[摘" 要] 情感轉(zhuǎn)向與情動(dòng)理論興起于20世紀(jì)90年代，經(jīng)過德勒茲對(duì)斯賓莎諾情動(dòng)思想的再闡釋，廣泛影響了各個(gè)學(xué)科，也顯示出其在文學(xué)批評(píng)上的潛力。石黑一雄《克拉拉與太陽(yáng)》中的克拉拉，作為無機(jī)物顯示出自身的生命流動(dòng)與情動(dòng)能力。克拉拉情動(dòng)的前主體性主要表現(xiàn)在其行動(dòng)觀念的雜糅與反常的行為當(dāng)中，“情動(dòng)”通過“我想”的外在形式得到展現(xiàn)。在對(duì)世界的參與中，克拉拉始終處于代替與被代替危機(jī)的中心，她看似面對(duì)兩難的“選擇”，實(shí)際上則處于完全的被動(dòng)地位，被動(dòng)中的情動(dòng)力量變化體現(xiàn)出其強(qiáng)烈的自我確證愿望。隨著危機(jī)加劇，克拉拉的存在之力不斷增強(qiáng)，在解除危機(jī)中也證明了自身的不可代替性。作為希望代名詞的克拉拉，經(jīng)歷了從不確定的希望到確定的、強(qiáng)而有力的積極情動(dòng)“信心”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變既受到外在“物”的影響，也體現(xiàn)了克拉拉與世界的獨(dú)特聯(lián)系及這種聯(lián)系的巧合性?？死皇亲鳛橐粋€(gè)意識(shí)主體存在，而是在不斷增強(qiáng)與世界的聯(lián)系中，成了一個(gè)情動(dòng)的主體。

[關(guān)鍵詞] 《克拉拉與太陽(yáng)》" 情動(dòng)理論" 情動(dòng)主體" 科幻文學(xué)

[中圖分類號(hào)] I106" " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）28-0065-05

一、情感轉(zhuǎn)向與情動(dòng)理論

情感轉(zhuǎn)向興起于20世紀(jì)90年代，并形成兩條相對(duì)清晰的發(fā)展路徑：一條是由斯賓諾莎—德勒茲—馬蘇米發(fā)展的帶有本體論色彩的“情動(dòng)”；一條是以馬蘇米為交點(diǎn)、由塞奇維克發(fā)展出的女性主義情動(dòng)批判。邁克爾·哈文特在為《情感轉(zhuǎn)向》一書所作的前言《情動(dòng)何益》中強(qiáng)調(diào)，所謂“情動(dòng)”最重要的是兩種先兆性的研究：一是對(duì)身體的研究，二是對(duì)感情（emotions）的研究，由此而生的“情動(dòng)”視角是一種基于對(duì)身體與心靈、理性與激情的綜合而提供的對(duì)因果關(guān)系的復(fù)雜看法，“情動(dòng)”既說明了我們影響周邊世界的力量、周邊世界對(duì)我們影響的力量，也包含了二者之間的關(guān)系[1]。哈文特的論述對(duì)情動(dòng)理論的研究對(duì)象和方法做出了界定：“情動(dòng)”理論以情感作為理論的研究對(duì)象，密切關(guān)注人心靈—身體—世界之間的關(guān)系以及互相影響的能力。

