存在主義視域下解讀《恐慌》中的荒謬?yán)Ь?/h1>
2023-12-31 00:00:00孫銘
牡丹 2023年16期
《恐慌》是日本現(xiàn)代著名作家開(kāi)高健的處女作。該小說(shuō)中隱含著深刻的存在主義思想，本文試圖從存在主義哲學(xué)中的荒謬?yán)Ь乘枷氤霭l(fā)，結(jié)合政治歷史背景探究《恐慌》中的生存困境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境。
一、《恐慌》的創(chuàng)作背景和相關(guān)研究
1957年，日本作家開(kāi)高健憑借處女作《恐慌》在日本文壇嶄露頭角，該作在日本文壇上引發(fā)轟動(dòng)，獲得一致好評(píng)。文學(xué)評(píng)論家平野謙稱《恐慌》是“這個(gè)月最上等的佳作”。對(duì)于1955年左右登上文壇的開(kāi)高健而言，當(dāng)時(shí)日本社會(huì)整體氛圍和日常生存景象發(fā)生了天翻地覆的變化，人們的生存意識(shí)也隨之發(fā)生了巨大的變化。他敏銳地捕捉到這一時(shí)代變化，將目光聚焦到二戰(zhàn)后日本社會(huì)中人類的生存危機(jī)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境。《恐慌》作為開(kāi)高健文學(xué)創(chuàng)作的新起點(diǎn)，其中既有對(duì)“集團(tuán)和個(gè)人”的思考，也有對(duì)日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期和高速增長(zhǎng)期“人”生命意義的極大關(guān)注。
開(kāi)高健的高中與大學(xué)時(shí)代正處于二戰(zhàn)中后期，這是他文學(xué)素養(yǎng)形成的關(guān)鍵時(shí)期。在當(dāng)時(shí)日本青年非常尊崇法國(guó)存在主義哲學(xué)的潮流下，開(kāi)高健也深受存在主義思想的影響。
關(guān)于《恐慌》的先行研究，項(xiàng)盛愷對(duì)小說(shuō)中“組織與個(gè)人”的主題進(jìn)行了新的闡釋，張凱麗探究了開(kāi)高健小說(shuō)中所蘊(yùn)含的批判意識(shí)，楊華關(guān)注于《恐慌》主人公性格的設(shè)定與主題的彰顯等，大多集中于群體論、集團(tuán)與個(gè)人的關(guān)系、人物主題等方面，鮮少有研究涉及存在主義思想。因此，為補(bǔ)充先行研究的不足，本文試圖從存在主義哲學(xué)中的荒謬?yán)Ь乘枷氤霭l(fā)，結(jié)合1957年《恐慌》出版前日本近代政治歷史背景，探究開(kāi)高健對(duì)戰(zhàn)后日本社會(huì)中人類的生存危機(jī)及既定社會(huì)現(xiàn)實(shí)秩序等荒謬?yán)Ь车莫?dú)到觀察和解讀。
二、存在主義中荒謬?yán)Ь车膬?nèi)涵
存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后，著名哲學(xué)家海德格爾在《存在與時(shí)間》中首次提出存在主義的概念，第一次將“存在主義”作為一個(gè)獨(dú)立的稱謂進(jìn)行解釋與運(yùn)用。加繆、薩特等存在主義哲學(xué)家紛紛提出了各自的主張。
兩次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的生靈涂炭讓人們開(kāi)始質(zhì)疑一直以來(lái)所信奉的上帝真理性，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)巨大的痛苦和悲傷時(shí)，上帝并未出現(xiàn)給予救贖。信仰開(kāi)始崩塌，神的消失、上帝的死亡導(dǎo)致人們與現(xiàn)實(shí)世界之間產(chǎn)生了一種疏離感，即在人的價(jià)值觀、行為方式與現(xiàn)世秩序的猛烈碰撞中，人被現(xiàn)實(shí)的歷史環(huán)境所控制，無(wú)法左右自己的命運(yùn)。人的存在只不過(guò)是“毫無(wú)道理的出生，因軟弱而延續(xù)，因偶然而死亡”，人們生活在充滿偶然性、不確定性的生存困境之中。在這樣的困境中，人產(chǎn)生了焦慮、煩悶的情緒，對(duì)余生該怎樣活著、生存于世的真正意義是什么等問(wèn)題沒(méi)有答案，茫然，不知所措。
在現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)交往過(guò)程中，人的行動(dòng)會(huì)受到各種各樣既定現(xiàn)實(shí)秩序的束縛和限制。重新建構(gòu)自身意識(shí)、接受既定秩序的統(tǒng)治和支配成為個(gè)體融入社會(huì)生活的前提條件，在持續(xù)的解構(gòu)和重建自我意識(shí)的過(guò)程中，個(gè)體深感自身的局限性和客觀世界的荒謬不經(jīng)從而產(chǎn)生迷茫、困頓的心理。因此，荒謬產(chǎn)生于理性的思維與非理性的客觀世界的沖突之中。
荒謬是人的主觀意識(shí)對(duì)于外部世界的一種領(lǐng)悟，是現(xiàn)代人陷入一個(gè)無(wú)意義的世界困境時(shí)產(chǎn)生的巨大悲劇感。人對(duì)統(tǒng)一的渴求與世界的非理性之間的一種根本的對(duì)立與離異構(gòu)成了沒(méi)有上帝和規(guī)律的現(xiàn)代人的荒謬感。
三、荒謬的生存困境——鼠災(zāi)
存在主義哲學(xué)認(rèn)為一切發(fā)生的事物都沒(méi)有任何理性依存和必然理由，人被歷史環(huán)境所限制，活在充滿不確定性的荒謬世界中，從而被籠罩在無(wú)助和絕望之中?！犊只拧分忻鑼懭祟愔问笫〉倪^(guò)程，充分體現(xiàn)出存在主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“人生的虛無(wú)與徒勞”。
