雜技作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在唐玄宗和上層社會(huì)的積極推動(dòng)下進(jìn)入鼎盛發(fā)展時(shí)期。唐代雜技的傳播途徑主要包括組織傳播、群體傳播和人際傳播。唐代雜技的突出特點(diǎn)是“禮俗互動(dòng)”，這和雜技的多方面?zhèn)鞑シ绞接泻艽箨P(guān)系。當(dāng)雜技上升為官方表演形式的“禮”后，其在下層民眾中也得到了大規(guī)模發(fā)展，其中所體現(xiàn)的“俗”的一面也更加繁榮。下層民眾生活中隨處都能看到雜技的身影，由此對(duì)唐代民俗的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響。一方面，雜技豐富了唐代民間大眾的娛樂(lè)方式和游藝活動(dòng)，改變了人們的節(jié)日慶典內(nèi)容；另一方面，也改變了唐代宴會(huì)宴飲、喪葬等風(fēng)俗的內(nèi)容和形式。

一、雜技在唐代的發(fā)展過(guò)程

雜技在唐代的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，而是經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程：從官方政府的大力禁止到逐漸復(fù)蘇并由此進(jìn)入繁榮的發(fā)展階段。大唐之初，統(tǒng)治者鑒于隋朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有意限制雜技百戲。高祖李淵同意孫伏伽的建議，廢止雜技百戲。據(jù)《唐會(huì)要》記載：“貞觀二十三年（649）十二月，詔諸州散樂(lè)太常上者，留二百人，余并放還?！碧聘咦诶钪尾幌矏?ài)雜技百戲。唐太宗在位時(shí)，曾親自組織編排《秦王破陣樂(lè)》，其中的“戴竿” “走索”等即是雜技表演。唐太宗無(wú)疑對(duì)雜技是偏愛(ài)的。唐代雜技的全面繁榮是從唐玄宗設(shè)置教坊開始的。崔令飲在《教坊記》的序言中說(shuō)：“玄宗之在藩邸，有散樂(lè)一部，戢定妖氛，頗藉其力，及膺大位，且羈縻之。”

首先，一些外國(guó)的雜技表演，如幻術(shù)、舞獅等相續(xù)傳入中原，其驚心動(dòng)魄的表演技巧被中原雜技藝人吸收融合，創(chuàng)造出獨(dú)具中華民族特色的雜技節(jié)目。與大唐帝國(guó)交流最密切的是天竺、日本等國(guó)家，天竺是幻術(shù)古國(guó)，其幻術(shù)極為發(fā)達(dá)。據(jù)《拾遺記》記載：“南陲之南，有扶婁之國(guó)。其人善能機(jī)巧變化，易形改服，大則興云起霧，小則入于纖毫之中，綴金玉羽毛為衣裳。能吐云噴火，鼓腹則如雷霆之聲?；蚧癁橄⑾?、獅子、龍、蛇、犬、馬之狀?；蜃?yōu)榛?、兕，口中生人，備百戲之?lè)，宛轉(zhuǎn)屈曲于指掌間?！逼渲械摹耙酌病薄芭d云”“吐火”等即是幻術(shù)表演。此外《唐舞繪》中也有對(duì)幻術(shù)、吐火等雜技的精彩描寫。

其次，唐王朝時(shí)期的馴獸、馴禽動(dòng)物戲逐漸增多。在唐代的馴獸戲中，“舞馬”是最引人注目的。據(jù)《明皇雜錄》記載：“玄宗嘗命教舞馬四百蹄各為左右，分為部目，為某家寵、某家驕。時(shí)塞外亦有善馬來(lái)貢者，上俾之教習(xí)，無(wú)不曲盡其妙……其曲謂之《傾杯樂(lè)》者數(shù)十回，奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)。”其中四百蹄代指一百匹馬，這里的馬不僅能在地上跳舞，更能在床榻上跳舞。陸龜蒙的《舞馬》詩(shī)：“月窟龍孫四百蹄，驕驤輕步應(yīng)金鞞，曲終似要君王寵，回望紅樓不敢嘶。”形象生動(dòng)地描寫了當(dāng)時(shí)舞馬的情形。馴獸表演除了舞馬之外，還有域外的大象、犀牛等。白居易《馴犀》：“海蠻聞?dòng)忻魈熳?，?qū)犀乘傳來(lái)萬(wàn)里。一朝得謁大明宮，歡呼拜舞自論功。”馴犀和馴象由此成為唐代雜技中的特別節(jié)目。