“情動(dòng)”理論可以追溯到斯賓諾莎《倫理學(xué)》當(dāng)中對(duì)情感的起源性質(zhì)的論述，斯賓諾莎以其決定論的視角，將人的情感等同于自然之物，與一切自然界中的事物一樣皆出于自然的同一和必然性的力量。因此其在考查情感的產(chǎn)生時(shí)，采用的是與考查線、面、體積類似的幾何學(xué)方法，通過揭示情感產(chǎn)生及人的行為，目的是尋找“人心征服情感的力量”，即人的理性力量認(rèn)識(shí)把握情感的可能性。斯賓諾莎的“情動(dòng)”指的是“身體的接觸”，是身體在周圍之物的影響下活動(dòng)力量的變化，與此同時(shí)伴隨著情感觀念的變化，即一種身心平行的情動(dòng)。德勒茲在《情動(dòng)與觀念》中提出了更為具體的“情動(dòng)”，取消了身體與心靈的分隔，同時(shí)看到了斯賓諾莎論述當(dāng)中被“物”所驅(qū)使的、被動(dòng)的身體的“情狀”與心靈的觀念在與“物”的交互之中不斷流變生成的富有生產(chǎn)力的“情動(dòng)”，通過區(qū)分“情狀”（affection）與“情動(dòng)”（affect），從而將“情動(dòng)”定義為存在之力或行動(dòng)之力的連續(xù)流變[2]。德勒茲有意將“情動(dòng)”納入其“流變-生成”理論當(dāng)中，著重闡發(fā)的是“積極情動(dòng)”的作用。斯賓諾莎與德勒茲共同賦予了“情動(dòng)”本體論的含義，何以情動(dòng)、如何情動(dòng)、情動(dòng)為何成為區(qū)分個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)，顯示了獨(dú)特的理論意義。

“情動(dòng)”作為一種理解經(jīng)驗(yàn)的新的理論路徑，反對(duì)修辭學(xué)與符號(hào)學(xué)的研究范式，通過取消絕對(duì)的中心與同質(zhì)性的符號(hào)界定，指向?qū)Σ町愋?、流?dòng)性、短暫性的當(dāng)代體驗(yàn)的認(rèn)知。隨著德勒茲對(duì)斯賓諾莎“情動(dòng)”理論的繼承和發(fā)展，“情動(dòng)”理論在當(dāng)代廣泛影響了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及文學(xué)藝術(shù)等人文社科領(lǐng)域，并呈現(xiàn)出跨學(xué)科研究的趨勢(shì)。

二、科幻文學(xué)的情動(dòng)書寫——《克拉拉與太陽(yáng)》

1950年阿蘭·圖靈的“圖靈測(cè)試”尖銳地提出了區(qū)分人與人工智能的倫理問題。隨著科技的不斷進(jìn)步，人工智能不但在智力上超越了人類，甚至在情感認(rèn)知上也與人高度同化，難以區(qū)分。當(dāng)代科幻文學(xué)展現(xiàn)了人在智能時(shí)代的處境，以想象的方式探討人機(jī)共存的后人類社會(huì)圖景與挑戰(zhàn)。西方科幻小說書寫中人對(duì)機(jī)器人的態(tài)度大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是人對(duì)異己生物的拒絕與排斥，人機(jī)間存在激烈的矛盾沖突，既表現(xiàn)出人對(duì)技術(shù)的恐懼，也暗含著對(duì)建構(gòu)穩(wěn)定科技倫理的需求；二是機(jī)器人作為人類的忠實(shí)奴仆存在，科幻小說對(duì)建構(gòu)人機(jī)關(guān)系做出了嘗試，但站在人類中心主義的立場(chǎng)上，以一種主奴對(duì)立的方式，注定無法回答機(jī)器人危險(xiǎn)論的質(zhì)疑；第三類則展現(xiàn)人機(jī)和諧共處的理想社會(huì)，隨著科技的不斷發(fā)展和后人類主義的興起，人機(jī)的邊界進(jìn)一步模糊，當(dāng)代科幻小說以技術(shù)對(duì)人類的改造為基點(diǎn)，探討了人機(jī)共生的新可能[3]。《克拉拉與太陽(yáng)》正屬于第三類。