小說(shuō)中介紹高原上的矮竹花時(shí)隔120年再次開(kāi)花結(jié)果，在沒(méi)有耕種的情況下這種低級(jí)植物的復(fù)蘇讓人們百思不得其解。無(wú)論怎么燒，怎么割，都無(wú)法將矮竹花消滅干凈。到了秋天時(shí)，不計(jì)其數(shù)的矮竹花擴(kuò)散到河流野外、湖泊岸邊、山林地區(qū)、高原等，茁壯生長(zhǎng)，無(wú)一枯死。人們不知道矮竹花突然開(kāi)花結(jié)果的原因，所以誰(shuí)也不去收割壓彎了樹(shù)枝的矮竹花果實(shí)，任由它覆蓋在秋天的田野上。小說(shuō)中矮竹花的出現(xiàn)和生長(zhǎng)象征著非理性客觀世界的自然規(guī)律，而人們對(duì)矮竹花復(fù)蘇的不知所措，正暗示著生存在客觀世界中的人們無(wú)法掌握自然規(guī)律的因果，無(wú)法預(yù)知發(fā)生的一切，無(wú)法改變已發(fā)生事物。
矮竹花果實(shí)的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值同小麥一般，為老鼠們提供了豐富的食物來(lái)源。老鼠們撥開(kāi)比漁網(wǎng)還密集的矮竹花根，挖出四通八達(dá)的地下通道，往倉(cāng)庫(kù)里堆滿矮竹花果實(shí)，建造出龐大的地下王國(guó)。矮竹花茂密的葉子遮擋住老鼠柔軟的后背，幫老鼠躲過(guò)了天空中老鷹的尖銳目光。錯(cuò)綜復(fù)雜的地下通道也幫助老鼠們躲過(guò)蛇和黃鼠狼。充裕的矮竹花果實(shí)不僅讓老鼠一整年間不斷地繁殖，還改變了老鼠的分布地圖。小說(shuō)主人公俊介在海拔高達(dá)1 200米處的高原發(fā)現(xiàn)了好幾只平時(shí)生活在低海拔人類居住區(qū)的溝鼠。第二年春天雪融化時(shí)，老鼠向人類發(fā)出“邀戰(zhàn)書”，它們?nèi)缁疑暮樗阆砩焦?，進(jìn)入人類的生活中。老鼠從樹(shù)皮啃食到樹(shù)芯，吃禿森林就去啃食人類的谷倉(cāng)，進(jìn)入人類的家里，把熟睡的嬰兒咬得血肉模糊。人類緊急采取了設(shè)陷阱、撒播滅鼠藥、大量焚燒老鼠等治鼠對(duì)策，卻無(wú)法阻擋這股貪婪的、只靠牙和胃來(lái)搞破壞的力量。當(dāng)人類進(jìn)一步升級(jí)采取殺傷力更大的治鼠措施時(shí)，老鼠的狡猾程度也隨之升級(jí)，巧妙地避開(kāi)人類設(shè)下的陷阱，讓人類無(wú)計(jì)可施。
人類與老鼠抗?fàn)幍倪^(guò)程暗示著自然因素與人為因素的強(qiáng)勢(shì)對(duì)立及自然因素對(duì)人為因素的限制。自然規(guī)律與事物發(fā)展無(wú)法按照人類所預(yù)想的方向前進(jìn)，追求必然結(jié)果的人類始終被充滿偶然性的自然因素所支配。
后來(lái)鼠災(zāi)愈演愈烈，老鼠帶來(lái)傳染病的流言讓民眾內(nèi)心十分恐慌。在人心浮動(dòng)之時(shí)，野黨趁機(jī)煽動(dòng)民眾情緒，對(duì)執(zhí)政黨展開(kāi)猛烈的攻擊。腹背受敵的執(zhí)政黨決定發(fā)布老鼠已經(jīng)消失的虛假公告來(lái)?yè)Q取一時(shí)平靜，就在這時(shí)老鼠突然集體出動(dòng)，向山谷涌去，一個(gè)接一個(gè)地跳進(jìn)水里，最后淹死在湖泊之中。老鼠的集體跳水充滿了非理性因素和偶然性，這意味著人類一直以來(lái)的滅鼠努力都化為失敗和徒勞。在這場(chǎng)對(duì)峙中自然因素（即我們存在的客觀世界）充滿偶然性和無(wú)規(guī)律性，人類力量相對(duì)于自然力量處于弱勢(shì)地位，在不確定性因素的支配下，人類無(wú)法預(yù)知即將發(fā)生的，也無(wú)法按照統(tǒng)一的規(guī)律去理解世界，由此產(chǎn)生了與世界疏離的感覺(jué)，這種疏離感雖消除了個(gè)體對(duì)未知的恐慌，卻加劇了個(gè)體對(duì)生命存在價(jià)值的焦慮。一場(chǎng)鼠災(zāi)讓人類深深地體會(huì)到自我意識(shí)的框架與外部世界發(fā)展規(guī)律的格格不入及自身命運(yùn)被偶然性支配的定局，從而沉浸在巨大的虛無(wú)感和無(wú)力感之中。
開(kāi)高健借助小說(shuō)中人類治鼠時(shí)被偶然因素支配，無(wú)法掌控局勢(shì)的故事情節(jié)，暗示二戰(zhàn)后日本人受新的國(guó)家制度、經(jīng)濟(jì)方針等偶然因素的影響，無(wú)法決定自身前進(jìn)方向的生存困境。
該小說(shuō)創(chuàng)作于1957年，1955年日本開(kāi)始進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期，所有日本人都被卷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中，漸漸失去了個(gè)人意志和靈魂，巨大的社會(huì)機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)工作，為戰(zhàn)后日本的重建燃燒著自己的生命。在資本主義思想的影響下，社會(huì)刮起追求金錢的狂熱風(fēng)潮，使得剛從二戰(zhàn)中恢復(fù)自由的人們，又進(jìn)入龐大的資本主義經(jīng)濟(jì)建構(gòu)之中。然而，在全民拼命工作，經(jīng)濟(jì)高度繁榮，物質(zhì)極其豐富的表面下，人的精神層面暗藏危機(jī)。這種危機(jī)是內(nèi)心極度空虛的人們被時(shí)代飛速發(fā)展的潮流推動(dòng)著前進(jìn)，其自身主體意識(shí)被掩蓋，無(wú)法發(fā)揮出作為人的主觀能動(dòng)性時(shí)所產(chǎn)生的。具有社會(huì)屬性的人生存于群體之中，可群體會(huì)如何發(fā)展，朝哪個(gè)方向發(fā)展是毫無(wú)規(guī)律可遵循的，這種未知定數(shù)的虛無(wú)讓人們產(chǎn)生了難以掌控自身命運(yùn)的無(wú)力感和在非自身意志的情況下努力與群體保持步調(diào)一致的緊迫感，從而陷入迷茫、焦慮的生存困境中。
