的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，解放婦女、男女平等的呼聲越來越強。19世紀(jì)60年代到90年代是婦女解放思想的醞釀階段，這也是正值青壯年的劉鶚努力接受新鮮進步思想的時期。太平天國就曾實行過一些積極的婦女政策，如呼吁男女平等，使女子在政治、經(jīng)濟、教育等方面獲得了一定的權(quán)利和地位，但其女性思想仍帶有濃郁的封建主義殘留。早期維新派的婦女解放思想則帶有明顯的資產(chǎn)階級民主思想的色彩，具有明顯的進步意義，可以說是晚清女性解放的先驅(qū)。如康有為堅持男女平等的思想，并于1883年組織了中國的第一個“不纏足會”。梁啟超也發(fā)文批判了纏足等傷害女性的惡俗，并批駁了“女子無才便是德”的封建腐朽思想。維新志士們廣泛傳播了先進的女性解放思想，并于1898年在上海創(chuàng)辦了第一所由國人自辦的女學(xué)堂。維新派的妻子們在丈夫的支持下創(chuàng)辦了中國女學(xué)會，參與女學(xué)堂的籌建活動。在此之后，女學(xué)堂如雨后春筍一樣接連出現(xiàn)，1904年天津女學(xué)堂成立，1907年女子師范學(xué)堂成立。維新志士們以救亡圖存、解放女性為目的，其女性解放思想和行動得到了廣泛的支持，啟迪了女性及國民的覺醒。20世紀(jì)初的辛亥革命則將這次女性解放思潮推向了新的高峰，資產(chǎn)階級民主革命對封建禮教進行了強烈抨擊，深刻揭露了封建宗法制度對女性的壓迫與殘害，努力沖破了封建思想的桎梏，傳播了具有資產(chǎn)階級民主性質(zhì)的女性解放思想。作為力圖實業(yè)救國的國民和憂國憂民的文人，劉鶚不能不被這一聲勢浩大的女性解放思潮所影響。

五、結(jié)語

通過對逸云女性意識覺醒的表現(xiàn)、原因、困境，以及這一形象產(chǎn)生原因的探究，我們能夠看到逸云這一女性形象的光彩與價值。人物形象是一定社會存在的反映，通過這一女性形象，我們可以管窺晚清的社會狀況以及女性的艱難處境，還可以了解到作者劉鶚通過逸云這一形象所表達的新穎特異的情愛觀、人生觀等珍貴的進步思想。從女性啟蒙這一角度而言，劉鶚在一定程度上為“五四”思想啟蒙作出了貢獻。正如夏志清所說：“劉鶚大力抨擊清官酷吏，堅決否定一千年來的理學(xué)思想、‘吃人禮教’的傳統(tǒng)，關(guān)心民間疾苦，更同情不幸女子的遭遇——單憑其人道主義之精神，實已和胡適、魯迅、周作人這一代人站在同一陣線?！盵2]總而言之，作于新舊交替時期的《老殘游記》包含著新舊雜糅的思想，基于當(dāng)時的社會環(huán)境，劉鶚在作品中所表現(xiàn)出的進步意識、創(chuàng)新意識是十分有價值并值得肯定的，逸云這一閃耀著進步女性光彩的人物形象也值得被認(rèn)識與研究。

參考文獻

[1] 劉鶚.老殘游記[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2019.

[2] 夏志清.人的文學(xué)[M].沈陽：遼寧教育出版，1998.

[3] 劉德隆，朱禧，等.劉鶚及老殘游記資料[M].成都：四川人民出版社，1985.

[4] 陳平原.二十世紀(jì)中國小說史：第一卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[5] 王學(xué)鈞.《老殘游記》的太谷學(xué)派觀[J].江蘇社會科學(xué)，1993（4）.

[6] 王學(xué)鈞.《老殘游記》的禪智慧[J].明清小說研究，1994（2）.

[7] 王學(xué)鈞.《老殘游記》的禪智慧——逸云釋論[J].明清小說研究，1994（2）.

[8] 劉瑜.劉鶚及老殘游記研究[M].北京：民族出版社，1995.

[9] 魯迅.中國小說史略[M].上海：東方出版社，1996.

[10] 謝冕.1898：百年憂患[M].濟南：山東教育出版社，1998.

[11] 李莉.新舊之間的文學(xué)——《老殘游記》[D].湘潭大學(xué)，2003.

[12] 劉春芳.用虛幻的生活拯救自己——《老殘游記（二集）》逸云形象論析[J].名作欣賞，2010（5）.

[13] 朱瑞楠.從《老殘游記》看劉鶚的悲世情懷[D].哈爾濱師范大學(xué)，2019.

（責(zé)任編輯 夏" 波）