《克拉拉與太陽(yáng)》是日裔英國(guó)小說家石黑一雄2021年出版的小說，故事發(fā)生在后人類存在已經(jīng)被普遍接受的高科技社會(huì)當(dāng)中，克拉拉作為專門為兒童設(shè)計(jì)的陪伴機(jī)器人，以第一人稱的視角講述了自己從被售賣到壽命耗盡的故事。克拉拉的陪伴對(duì)象喬西是經(jīng)受技術(shù)改造而患病的后人類，克拉拉在喬西的家庭中不斷與人類發(fā)生更深入的聯(lián)系，最終在“太陽(yáng)”的幫助下治愈了喬西。雖然仿生人和改造人已經(jīng)隨處可在，故事也有一個(gè)溫情而圓滿的結(jié)局，但這并不意味著小說建構(gòu)了一個(gè)烏托邦的理想社會(huì)，人與人、人與機(jī)甚至是機(jī)與機(jī)的矛盾以一種更加隱秘的方式表現(xiàn)出來，每個(gè)個(gè)體都面臨著自我認(rèn)識(shí)的困境。正如譯者在譯后記中所說，盡管這部小說披著科幻文學(xué)的外衣，但核心命題依舊是“人心”[4]，與其說是“人心”，不如說是人能夠成為自己而非他物的證明，在這樣一個(gè)身份缺失的社會(huì)中，“人心”的命題尤為重要。

本文試圖以情動(dòng)理論為視角，聚焦最引人矚目的人物——機(jī)器人克拉拉，尋找克拉拉的“機(jī)械之心”。克拉拉的情動(dòng)與其生命是一體的，展現(xiàn)出的不是人類的獨(dú)特權(quán)利與屬性，而是“一個(gè)相互作用的、開放的過程，是更寬泛意義上的動(dòng)物和非人類生命部分”[5]。

三、前主體的“我要”

德勒茲在《情動(dòng)與觀念》當(dāng)中區(qū)分了情狀、觀念、情動(dòng)三個(gè)概念間的區(qū)別，他認(rèn)為在斯賓諾莎的論述當(dāng)中，這三個(gè)概念緊密相關(guān)但是不能等同。

首先，德勒茲指出情動(dòng)從根本上是不可認(rèn)知的。在對(duì)觀念與情動(dòng)的辨析當(dāng)中，他指出：觀念先于情動(dòng)，原因在于只有擁有一個(gè)預(yù)先的觀念，才能產(chǎn)生指向這一觀念的情動(dòng)，盡管這個(gè)觀念可能是模糊不清和不確定的。這與其先前的論述并不矛盾，而是在于指出從發(fā)生和邏輯的先后次序來看，觀念先于并且直接導(dǎo)致了一種情動(dòng)的產(chǎn)生，而情動(dòng)必然擁有一個(gè)先于自身存在的觀念，但是這先后產(chǎn)生的兩者之間并不是單箭頭的指向關(guān)系，觀念的產(chǎn)生和其情動(dòng)的可能都是不可預(yù)測(cè)的，因此兩者并不可互相還原。由此可見，試圖尋找人物產(chǎn)生某種情動(dòng)的唯一原因是不可能的，唯一可能的只是將人物放置于一個(gè)具體的處境當(dāng)中尋找其觀念與情動(dòng)發(fā)生關(guān)聯(lián)的某種可能性。其次，與表象性思維樣式不同的是，情動(dòng)是一種非表象的思維樣式。正是在這一特點(diǎn)中，人的“想要”的想法成為一種獨(dú)特的體驗(yàn)受到了重視，“想要”某物指向的是一個(gè)特定的對(duì)象，這一對(duì)象蘊(yùn)含著指向自身的觀念，但“想要”是一個(gè)事實(shí)而非一個(gè)觀念，作為非表象的“我想”就是一種情動(dòng)。因此，情動(dòng)首先是一個(gè)前個(gè)人的范疇，因?yàn)椤扒閯?dòng)先于身份/同一性劃分來確定自身，由種種轉(zhuǎn)移來表現(xiàn)自身，而這些轉(zhuǎn)移無論是從其起點(diǎn)的視點(diǎn)還是從其終點(diǎn)的視點(diǎn)來看都是不可定位的”[6]。在情動(dòng)的發(fā)生當(dāng)中，主體對(duì)自身情動(dòng)的產(chǎn)生和認(rèn)知都是模糊不清的，人物的情動(dòng)尤其不能在其自我的語(yǔ)言表述中去探究，而應(yīng)該回到其在無意識(shí)當(dāng)中產(chǎn)生“想”的第一個(gè)瞬間，以及人物具體的不加掩飾的行為意圖當(dāng)中。