《恐慌》中人類治鼠的失敗暗示著在充滿偶然性和不確定性的世界中，一切努力都是虛無(wú)和徒勞的荒謬?yán)Ь?。開(kāi)高健冷靜地審視戰(zhàn)后日本人經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮后的現(xiàn)實(shí)生存境況，準(zhǔn)確地指出二戰(zhàn)后日本國(guó)民精神渴望的自由自主性與現(xiàn)實(shí)的支配統(tǒng)治性之間的絕望對(duì)立，生動(dòng)地再現(xiàn)了戰(zhàn)后日本人的生存困境。
四、荒謬的現(xiàn)實(shí)困境——現(xiàn)代官僚體制
小說(shuō)對(duì)日本政府官僚體系的階層制度及身處其中的人們的行為和狀態(tài)進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。日本的現(xiàn)代官僚體系是國(guó)家主義和民族主義思想的延續(xù)。近代日本通過(guò)明治維新這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)了從積貧積弱的封建國(guó)家向統(tǒng)一獨(dú)立的近代國(guó)家的成功轉(zhuǎn)型，而推動(dòng)和承載這種轉(zhuǎn)型的意識(shí)形態(tài)與國(guó)家體制建構(gòu)的則是國(guó)家主義和民族主義。國(guó)家主義是通過(guò)法制和國(guó)家機(jī)器對(duì)社會(huì)施以統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)尊崇國(guó)家權(quán)威并以國(guó)家權(quán)力約束個(gè)人的權(quán)利與自由為導(dǎo)向的高度集權(quán)思想。國(guó)家主義與民族主義相輔相成，追求同一共同體的整體權(quán)力和利益，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)威的超然性與民族利益的優(yōu)先性。二戰(zhàn)后，日本以國(guó)家主義和民族主義思想為基礎(chǔ)，形成了客觀化的、非人格化的現(xiàn)代政府管理治理體系。
小說(shuō)主人公俊介所處的政府工作體系是典型的現(xiàn)代官僚體系。俊介是山林課的一名職員，經(jīng)研究課課長(zhǎng)提醒，他很早就預(yù)見(jiàn)了來(lái)年春天的鼠災(zāi)。他認(rèn)為平原上的矮竹花時(shí)隔120年再次開(kāi)花結(jié)果并非吉兆，并且預(yù)見(jiàn)到營(yíng)養(yǎng)豐富的矮竹花果實(shí)可能會(huì)引起巨大的鼠災(zāi)。他花費(fèi)了三個(gè)星期制作了一份詳細(xì)的治鼠計(jì)劃越過(guò)山林課課長(zhǎng)直接交給了局長(zhǎng)。但事與愿違，這份計(jì)劃書并未引起局長(zhǎng)的重視，被原封不動(dòng)地退了回來(lái)。山林課課長(zhǎng)因俊介的越級(jí)而心生不滿，見(jiàn)風(fēng)使舵的同事們也開(kāi)始對(duì)俊介冷嘲熱諷。在龐大嚴(yán)密的科層官僚秩序所支配的集體環(huán)境中，每個(gè)人都成了中規(guī)中矩，遵守秩序與規(guī)則的生存者。試圖將民眾從恐慌中拯救出來(lái)的具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的青年被荒謬的官僚體系所壓制，處于一種無(wú)助，受支配且反抗無(wú)果的狀態(tài)之中。因此，小說(shuō)中的現(xiàn)代官僚體系象征著一種社會(huì)性“監(jiān)禁”，在其中的人們必須遵從上級(jí)命令，按照無(wú)形且固定的規(guī)則做事，如有反抗就會(huì)遭受打壓，讓人痛苦絕望。在現(xiàn)代官僚體系中，工作評(píng)價(jià)的關(guān)鍵不在于是否有所作為、盡職盡責(zé)，而在于是否嚴(yán)格按照規(guī)則和形式辦事，即是否追求以固定模式為特征的既定“程序正義”。美國(guó)最高法院的大法官道格拉斯（Douglas）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“正是這種程序決定了法治和隨心所欲或反復(fù)無(wú)常的人治之間的大部分差異。只有嚴(yán)格地、堅(jiān)定地遵守嚴(yán)格的法律程序，才能實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等”。與法律上的程序正義同樣，現(xiàn)代政府官僚體系在某種意義上遵循著非常嚴(yán)謹(jǐn)、理性的“程序正義”，只有嚴(yán)格地、堅(jiān)定地遵守政府階級(jí)流程，才能實(shí)現(xiàn)規(guī)則面前人人平等。與之相對(duì)，俊介越級(jí)提交計(jì)劃書的行為無(wú)疑打破了“程序正義”的平衡，從而遭受到了將“程序正義”奉為圭臬的周圍人的排擠。