需要注意的是，上面所提及的雜技并不僅限于在宮中表演，下層民間也有許多此類表演。吐火、倒立、幻術(shù)等節(jié)目在民間街頭也廣為流傳?？傊?，唐玄宗和對(duì)外開放交流促進(jìn)了唐代雜技的繁榮發(fā)展。

二、雜技在唐代的傳播途徑

唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，政治環(huán)境相對(duì)開明，對(duì)外交流密切，雜技在上層社會(huì)的娛樂(lè)活動(dòng)中占有重要地位。同時(shí)，雜技是觀賞性很強(qiáng)的節(jié)目，男女老少都能觀看欣賞，普通百姓也能從雜技中享受快樂(lè)。唐代雜技在民間傳播的途徑主要有三種：

一是組織傳播，組織傳播是以領(lǐng)導(dǎo)組織為主體展開信息傳播的活動(dòng)。指由官方政府組織雜技演出并向下層百姓開放。唐玄宗出于政治、對(duì)外交往和自身享樂(lè)的需要，經(jīng)常在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安兩地舉行大規(guī)模的“賜酺”?！顿Y治通鑒》卷二一八中記載了唐玄宗當(dāng)時(shí)設(shè)酺的盛大場(chǎng)面：“初，上皇每酺宴，先設(shè)太常雅樂(lè)坐部、立部，繼以鼓吹、胡樂(lè)、教坊、府縣散樂(lè)、雜戲；又以山車，陸船載樂(lè)往來(lái)，又出宮人舞霓裳羽衣，又教舞馬百匹，銜杯上壽。”每當(dāng)賜宴設(shè)酺之時(shí)，唐玄宗會(huì)親自來(lái)到勤政樓前觀酺。受朝廷的影響，各地的官府也紛紛效仿其做法在民間舉辦雜技百戲表演?！短綇V記》卷一九三《嘉興繩技》記載：“唐開元年中，數(shù)敕賜州縣大酺，嘉興縣以百戲與監(jiān)司竟勝精技，監(jiān)官屬意尤切，……乃各相問(wèn)，至于弄瓦緣木之技。皆推求招引。獄中有一囚，笑謂所由曰：‘某有拙技，限在拘系，不得略呈其事?！趔@曰：‘汝何所能？’囚曰：‘吾解繩技?！薄吧嫌兴茫卤匦兄??！苯y(tǒng)治者的個(gè)人喜好會(huì)潛移默化影響下層民眾。

二是群體傳播，群體傳播是將共同的目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在雜技的傳播過(guò)程中，有兩大群體值得注意：雜技表演團(tuán)體和雜技藝人。唐代出現(xiàn)了很多以雜技謀生的雜技表演團(tuán)體，這些團(tuán)體大多受雇于上層社會(huì)的貴族，供其宴會(huì)享樂(lè)。在甘肅省敦煌莫高窟《宋國(guó)夫人出行圖》中，出行隊(duì)伍的前面有五個(gè)竿木雜技表演者格外引人注目，一位體態(tài)豐滿的大力士頭上頂著一根長(zhǎng)竿，在竿的頂部放有一個(gè)圓盤，竿上有四個(gè)人，他們正在表演各種有難度的雜技動(dòng)作，有的雙腿朝上，有的單手懸地，有的僅用一只手或一條腿鉤住長(zhǎng)竿往下滑落。由于安史之亂爆發(fā)，大批雜技藝人由宮廷流入民間，具有很強(qiáng)的表演性和娛樂(lè)性的雜技被普通民眾所喜愛(ài)。唐代的雜技表演團(tuán)體和雜技藝人的大規(guī)模出現(xiàn)，促進(jìn)了雜技在民間的廣泛傳播。