克拉拉情動(dòng)的前主體性首先體現(xiàn)在反常的舉動(dòng)當(dāng)中?？死鳛闄C(jī)器人，其行為由數(shù)據(jù)編排確定，穩(wěn)定性使他們成為人類最值得信任的朋友，然而克拉拉的舉動(dòng)卻充滿了“意外”?！扒閯?dòng)是身體通過在大量可能中根據(jù)實(shí)際情況，在具體情境中做出的行動(dòng)的方式”[7]，在克拉拉的意外行為中，喬西成了不可缺少的存在?？死恢逼诖跈淮氨皇圪u，但是情況在喬西出現(xiàn)后卻有了變化，克拉拉甚至開始拒絕喜愛自己的孩子，她想要遵守與喬西的約定，成為喬西的太陽(yáng)能機(jī)器人（AF）。這是克拉拉做出的第一個(gè)“盲目”的決定，她僅憑與一個(gè)十幾歲孩子的口頭約定就放棄了出售自己的好機(jī)會(huì)。在與喬西約定期間，克拉拉不同尋常的行為正是情動(dòng)發(fā)生的證明，有什么東西在她與喬西之間發(fā)生了。而后在更多與喬西或其他人相處的場(chǎng)景中，克拉拉做出了自己從未甚至不應(yīng)該做出的事情，克拉拉的情動(dòng)與她的處境有密切關(guān)系。

克拉拉情動(dòng)的前主體性還體現(xiàn)在她行動(dòng)觀念的雜糅中。在克拉拉早期的“我想”中，最重要的便是站在商店的櫥窗中被售賣，但這一沖動(dòng)的原因卻是復(fù)雜的。經(jīng)由克拉拉自我的講述，三個(gè)原因是已知的：站在櫥窗中更容易出售，櫥窗中有更充足的太陽(yáng)，克拉拉對(duì)外面世界的渴望。這三個(gè)原因促使克拉拉期待并積極爭(zhēng)取站在櫥窗出售的機(jī)會(huì)，但這一行為卻不可還原于任何一個(gè)單獨(dú)的原因，并且這三個(gè)被意識(shí)到的觀念也無法從根本上還原為一個(gè)固定的無意識(shí)觀念。從男AF克雷斯口中，可以看出AF們之所以渴望太陽(yáng)是因?yàn)樘?yáng)能夠保持自身的活力，以便更好地被一個(gè)孩子選中，在對(duì)太陽(yáng)的喜愛這一觀念中，雜糅也在發(fā)生，無法確定使自己有精神和被孩子們喜愛，或是被“更好的”孩子們喜愛哪一個(gè)觀念對(duì)AF更重要。因此在考查克拉拉的任何一個(gè)行為時(shí)，都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)其行為原因的雜糅性。