遭到打壓的俊介不得不妥協(xié)，放棄與殘酷的現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)峙，表面上裝作若無(wú)其事甚至與厭惡他的課長(zhǎng)把酒言歡，實(shí)則暗地里繼續(xù)研究治鼠計(jì)劃。到了第二年春天，鼠災(zāi)果然爆發(fā)了。鼠災(zāi)“吹哨人”俊介積極地?fù)?dān)任了治鼠委員會(huì)負(fù)責(zé)人一職，采取各種辦法與老鼠展開(kāi)斗爭(zhēng)?？呻S著時(shí)間的流逝，鼠災(zāi)并未消退，人類陷入困頓之中。這時(shí)俊介發(fā)現(xiàn)了課長(zhǎng)貪污的秘密。他發(fā)現(xiàn)新送來(lái)的黃鼠狼耳朵上有標(biāo)記，是前一陣山林課放出去的黃鼠狼，結(jié)果又被動(dòng)物商販捕回來(lái)高價(jià)賣給政府?？〗橄蛘n長(zhǎng)詢問(wèn)時(shí)，課長(zhǎng)表現(xiàn)出坐立不安的神態(tài)，并邀請(qǐng)俊介晚上去高級(jí)飯店用餐。在晚上的飯局里，另外一個(gè)人物登場(chǎng)了，那就是將俊介的計(jì)劃書原封不動(dòng)地退回，導(dǎo)致俊介遭受周圍議論的局長(zhǎng)。局長(zhǎng)見(jiàn)到俊介后，首先為計(jì)劃書的事情道歉，然后具體詢問(wèn)了鼠災(zāi)的相關(guān)事宜。但是當(dāng)俊介給局長(zhǎng)匯報(bào)鼠災(zāi)治理情況時(shí)，局長(zhǎng)竟認(rèn)真地磨起煙袋來(lái)。等局長(zhǎng)從磨煙袋的樂(lè)趣中回過(guò)神來(lái)，便直接向俊介交代了鼠災(zāi)的收尾工作。這時(shí)俊介才明白局長(zhǎng)的真實(shí)目的，原來(lái)向俊介道歉，聽(tīng)俊介匯報(bào)都是在演戲。局長(zhǎng)因鼠災(zāi)事件受到政敵攻擊，民眾支持度下降，無(wú)奈之下不得不采取強(qiáng)硬措施，制造出老鼠消失的幻象來(lái)平息風(fēng)波。
小田切秀雄認(rèn)為“這是一部描述讓老鼠肆意攻擊、踐踏、排斥和孤立一個(gè)優(yōu)秀青年的官僚組織的小說(shuō)。在該小說(shuō)結(jié)構(gòu)的背后，存在著一種在現(xiàn)代巨大組織之下，個(gè)人被逼到無(wú)可奈何地步的黑暗絕望感”?？〗榉e極工作的熱情被現(xiàn)代官僚體系中的級(jí)別制度澆滅，他只能在困頓和無(wú)奈中保持沉默，發(fā)現(xiàn)課長(zhǎng)貪污事件時(shí)本以為能扳回一局，誰(shuí)料局長(zhǎng)竟是課長(zhǎng)背后的“保護(hù)傘”，面對(duì)局長(zhǎng)下達(dá)的強(qiáng)制命令，作為下屬的俊介不得不妥協(xié)低頭，再一次遭到了官僚體系的壓制。
小說(shuō)創(chuàng)作之時(shí)日本經(jīng)濟(jì)正進(jìn)入高度成長(zhǎng)期，戰(zhàn)后吉田內(nèi)閣強(qiáng)行通過(guò)了“破壞活動(dòng)防止法”。為了反對(duì)“破防法”，日本各工會(huì)掀起了三次大規(guī)模罷工浪潮。1952年日本警察動(dòng)用催淚彈和手槍驅(qū)趕集會(huì)游行者，造成了“五一節(jié)流血事件”；1952年日本政府強(qiáng)行通過(guò)了“教育二法案”，剝奪了教職員參加政治活動(dòng)的自由權(quán)利。這些摧毀民主的政治事件充分反映了現(xiàn)代官僚體制中延續(xù)著日本近代國(guó)家主義和民族主義中權(quán)威至上的強(qiáng)勢(shì)功利色彩。在這種以理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代官僚體制中，掌握權(quán)威的人在法律規(guī)則指導(dǎo)下?lián)碛邪l(fā)號(hào)施令的權(quán)力，在這種以法律為標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)治之下，法律與規(guī)則代表了一種大家都遵守的普遍秩序。人們出于對(duì)組織規(guī)則和法律的信守而必須服從上級(jí)命令，因此每個(gè)人都會(huì)受到組織規(guī)則的約束與限制。
日本現(xiàn)代政府官僚體系繼承了日本近代國(guó)家主義和民族主義思想，逐漸演化為不容侵犯、擁有至高權(quán)力、嚴(yán)格遵循程序正義的高效率社會(huì)既定組織。在這種既定秩序的統(tǒng)治下個(gè)體變成了龐大運(yùn)行組織上的小螺絲，其生命在被約束、被限制的荒謬現(xiàn)實(shí)困境中消耗殆盡。個(gè)體在社會(huì)角色上的分裂及被社會(huì)固有框架所支配時(shí)產(chǎn)生的巨大離心力和分裂力使得個(gè)體忽視了內(nèi)心世界和外部世界的有機(jī)聯(lián)系，形成了一種局外人意識(shí)。開(kāi)高健將目光集中于人的存在狀態(tài)，通過(guò)對(duì)日本現(xiàn)代政府官僚體系細(xì)致的描寫，反映出日本戰(zhàn)后社會(huì)的高度組織性，客觀地呈現(xiàn)出日本社會(huì)的現(xiàn)代人社會(huì)生活交往的荒謬?yán)Ь场?/p>
五、結(jié)語(yǔ)
二戰(zhàn)后人們的信仰大廈和價(jià)值體系發(fā)生了天翻地覆的變化，存在主義將目光聚集在對(duì)人的本質(zhì)和生命意義的思考上，為處于迷茫之中的人們提出了解決困惑的答案。深受法國(guó)存在主義哲學(xué)影響的開(kāi)高健將強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與使命感融入文學(xué)創(chuàng)作之中，以一種“介入”的方式深入理解并分析現(xiàn)代社會(huì)的各種扭曲、弊端及人的生存困境。
因此，為探究開(kāi)高健對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及人類存在狀態(tài)的觀察和解讀，本文借助存在主義哲學(xué)中荒謬?yán)Ь车乃枷雭?lái)探究其小說(shuō)中蘊(yùn)含的存在主義哲思，并結(jié)合時(shí)代背景深入分析了《恐慌》所象征的人類生存危機(jī)及社會(huì)既定秩序?qū)θ诵缘膲褐频然闹嚴(yán)Ь场?/p>
（吉林大學(xué)）
作者簡(jiǎn)介：孫銘（2000—），女，吉林白山人，碩士研究生，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)筆譯、日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。