三是人際傳播，即人與人之間的直接交流，這是人類傳播活動(dòng)中最為基本的過(guò)程。唐代的所有民眾都可以直接參加雜技表演活動(dòng)，尤其是在節(jié)日慶典時(shí)期，他們還能進(jìn)行面對(duì)面的互動(dòng)，因此雜技為唐代民眾的生活增添了無(wú)窮的樂(lè)趣，同時(shí)這種交流方式也是雜技在民間最為直接有效的傳播方式。

總之，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，在官方政府、表演團(tuán)體和雜技藝人的共同推動(dòng)下，雜技在唐代社會(huì)中迅速傳播開來(lái)，雜技種類繁多的特點(diǎn)適應(yīng)了各個(gè)階級(jí)的娛樂(lè)和休閑需求，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了雜技在唐代的傳播和發(fā)展。

三、雜技對(duì)唐代民俗的影響

在唐玄宗和上層貴族階級(jí)的推動(dòng)下，雜技獲得了生命力，同時(shí)也影響了唐代民俗的發(fā)展。首先，雜技豐富了唐代民間的游藝和娛樂(lè)活動(dòng)，改變了人們的節(jié)日慶典內(nèi)容。在唐代，隨著歲時(shí)節(jié)令的增多，人們的休閑娛樂(lè)方式也逐漸多樣。節(jié)慶活動(dòng)是雜技傳播的主要方式，雜技百戲作為唐代節(jié)慶的主要內(nèi)容，二者相互依存，共同促進(jìn)了唐代節(jié)日演出邁向新的高峰。比如，上元日中的：“每初年望夜，又御勤政樓，觀燈作樂(lè)，貴臣戚里……若生戲竿木，詭異巧妙，故無(wú)其比?！焙彻?jié)中的：“己丑，寒食節(jié)，上宴群臣于麟德殿，是日，雜戲人弄孔子?！逼渲斜硌莸母湍尽⒔堑?、蹴鞠等都屬于雜技的門類。上層社會(huì)的娛樂(lè)活動(dòng)逐漸影響下層的普通民眾，由此雜技在民間也廣泛傳播發(fā)展。

以“劍器”為例，“劍器”通常稱為西河劍器，屬于弄耍雜技的一種。關(guān)于劍器的最早記載見于杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍行》，公孫氏是當(dāng)時(shí)教坊中最擅長(zhǎng)舞劍器的人?！拔粲屑讶斯珜O氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?！痹谠?shī)中，杜甫形象地描繪了他觀劍的所思所感，讓人們?cè)趲装倌曛蟮慕裉煲矇蚋惺艿疆?dāng)時(shí)舞劍的恢宏場(chǎng)面。這也從側(cè)面反映了唐王朝時(shí)期雜技的興盛間接促進(jìn)了當(dāng)時(shí)民間游藝和娛樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展。

其次，雜技對(duì)唐代宴會(huì)宴飲產(chǎn)生了重要影響。唐人把雜技演出作為節(jié)慶的重要組成部分，唐代多位帝王都喜歡在節(jié)日中設(shè)置大酺，宴會(huì)又通常和雜技百戲演出融為一體?！顿Y治通鑒》記載：“初，上皇每酺宴，先設(shè)太常雅樂(lè)坐部、立部，繼以鼓吹、胡樂(lè)、教坊、府縣散樂(lè)、雜戲?！痹谛诘纳债?dāng)天，也就是每年正月十五的千秋萬(wàn)歲節(jié)，皇帝會(huì)接待外來(lái)使者，同時(shí)設(shè)酺賜宴。據(jù)《明皇雜錄》記載：“府縣教坊大陳山車旱船、尋橦走索、丸劍角抵、戲馬斗雞……擊雷鼓為《破陣樂(lè)》《太平樂(lè)》《上元樂(lè)》。又引大象、犀牛入場(chǎng)，或拜舞，動(dòng)中音律?！睆闹锌梢愿Q探出當(dāng)時(shí)宴會(huì)的盛況與雜技表演的種類之豐富。