克拉拉前主體的情動(dòng)充分體現(xiàn)了她與其他物的差異性。首先，克拉拉顯示出與人類的不同，她時(shí)刻牢記自己的職責(zé)是成為孩子的好朋友，這在她的行動(dòng)中起到了重要的影響作用。無論是當(dāng)喬西表現(xiàn)出購(gòu)買克拉拉的意愿時(shí)，克拉拉按照母親的指令完成模仿喬西的動(dòng)作，還是在克拉拉照顧喬西過程中對(duì)喬西細(xì)致的關(guān)懷，抑或看著窗外孤獨(dú)的孩子而感到難過，她的行為都在彰顯自己的身份——AF。其次，克拉拉的情動(dòng)與其他機(jī)器人不同，通過經(jīng)理的評(píng)價(jià)，我們了解到克拉拉是一個(gè)具有出色學(xué)習(xí)能力和共情能力的機(jī)器人，在克拉拉的無意識(shí)獨(dú)白中，她時(shí)常能夠關(guān)注到其他機(jī)器人不能關(guān)注到的事物?？死蔀閱涛鞯臋C(jī)器人，也得益于她特殊的能力，“生命開端于純粹的差異、生成和差異化傾向，它本身就應(yīng)該是模棱兩可的”[8]，克拉拉的生命也發(fā)端于此。

四、代替與被代替危機(jī)中情動(dòng)能力的增強(qiáng)

克拉拉始終處于代替或被代替的危機(jī)中，面臨來自機(jī)器人、人類與自身的三重威脅。克拉拉作為機(jī)器人，取代了上一批次機(jī)器人，但也有被新機(jī)器人取代的風(fēng)險(xiǎn)。克拉拉看到經(jīng)理介紹B3機(jī)器人給喬西時(shí)，“一種恐懼也鉆進(jìn)了我的大腦”，克拉拉第一次清楚地察覺到自己被取代的可能。當(dāng)朋友嘲笑克拉拉的性能不如B3時(shí)，喬西與朋友的玩笑“現(xiàn)在我開始覺得我確實(shí)應(yīng)該要了”始終提醒克拉拉，如果她有做得不好的地方，立馬就會(huì)被替換。除此之外，克拉拉能取代人類，也有被人類取代的風(fēng)險(xiǎn)。作為陪伴機(jī)器人，克拉拉代替家人和朋友幫助孩子擺脫孤獨(dú)，這是擁有更多共情能力的機(jī)器人更受家庭喜愛的原因，也是克拉拉從始至終的任務(wù)，“我相信我提供了良好的服務(wù)，讓喬西避免了孤獨(dú)”。一定程度上，陪伴機(jī)器人的出現(xiàn)就是為了代替人類，但是人類對(duì)機(jī)器人的信任卻始終有所保留，梅拉尼斯管家對(duì)克拉拉的排斥，喬西拒絕克拉拉的陪伴只愿意與里克玩“泡泡游戲”，喬西從睡眠中驚醒執(zhí)意尋找母親，即使機(jī)器人做得再好，他們總在某一時(shí)刻被更重要的“人”所代替。最大的危機(jī)是，克拉拉被用來代替喬西，克拉拉取代喬西的可能性來自自身優(yōu)秀的學(xué)習(xí)能力，然而當(dāng)代替發(fā)生時(shí)，消失的將不僅是喬西，還有克拉拉。

這些代替危機(jī)并非由克拉拉造成，但是最大的壓力最終卻落在了克拉拉身上，在不同力量的拉扯下，克拉拉看似被賦予選擇的權(quán)利，實(shí)際上卻一直處于被動(dòng)的地位。經(jīng)理告誡克拉拉“是孩子在選我們”，父親與母親在爭(zhēng)執(zhí)是否制造假喬西時(shí)，假喬西的身體已經(jīng)擺在實(shí)驗(yàn)室里等待克拉拉的數(shù)據(jù)測(cè)試?！爸黧w比我們想象的更容易受到影響”[9]，被動(dòng)的處境無疑會(huì)造成克拉拉行動(dòng)和存在之力的削弱，從而使克拉拉在極端情況下陷入兩難的處境當(dāng)中。在這種境況下，克拉拉反常的舉動(dòng)顯示出她對(duì)“非我”力量的拒絕，同時(shí)也是對(duì)自身同質(zhì)化可能的拒絕。克拉拉在聚會(huì)當(dāng)中態(tài)度強(qiáng)硬地拒絕聽從孩子們的指令，和對(duì)喬西不可代替性的察覺，最終都指向了克拉拉對(duì)自己獨(dú)特情動(dòng)的確證，這種確證與外在的人有密不可分的關(guān)系。梅爾尼斯管家從最開始對(duì)克拉拉的排斥到對(duì)她說出“我們是一伙的”，父親和里克在治愈喬西中提供的巨大幫助，都顯示出克拉拉與更多人達(dá)成了“同盟”，“只要人們?yōu)榍橛?dòng)，則人與人間彼此的本性可以相異”[10]，這種同盟并非基于一種相似性，而是差異性，是基于“非克拉拉不可”達(dá)成的同盟。