《恐慌》是日本現(xiàn)代著名作家開(kāi)高健的處女作。該小說(shuō)中隱含著深刻的存在主義思想，本文試圖從存在主義哲學(xué)中的荒謬?yán)Ь乘枷氤霭l(fā)，結(jié)合政治歷史背景探究《恐慌》中的生存困境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境。
一、《恐慌》的創(chuàng)作背景和相關(guān)研究
1957年，日本作家開(kāi)高健憑借處女作《恐慌》在日本文壇嶄露頭角，該作在日本文壇上引發(fā)轟動(dòng)，獲得一致好評(píng)。文學(xué)評(píng)論家平野謙稱《恐慌》是“這個(gè)月最上等的佳作”。對(duì)于1955年左右登上文壇的開(kāi)高健而言，當(dāng)時(shí)日本社會(huì)整體氛圍和日常生存景象發(fā)生了天翻地覆的變化，人們的生存意識(shí)也隨之發(fā)生了巨大的變化。他敏銳地捕捉到這一時(shí)代變化，將目光聚焦到二戰(zhàn)后日本社會(huì)中人類的生存危機(jī)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境。《恐慌》作為開(kāi)高健文學(xué)創(chuàng)作的新起點(diǎn)，其中既有對(duì)“集團(tuán)和個(gè)人”的思考，也有對(duì)日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期和高速增長(zhǎng)期“人”生命意義的極大關(guān)注。
開(kāi)高健的高中與大學(xué)時(shí)代正處于二戰(zhàn)中后期，這是他文學(xué)素養(yǎng)形成的關(guān)鍵時(shí)期。在當(dāng)時(shí)日本青年非常尊崇法國(guó)存在主義哲學(xué)的潮流下，開(kāi)高健也深受存在主義思想的影響。
關(guān)于《恐慌》的先行研究，項(xiàng)盛愷對(duì)小說(shuō)中“組織與個(gè)人”的主題進(jìn)行了新的闡釋，張凱麗探究了開(kāi)高健小說(shuō)中所蘊(yùn)含的批判意識(shí)，楊華關(guān)注于《恐慌》主人公性格的設(shè)定與主題的彰顯等，大多集中于群體論、集團(tuán)與個(gè)人的關(guān)系、人物主題等方面，鮮少有研究涉及存在主義思想。因此，為補(bǔ)充先行研究的不足，本文試圖從存在主義哲學(xué)中的荒謬?yán)Ь乘枷氤霭l(fā)，結(jié)合1957年《恐慌》出版前日本近代政治歷史背景，探究開(kāi)高健對(duì)戰(zhàn)后日本社會(huì)中人類的生存危機(jī)及既定社會(huì)現(xiàn)實(shí)秩序等荒謬?yán)Ь车莫?dú)到觀察和解讀。
二、存在主義中荒謬?yán)Ь车膬?nèi)涵
存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后，著名哲學(xué)家海德格爾在《存在與時(shí)間》中首次提出存在主義的概念，第一次將“存在主義”作為一個(gè)獨(dú)立的稱謂進(jìn)行解釋與運(yùn)用。加繆、薩特等存在主義哲學(xué)家紛紛提出了各自的主張。
兩次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的生靈涂炭讓人們開(kāi)始質(zhì)疑一直以來(lái)所信奉的上帝真理性，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)巨大的痛苦和悲傷時(shí)，上帝并未出現(xiàn)給予救贖。信仰開(kāi)始崩塌，神的消失、上帝的死亡導(dǎo)致人們與現(xiàn)實(shí)世界之間產(chǎn)生了一種疏離感，即在人的價(jià)值觀、行為方式與現(xiàn)世秩序的猛烈碰撞中，人被現(xiàn)實(shí)的歷史環(huán)境所控制，無(wú)法左右自己的命運(yùn)。人的存在只不過(guò)是“毫無(wú)道理的出生，因軟弱而延續(xù)，因偶然而死亡”，人們生活在充滿偶然性、不確定性的生存困境之中。在這樣的困境中，人產(chǎn)生了焦慮、煩悶的情緒，對(duì)余生該怎樣活著、生存于世的真正意義是什么等問(wèn)題沒(méi)有答案，茫然，不知所措。
在現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)交往過(guò)程中，人的行動(dòng)會(huì)受到各種各樣既定現(xiàn)實(shí)秩序的束縛和限制。重新建構(gòu)自身意識(shí)、接受既定秩序的統(tǒng)治和支配成為個(gè)體融入社會(huì)生活的前提條件，在持續(xù)的解構(gòu)和重建自我意識(shí)的過(guò)程中，個(gè)體深感自身的局限性和客觀世界的荒謬不經(jīng)從而產(chǎn)生迷茫、困頓的心理。因此，荒謬產(chǎn)生于理性的思維與非理性的客觀世界的沖突之中。
荒謬是人的主觀意識(shí)對(duì)于外部世界的一種領(lǐng)悟，是現(xiàn)代人陷入一個(gè)無(wú)意義的世界困境時(shí)產(chǎn)生的巨大悲劇感。人對(duì)統(tǒng)一的渴求與世界的非理性之間的一種根本的對(duì)立與離異構(gòu)成了沒(méi)有上帝和規(guī)律的現(xiàn)代人的荒謬感。
三、荒謬的生存困境——鼠災(zāi)
存在主義哲學(xué)認(rèn)為一切發(fā)生的事物都沒(méi)有任何理性依存和必然理由，人被歷史環(huán)境所限制，活在充滿不確定性的荒謬世界中，從而被籠罩在無(wú)助和絕望之中?！犊只拧分忻鑼懭祟愔问笫〉倪^(guò)程，充分體現(xiàn)出存在主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“人生的虛無(wú)與徒勞”。