再次，雜技進(jìn)入喪葬儀式中，對(duì)唐代的喪葬風(fēng)俗產(chǎn)生了重大影響。隨著雜技在民間的廣泛傳播，其很快被應(yīng)用到喪葬文化當(dāng)中，具體表現(xiàn)為制作雜技俑作為陪葬品、繪制有關(guān)雜技的壁畫。

根據(jù)唐代以前的風(fēng)俗來(lái)看，普通民眾墓葬中的隨葬品大多制作簡(jiǎn)單、種類少。到了唐代，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平提高，加之在中國(guó)傳統(tǒng)孝道觀念的影響，唐墓中的隨葬品種類豐富，數(shù)量驚人。陪葬品更多地反映了墓主人生前的生活狀況，是其在世生活的真實(shí)展現(xiàn)。在唐代，一些王公貴族、富商大賈會(huì)制作一定數(shù)量的雜技百戲俑作為隨葬品，用來(lái)保證死者在地下也能享受到生前的奢侈生活。比如，金鄉(xiāng)縣主墓出土的三組唐代竿木雜技俑、孫承嗣夫婦墓出土的五件竿上表演者M(jìn)12，陜西、河南等地也出土了大量的雜技百戲俑，這些雜技俑制作精美、逼真。隨著唐代厚葬之風(fēng)的盛行，雜技百戲逐步進(jìn)入喪葬儀式當(dāng)中，而雜技百戲的發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了唐代厚葬之風(fēng)的進(jìn)一步興盛。

四、雜技由“俗”到“禮”的發(fā)展

“上有所好”的社會(huì)風(fēng)氣在民間游藝和娛樂(lè)兩個(gè)方面表現(xiàn)得更為突出。社會(huì)上層階級(jí)的行為和愛(ài)好對(duì)下層民眾具有很強(qiáng)的影響力。作為一種休閑娛樂(lè)活動(dòng)，一些雜技節(jié)目如“角抵戲”“跳丸”等在春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，此階段的雜技還屬于“俗”的范疇。到了唐玄宗時(shí)期，雜技百戲的數(shù)量、種類逐漸增多，而其真正繁榮壯大得益于唐代上層階級(jí)對(duì)雜技百戲的喜愛(ài)。此時(shí)雜技上升到國(guó)家層面，開始頻繁出現(xiàn)在官方慶典宴會(huì)上，從“俗”的范疇上升為國(guó)家層面的“禮”。唐代雜技中“禮俗關(guān)系”十分明顯，這和其多層次傳播途徑是分不開的。

隨著上層貴族觀看雜技百戲的需求增多，越來(lái)越多的下層百姓意識(shí)到雜技在政治生活中的重要性，開始學(xué)習(xí)雜技表演，并以此謀生，民間逐漸出現(xiàn)了專門的雜技表演團(tuán)體和雜技藝人，這些雜技藝人游走在王公貴族和民間，甚至有些技藝高超的人會(huì)被當(dāng)時(shí)的教坊征走，成為專為皇帝表演的藝人?？梢?，當(dāng)雜技上升為“禮”之后，極大地促進(jìn)了雜技在下層民眾之間的傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

唐代雜技在民間的發(fā)展并不只是簡(jiǎn)單地停滯在娛樂(lè)層面，最終對(duì)唐代民俗產(chǎn)生重要影響，主要表現(xiàn)在唐代的宴飲宴會(huì)、喪葬等民風(fēng)民俗方面，有些民俗習(xí)慣在今天甚至還能見到，其中雜技表演藝人對(duì)雜技在民間的傳播作用是不容忽視的，離開雜技藝人，雜技不可能如此迅速地發(fā)展傳播?！岸Y”與“俗”既相互制約，又相得益彰。

（天水師范學(xué)院）

基金項(xiàng)目：天水師范學(xué)院研究生創(chuàng)新引導(dǎo)項(xiàng)目“雜技與唐代文學(xué)書寫”（TYCX2251）。

作者簡(jiǎn)介：苗鳳華（1998—），女，河南駐馬店人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。