情動(dòng)是對(duì)對(duì)象的界定及其可能性的確證，最終指向的是自身的存在?？死〈鷨涛?，是對(duì)克拉拉學(xué)習(xí)能力的高度肯定，而這正是克拉拉作為AF的獨(dú)一無二之處，但如果克拉拉一旦完成取代喬西，對(duì)她自身將不再是一種肯定，而是一種毀滅?？死罱K認(rèn)識(shí)到，喬西的不可代替性不是在于“人心”的獨(dú)特性，而在于喬西在周圍人心中不可代替的地位。在這樣一種情境中，試圖取代喬西將不再增強(qiáng)克拉拉自身的特性，其取代的行動(dòng)力也就無法增強(qiáng)。在危機(jī)的不斷解除中，克拉拉也證明了自身的不可代替性。

五、積極情動(dòng)：從“希望”到“信心”

斯賓諾莎認(rèn)為人具有三種最基本的情動(dòng)：快樂、痛苦與欲望，而任何事物都可能偶然成為這三種情動(dòng)的原因，因此由這三種情感變化而組合的各種情動(dòng)的產(chǎn)生，都蘊(yùn)含著巨大的巧合[11]?？死瓘摹跋Ｍ钡健靶判摹钡霓D(zhuǎn)變正是產(chǎn)生于這種巧合當(dāng)中。

“我們不應(yīng)該放棄希望”，克拉拉從某種程度上說就是希望的代名詞，在所有人都認(rèn)為喬西的病已經(jīng)沒有治好的可能時(shí)，克拉拉——作為一個(gè)仿生機(jī)器人，而非一個(gè)醫(yī)生——展現(xiàn)出巨大的希望。布洛赫認(rèn)為希望指向未來，預(yù)示某種愿望的實(shí)現(xiàn)，它是對(duì)抗焦慮和恐懼的積極情感，是所有情感中最積極的部分。斯賓諾莎則認(rèn)為希望是一種不穩(wěn)定的快樂，這種快樂起源于對(duì)過去或?qū)砟骋晃锏挠^念，但是對(duì)這事物的前途我們卻是有所懷疑的。“情動(dòng)指向行動(dòng)能力的增強(qiáng)或減弱，而行動(dòng)力一定面對(duì)感觸即人與物或物與物的關(guān)系?！盵12]希望蘊(yùn)含著積極與消極兩個(gè)方面，隨著“信心”作為一種絕對(duì)的積極情動(dòng)作用于克拉拉，她的行動(dòng)力在物的影響下展現(xiàn)出不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)?？死紫仁艿剿讼麡O情動(dòng)力量的影響，母親對(duì)失去喬西的巨大恐懼使其不敢對(duì)治愈喬西抱有任何希望，這對(duì)克拉拉的行動(dòng)造成了巨大的阻礙；其次，客觀存在的困難也阻礙克拉拉的行動(dòng)，難以到達(dá)的谷倉(cāng)、被限制的活動(dòng)范圍、消滅不盡的庫(kù)廷斯機(jī)器人，無一不減緩了克拉拉的行動(dòng)速度。