小說(shuō)中介紹高原上的矮竹花時(shí)隔120年再次開(kāi)花結(jié)果，在沒(méi)有耕種的情況下這種低級(jí)植物的復(fù)蘇讓人們百思不得其解。無(wú)論怎么燒，怎么割，都無(wú)法將矮竹花消滅干凈。到了秋天時(shí)，不計(jì)其數(shù)的矮竹花擴(kuò)散到河流野外、湖泊岸邊、山林地區(qū)、高原等，茁壯生長(zhǎng)，無(wú)一枯死。人們不知道矮竹花突然開(kāi)花結(jié)果的原因，所以誰(shuí)也不去收割壓彎了樹(shù)枝的矮竹花果實(shí)，任由它覆蓋在秋天的田野上。小說(shuō)中矮竹花的出現(xiàn)和生長(zhǎng)象征著非理性客觀世界的自然規(guī)律，而人們對(duì)矮竹花復(fù)蘇的不知所措，正暗示著生存在客觀世界中的人們無(wú)法掌握自然規(guī)律的因果，無(wú)法預(yù)知發(fā)生的一切，無(wú)法改變已發(fā)生事物。
矮竹花果實(shí)的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值同小麥一般，為老鼠們提供了豐富的食物來(lái)源。老鼠們撥開(kāi)比漁網(wǎng)還密集的矮竹花根，挖出四通八達(dá)的地下通道，往倉(cāng)庫(kù)里堆滿矮竹花果實(shí)，建造出龐大的地下王國(guó)。矮竹花茂密的葉子遮擋住老鼠柔軟的后背，幫老鼠躲過(guò)了天空中老鷹的尖銳目光。錯(cuò)綜復(fù)雜的地下通道也幫助老鼠們躲過(guò)蛇和黃鼠狼。充裕的矮竹花果實(shí)不僅讓老鼠一整年間不斷地繁殖，還改變了老鼠的分布地圖。小說(shuō)主人公俊介在海拔高達(dá)1 200米處的高原發(fā)現(xiàn)了好幾只平時(shí)生活在低海拔人類居住區(qū)的溝鼠。第二年春天雪融化時(shí)，老鼠向人類發(fā)出“邀戰(zhàn)書”，它們?nèi)缁疑暮樗阆砩焦?，進(jìn)入人類的生活中。老鼠從樹(shù)皮啃食到樹(shù)芯，吃禿森林就去啃食人類的谷倉(cāng)，進(jìn)入人類的家里，把熟睡的嬰兒咬得血肉模糊。人類緊急采取了設(shè)陷阱、撒播滅鼠藥、大量焚燒老鼠等治鼠對(duì)策，卻無(wú)法阻擋這股貪婪的、只靠牙和胃來(lái)搞破壞的力量。當(dāng)人類進(jìn)一步升級(jí)采取殺傷力更大的治鼠措施時(shí)，老鼠的狡猾程度也隨之升級(jí)，巧妙地避開(kāi)人類設(shè)下的陷阱，讓人類無(wú)計(jì)可施。
人類與老鼠抗?fàn)幍倪^(guò)程暗示著自然因素與人為因素的強(qiáng)勢(shì)對(duì)立及自然因素對(duì)人為因素的限制。自然規(guī)律與事物發(fā)展無(wú)法按照人類所預(yù)想的方向前進(jìn)，追求必然結(jié)果的人類始終被充滿偶然性的自然因素所支配。
后來(lái)鼠災(zāi)愈演愈烈，老鼠帶來(lái)傳染病的流言讓民眾內(nèi)心十分恐慌。在人心浮動(dòng)之時(shí)，野黨趁機(jī)煽動(dòng)民眾情緒，對(duì)執(zhí)政黨展開(kāi)猛烈的攻擊。腹背受敵的執(zhí)政黨決定發(fā)布老鼠已經(jīng)消失的虛假公告來(lái)?yè)Q取一時(shí)平靜，就在這時(shí)老鼠突然集體出動(dòng)，向山谷涌去，一個(gè)接一個(gè)地跳進(jìn)水里，最后淹死在湖泊之中。老鼠的集體跳水充滿了非理性因素和偶然性，這意味著人類一直以來(lái)的滅鼠努力都化為失敗和徒勞。在這場(chǎng)對(duì)峙中自然因素（即我們存在的客觀世界）充滿偶然性和無(wú)規(guī)律性，人類力量相對(duì)于自然力量處于弱勢(shì)地位，在不確定性因素的支配下，人類無(wú)法預(yù)知即將發(fā)生的，也無(wú)法按照統(tǒng)一的規(guī)律去理解世界，由此產(chǎn)生了與世界疏離的感覺(jué)，這種疏離感雖消除了個(gè)體對(duì)未知的恐慌，卻加劇了個(gè)體對(duì)生命存在價(jià)值的焦慮。一場(chǎng)鼠災(zāi)讓人類深深地體會(huì)到自我意識(shí)的框架與外部世界發(fā)展規(guī)律的格格不入及自身命運(yùn)被偶然性支配的定局，從而沉浸在巨大的虛無(wú)感和無(wú)力感之中。
開(kāi)高健借助小說(shuō)中人類治鼠時(shí)被偶然因素支配，無(wú)法掌控局勢(shì)的故事情節(jié)，暗示二戰(zhàn)后日本人受新的國(guó)家制度、經(jīng)濟(jì)方針等偶然因素的影響，無(wú)法決定自身前進(jìn)方向的生存困境。
該小說(shuō)創(chuàng)作于1957年，1955年日本開(kāi)始進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期，所有日本人都被卷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中，漸漸失去了個(gè)人意志和靈魂，巨大的社會(huì)機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)工作，為戰(zhàn)后日本的重建燃燒著自己的生命。在資本主義思想的影響下，社會(huì)刮起追求金錢的狂熱風(fēng)潮，使得剛從二戰(zhàn)中恢復(fù)自由的人們，又進(jìn)入龐大的資本主義經(jīng)濟(jì)建構(gòu)之中。然而，在全民拼命工作，經(jīng)濟(jì)高度繁榮，物質(zhì)極其豐富的表面下，人的精神層面暗藏危機(jī)。這種危機(jī)是內(nèi)心極度空虛的人們被時(shí)代飛速發(fā)展的潮流推動(dòng)著前進(jìn)，其自身主體意識(shí)被掩蓋，無(wú)法發(fā)揮出作為人的主觀能動(dòng)性時(shí)所產(chǎn)生的。具有社會(huì)屬性的人生存于群體之中，可群體會(huì)如何發(fā)展，朝哪個(gè)方向發(fā)展是毫無(wú)規(guī)律可遵循的，這種未知定數(shù)的虛無(wú)讓人們產(chǎn)生了難以掌控自身命運(yùn)的無(wú)力感和在非自身意志的情況下努力與群體保持步調(diào)一致的緊迫感，從而陷入迷茫、焦慮的生存困境中。
《恐慌》中人類治鼠的失敗暗示著在充滿偶然性和不確定性的世界中，一切努力都是虛無(wú)和徒勞的荒謬?yán)Ь?。開(kāi)高健冷靜地審視戰(zhàn)后日本人經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮后的現(xiàn)實(shí)生存境況，準(zhǔn)確地指出二戰(zhàn)后日本國(guó)民精神渴望的自由自主性與現(xiàn)實(shí)的支配統(tǒng)治性之間的絕望對(duì)立，生動(dòng)地再現(xiàn)了戰(zhàn)后日本人的生存困境。
四、荒謬的現(xiàn)實(shí)困境——現(xiàn)代官僚體制
小說(shuō)對(duì)日本政府官僚體系的階層制度及身處其中的人們的行為和狀態(tài)進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。日本的現(xiàn)代官僚體系是國(guó)家主義和民族主義思想的延續(xù)。近代日本通過(guò)明治維新這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)了從積貧積弱的封建國(guó)家向統(tǒng)一獨(dú)立的近代國(guó)家的成功轉(zhuǎn)型，而推動(dòng)和承載這種轉(zhuǎn)型的意識(shí)形態(tài)與國(guó)家體制建構(gòu)的則是國(guó)家主義和民族主義。國(guó)家主義是通過(guò)法制和國(guó)家機(jī)器對(duì)社會(huì)施以統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)尊崇國(guó)家權(quán)威并以國(guó)家權(quán)力約束個(gè)人的權(quán)利與自由為導(dǎo)向的高度集權(quán)思想。國(guó)家主義與民族主義相輔相成，追求同一共同體的整體權(quán)力和利益，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)威的超然性與民族利益的優(yōu)先性。二戰(zhàn)后，日本以國(guó)家主義和民族主義思想為基礎(chǔ)，形成了客觀化的、非人格化的現(xiàn)代政府管理治理體系。
小說(shuō)主人公俊介所處的政府工作體系是典型的現(xiàn)代官僚體系。俊介是山林課的一名職員，經(jīng)研究課課長(zhǎng)提醒，他很早就預(yù)見(jiàn)了來(lái)年春天的鼠災(zāi)。他認(rèn)為平原上的矮竹花時(shí)隔120年再次開(kāi)花結(jié)果并非吉兆，并且預(yù)見(jiàn)到營(yíng)養(yǎng)豐富的矮竹花果實(shí)可能會(huì)引起巨大的鼠災(zāi)。他花費(fèi)了三個(gè)星期制作了一份詳細(xì)的治鼠計(jì)劃越過(guò)山林課課長(zhǎng)直接交給了局長(zhǎng)。但事與愿違，這份計(jì)劃書并未引起局長(zhǎng)的重視，被原封不動(dòng)地退了回來(lái)。山林課課長(zhǎng)因俊介的越級(jí)而心生不滿，見(jiàn)風(fēng)使舵的同事們也開(kāi)始對(duì)俊介冷嘲熱諷。在龐大嚴(yán)密的科層官僚秩序所支配的集體環(huán)境中，每個(gè)人都成了中規(guī)中矩，遵守秩序與規(guī)則的生存者。試圖將民眾從恐慌中拯救出來(lái)的具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的青年被荒謬的官僚體系所壓制，處于一種無(wú)助，受支配且反抗無(wú)果的狀態(tài)之中。因此，小說(shuō)中的現(xiàn)代官僚體系象征著一種社會(huì)性“監(jiān)禁”，在其中的人們必須遵從上級(jí)命令，按照無(wú)形且固定的規(guī)則做事，如有反抗就會(huì)遭受打壓，讓人痛苦絕望。在現(xiàn)代官僚體系中，工作評(píng)價(jià)的關(guān)鍵不在于是否有所作為、盡職盡責(zé)，而在于是否嚴(yán)格按照規(guī)則和形式辦事，即是否追求以固定模式為特征的既定“程序正義”。美國(guó)最高法院的大法官道格拉斯（Douglas）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“正是這種程序決定了法治和隨心所欲或反復(fù)無(wú)常的人治之間的大部分差異。只有嚴(yán)格地、堅(jiān)定地遵守嚴(yán)格的法律程序，才能實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等”。與法律上的程序正義同樣，現(xiàn)代政府官僚體系在某種意義上遵循著非常嚴(yán)謹(jǐn)、理性的“程序正義”，只有嚴(yán)格地、堅(jiān)定地遵守政府階級(jí)流程，才能實(shí)現(xiàn)規(guī)則面前人人平等。與之相對(duì)，俊介越級(jí)提交計(jì)劃書的行為無(wú)疑打破了“程序正義”的平衡，從而遭受到了將“程序正義”奉為圭臬的周圍人的排擠。