克拉拉的積極情動(dòng)首先發(fā)生于對(duì)外在困難的克服。在里克、父親的幫助下，克拉拉完成了她對(duì)太陽(yáng)的承諾，這是其積極情動(dòng)產(chǎn)生的必要條件。其次則在于對(duì)“太陽(yáng)”近乎盲目的信任，克拉拉對(duì)太陽(yáng)有獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)過程，這種經(jīng)驗(yàn)是“生命自身的體驗(yàn)，是一種在特定情境中、雜多性的生命體驗(yàn)并存的生命感”[13]。克拉拉認(rèn)為喬西的病有好轉(zhuǎn)的可能是因?yàn)椤疤?yáng)”，克拉拉作為太陽(yáng)能機(jī)器人，她的動(dòng)力就是太陽(yáng)，可以說太陽(yáng)給予了克拉拉生命，這是第一個(gè)巧合。太陽(yáng)作為與克拉拉性質(zhì)相似之物激起了克拉拉的行動(dòng)力，因此克拉拉最初試圖尋求太陽(yáng)的幫助，在里克詢問克拉拉如何幫助喬西時(shí)，克拉拉說她必須試一試，可見克拉拉對(duì)于太陽(yáng)能否提供同樣的幫助也存在懷疑，因此在克拉拉孤獨(dú)的拯救活動(dòng)開始時(shí)，她沒有向任何人透露自己的行動(dòng)內(nèi)容，原因就在于其他人并不像克拉拉一樣與太陽(yáng)有特殊的聯(lián)系，因而無法獲得與克拉拉相似的情動(dòng)。在與太陽(yáng)的第一次交流之后，“希望”逐漸轉(zhuǎn)向“信心”，與此相對(duì)應(yīng)的是克拉拉行動(dòng)的果決與態(tài)度的堅(jiān)決。在這個(gè)過程中又存在著兩個(gè)巧合：一是老人與狗；二是庫(kù)廷斯機(jī)器人?？死谂既婚g看到太陽(yáng)落在了死去的老人與狗身上，復(fù)活了兩者，而這件事恰好又發(fā)生在庫(kù)廷斯機(jī)器消失的第二天。三個(gè)巧合疊加在一起使得克拉拉的懷疑消失，轉(zhuǎn)變成徹底的“信心”，在與父親合作消滅庫(kù)廷斯機(jī)器人的過程中，克拉拉反復(fù)強(qiáng)調(diào)“是的，我信”，甚至由此激起了父親治愈喬西的希望。克拉拉不惜犧牲自己寶貴的材料，又在太陽(yáng)即將照射到喬西身上時(shí)做出瘋狂的舉動(dòng)，正是出于其“信心”的產(chǎn)生這一積極情動(dòng)的過程，她對(duì)依靠太陽(yáng)的能量拯救喬西的欲望越大，其行動(dòng)力也就越強(qiáng)。

在斯賓諾莎那里，積極情動(dòng)是由心靈想象的、肯定自身活動(dòng)力量的東西造成，當(dāng)心靈感受到這份力量時(shí)，它既是愉快的也是主動(dòng)的，德勒茲將“自發(fā)—情狀”認(rèn)為是一種積極情動(dòng)，積極情動(dòng)是脫離情緒領(lǐng)域進(jìn)入行動(dòng)領(lǐng)域，進(jìn)而達(dá)到“概念—觀念”的必經(jīng)之路。情狀作為身體對(duì)物的被動(dòng)反映，體現(xiàn)的是物的特征而非身體自身的特征，所以與情狀同時(shí)產(chǎn)生的觀念不過是對(duì)于物的特征在身體上呈現(xiàn)的被動(dòng)接受，而不具有彰顯身體或心靈自身的能力。盡管隨著行動(dòng)力的增強(qiáng)或減弱，情動(dòng)也在不斷變化，但始終都是被動(dòng)的情動(dòng)，唯有自發(fā)的情狀或者說積極的情動(dòng)才能使個(gè)體擺脫“情狀—觀念”的低級(jí)階段，積極情動(dòng)不是“該”做什么的問題，而是“能”做什么的問題，是“我”使“我”情動(dòng)的問題。