遭到打壓的俊介不得不妥協(xié)，放棄與殘酷的現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)峙，表面上裝作若無(wú)其事甚至與厭惡他的課長(zhǎng)把酒言歡，實(shí)則暗地里繼續(xù)研究治鼠計(jì)劃。到了第二年春天，鼠災(zāi)果然爆發(fā)了。鼠災(zāi)“吹哨人”俊介積極地?fù)?dān)任了治鼠委員會(huì)負(fù)責(zé)人一職，采取各種辦法與老鼠展開(kāi)斗爭(zhēng)?？呻S著時(shí)間的流逝，鼠災(zāi)并未消退，人類陷入困頓之中。這時(shí)俊介發(fā)現(xiàn)了課長(zhǎng)貪污的秘密。他發(fā)現(xiàn)新送來(lái)的黃鼠狼耳朵上有標(biāo)記，是前一陣山林課放出去的黃鼠狼，結(jié)果又被動(dòng)物商販捕回來(lái)高價(jià)賣給政府?？〗橄蛘n長(zhǎng)詢問(wèn)時(shí)，課長(zhǎng)表現(xiàn)出坐立不安的神態(tài)，并邀請(qǐng)俊介晚上去高級(jí)飯店用餐。在晚上的飯局里，另外一個(gè)人物登場(chǎng)了，那就是將俊介的計(jì)劃書原封不動(dòng)地退回，導(dǎo)致俊介遭受周圍議論的局長(zhǎng)。局長(zhǎng)見(jiàn)到俊介后，首先為計(jì)劃書的事情道歉，然后具體詢問(wèn)了鼠災(zāi)的相關(guān)事宜。但是當(dāng)俊介給局長(zhǎng)匯報(bào)鼠災(zāi)治理情況時(shí)，局長(zhǎng)竟認(rèn)真地磨起煙袋來(lái)。等局長(zhǎng)從磨煙袋的樂(lè)趣中回過(guò)神來(lái)，便直接向俊介交代了鼠災(zāi)的收尾工作。這時(shí)俊介才明白局長(zhǎng)的真實(shí)目的，原來(lái)向俊介道歉，聽(tīng)俊介匯報(bào)都是在演戲。局長(zhǎng)因鼠災(zāi)事件受到政敵攻擊，民眾支持度下降，無(wú)奈之下不得不采取強(qiáng)硬措施，制造出老鼠消失的幻象來(lái)平息風(fēng)波。
小田切秀雄認(rèn)為“這是一部描述讓老鼠肆意攻擊、踐踏、排斥和孤立一個(gè)優(yōu)秀青年的官僚組織的小說(shuō)。在該小說(shuō)結(jié)構(gòu)的背后，存在著一種在現(xiàn)代巨大組織之下，個(gè)人被逼到無(wú)可奈何地步的黑暗絕望感”?？〗榉e極工作的熱情被現(xiàn)代官僚體系中的級(jí)別制度澆滅，他只能在困頓和無(wú)奈中保持沉默，發(fā)現(xiàn)課長(zhǎng)貪污事件時(shí)本以為能扳回一局，誰(shuí)料局長(zhǎng)竟是課長(zhǎng)背后的“保護(hù)傘”，面對(duì)局長(zhǎng)下達(dá)的強(qiáng)制命令，作為下屬的俊介不得不妥協(xié)低頭，再一次遭到了官僚體系的壓制。
小說(shuō)創(chuàng)作之時(shí)日本經(jīng)濟(jì)正進(jìn)入高度成長(zhǎng)期，戰(zhàn)后吉田內(nèi)閣強(qiáng)行通過(guò)了“破壞活動(dòng)防止法”。為了反對(duì)“破防法”，日本各工會(huì)掀起了三次大規(guī)模罷工浪潮。1952年日本警察動(dòng)用催淚彈和手槍驅(qū)趕集會(huì)游行者，造成了“五一節(jié)流血事件”；1952年日本政府強(qiáng)行通過(guò)了“教育二法案”，剝奪了教職員參加政治活動(dòng)的自由權(quán)利。這些摧毀民主的政治事件充分反映了現(xiàn)代官僚體制中延續(xù)著日本近代國(guó)家主義和民族主義中權(quán)威至上的強(qiáng)勢(shì)功利色彩。在這種以理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代官僚體制中，掌握權(quán)威的人在法律規(guī)則指導(dǎo)下?lián)碛邪l(fā)號(hào)施令的權(quán)力，在這種以法律為標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)治之下，法律與規(guī)則代表了一種大家都遵守的普遍秩序。人們出于對(duì)組織規(guī)則和法律的信守而必須服從上級(jí)命令，因此每個(gè)人都會(huì)受到組織規(guī)則的約束與限制。
日本現(xiàn)代政府官僚體系繼承了日本近代國(guó)家主義和民族主義思想，逐漸演化為不容侵犯、擁有至高權(quán)力、嚴(yán)格遵循程序正義的高效率社會(huì)既定組織。在這種既定秩序的統(tǒng)治下個(gè)體變成了龐大運(yùn)行組織上的小螺絲，其生命在被約束、被限制的荒謬現(xiàn)實(shí)困境中消耗殆盡。個(gè)體在社會(huì)角色上的分裂及被社會(huì)固有框架所支配時(shí)產(chǎn)生的巨大離心力和分裂力使得個(gè)體忽視了內(nèi)心世界和外部世界的有機(jī)聯(lián)系，形成了一種局外人意識(shí)。開(kāi)高健將目光集中于人的存在狀態(tài)，通過(guò)對(duì)日本現(xiàn)代政府官僚體系細(xì)致的描寫，反映出日本戰(zhàn)后社會(huì)的高度組織性，客觀地呈現(xiàn)出日本社會(huì)的現(xiàn)代人社會(huì)生活交往的荒謬?yán)Ь场?/p>
五、結(jié)語(yǔ)
二戰(zhàn)后人們的信仰大廈和價(jià)值體系發(fā)生了天翻地覆的變化，存在主義將目光聚集在對(duì)人的本質(zhì)和生命意義的思考上，為處于迷茫之中的人們提出了解決困惑的答案。深受法國(guó)存在主義哲學(xué)影響的開(kāi)高健將強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與使命感融入文學(xué)創(chuàng)作之中，以一種“介入”的方式深入理解并分析現(xiàn)代社會(huì)的各種扭曲、弊端及人的生存困境。
因此，為探究開(kāi)高健對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及人類存在狀態(tài)的觀察和解讀，本文借助存在主義哲學(xué)中荒謬?yán)Ь车乃枷雭?lái)探究其小說(shuō)中蘊(yùn)含的存在主義哲思，并結(jié)合時(shí)代背景深入分析了《恐慌》所象征的人類生存危機(jī)及社會(huì)既定秩序?qū)θ诵缘膲褐频然闹嚴(yán)Ь场?/p>
（吉林大學(xué)）
作者簡(jiǎn)介：孫銘（2000—），女，吉林白山人，碩士研究生，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)筆譯、日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。