克拉拉在最后的“信心”中達(dá)到的正是“概念—觀念”的層次，她脫離了物理的世界，反映的并不在于個(gè)體如何受到物的影響，而在于具體的物體如何與個(gè)體獲得內(nèi)在的適應(yīng)或不適應(yīng)。愉悅情動(dòng)得益于對(duì)共享概念的把握，盡管克拉拉在行動(dòng)的過程中看似是孤立的，卻真正與世界獲得了接觸，同時(shí)也是對(duì)自身作為獨(dú)特個(gè)體的確證。“人不應(yīng)該被還原為一種對(duì)象和觀念，就是說，人不應(yīng)該被還原為一個(gè)存在者”[14]，存在是情動(dòng)的存在。

用情動(dòng)理論對(duì)《克拉拉與太陽(yáng)》進(jìn)行考查，一方面是對(duì)情動(dòng)理論實(shí)踐道路的拓寬，另一方面也拓展了分析文學(xué)人物行動(dòng)與情感的新視野，同時(shí)也是對(duì)石黑一雄在其作品中提出的“人心”問題的隱秘回應(yīng)。人在何種程度上能夠獲得自己獨(dú)一無二的存在證明？在不斷進(jìn)步的社會(huì)中，人應(yīng)該以怎樣的眼光看待差異化的生命？情動(dòng)的命題在其中又能起到怎樣的積極作用？克拉拉作為一種可能性也許已經(jīng)給了我們答案。

參考文獻(xiàn)

[1] 哈文特.情動(dòng)何益[M].姜宇輝，譯//汪民安，郭曉彥.生產(chǎn)第11輯：德勒茲與情動(dòng).南京：江蘇人民出版社，2016.

[2] 德勒茲.德勒茲在萬塞納的斯賓諾莎課程（1978-1981）記錄[M].蔣洪生，譯//汪民安，郭曉彥.生產(chǎn)第11輯：德勒茲與情動(dòng).南京：江蘇人民出版社，2016.

[3] 呂超.西方科幻小說中的機(jī)器人倫理[J].外國(guó)文學(xué)研究，2015，37（1）.

[4] 石黑一雄.克拉拉與太陽(yáng)[M].宋僉，譯.上海：上海譯文出版社，2021.

[5] 布拉伊多蒂.后人類[M].宋根成，譯.鄭州：河南大學(xué)出版社，2016.

[6] 迦塔利.迭奏與實(shí)存的情動(dòng)[M].董樹寶，譯//汪民安，郭曉彥.生產(chǎn)第11輯：德勒茲與情動(dòng).南京：江蘇人民出版社，2016.

[7] 劉芊玥.后人類中的“情動(dòng)”[J].文藝爭(zhēng)鳴，2021（8）.

[8] 張中.何謂“生成”？——論德勒茲的“生成”觀念[J].文藝評(píng)論，2016（1）.

[9] 劉芊玥.“情動(dòng)”理論的譜系[J].文藝?yán)碚撗芯浚?018，38（6）.

[10] 陸揚(yáng).“情感轉(zhuǎn)向”的理論資源[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，34（1）.

[11] 譚鑫田.用理性克制情感——斯賓諾莎的一個(gè)重要倫理思想[J].文史哲，1997（6）.

[12] 張錦.“情動(dòng)”與“新主體”：德勒茲與?？隆环N朝向未來的方法論[J].東南學(xué)術(shù)，2020（5）.

[13] 葛躍.德勒茲的情動(dòng)理論與生成文學(xué)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?021，41（4）.

[14] 汪民安.何謂“情動(dòng)”？[J].外國(guó)文學(xué)，2017（2）.

（責(zé)任編輯 夏" 波）

作者簡(jiǎn)介：張?chǎng)斡?，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。