電影不光是一門藝術(shù)，也是一門語言?；谶@種立場以及結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基礎(chǔ)，伴隨著法國結(jié)構(gòu)主義思潮的興起，電影符號學(xué)在20世紀(jì)60年代誕生了。電影符號學(xué)分為兩個大的體系，包括以法國麥茨為代表的索緒爾體系和以英國的彼特·沃倫為代表的皮爾士體系。兩個代表人物從不同的符號學(xué)方法論出發(fā)，建立了各自的電影符號學(xué)分析體系。本文就以彼特·沃倫的體系為主，從象形符號、指示符號和象征符號三個方面來分析影片《一直游到海水變藍(lán)》。

心理學(xué)家塞迪基德斯認(rèn)為：“鄉(xiāng)愁是人性的一部分，主要是人們對過去事物的偏愛，包括過去的情感，充滿意義的回憶，且鄉(xiāng)愁能夠抵消孤獨(dú)、厭煩以及焦慮?！爆F(xiàn)代社會人們的生活節(jié)奏都越來越快，繁華便捷的生活促使許多人留在了城市，恬靜悠然的鄉(xiāng)村故土似乎已是陌生遙遠(yuǎn)的記憶。但人們偶爾還是會產(chǎn)生一些自我認(rèn)同的思考：我是誰、我在哪兒、我將去往何處?！兑恢庇蔚胶Ｋ兯{(lán)》是賈樟柯導(dǎo)演的一部紀(jì)錄片，影片以18個章節(jié)為框架，找到通過書寫鄉(xiāng)土而聞名的四代作家，以時間為線索展開敘事，回望文學(xué)的“來時路”。影片將已故作家馬烽與出生于20世紀(jì)50年代的賈平凹、60年代的余華和70年代的梁鴻串聯(lián)在一起，將他們的故事和1949年以來樸實(shí)又深刻的中國往事向觀眾娓娓道來。這四代作家跨越歷史的長河，從他們個人的故事講到群體的事件，小到吃喝住行，大到婚喪嫁娶，通過講述他們各自家鄉(xiāng)的風(fēng)貌、生活的苦樂以及成長的經(jīng)歷，從而展現(xiàn)出社會變遷下鄉(xiāng)村與文學(xué)的故事。作家們口中令人懷念的故鄉(xiāng)，事實(shí)上也是更廣闊意義下每個人的故鄉(xiāng)，在這個文化語境下人們有共同的情懷，能引發(fā)全人類的共鳴。

一、象形符號：相似聯(lián)想

“象形符號”是能指與所指有某種內(nèi)在或外在的類似性，就是“某種借助自身和對象酷似的一些特征作為符號發(fā)生作用的東西”。所謂紀(jì)錄片是人類歷史的活化石，其真實(shí)的拍攝手法和敘事手段，可以將幾十年來時代的發(fā)展變化生動直觀地展現(xiàn)在大眾面前，銀幕之上的影像如一幅立體的畫卷，通過影片里文學(xué)大家的講述為我們展開中國幾十年的變遷之路，也建構(gòu)了全民族的集體記憶。

在《一直游到海水變藍(lán)》中，人像雕塑作為一個重要的圖像符號，多次穿插在影片當(dāng)中。隨著一聲聲哨笛的響起，影片拉開了帷幕，只聽“團(tuán)結(jié)起來，爭取更大勝利”的口號喊響，畫面中呈現(xiàn)出一座座人物雕塑，這些雕像上可以看到一張張表情鮮活的面孔，我們似乎能身臨其境地看到過去馬烽帶領(lǐng)人民治理鹽堿地，人民辛勤勞作擺脫饑餓的場景。在宋樹勛老人講述馬烽的故事時，出現(xiàn)了一段關(guān)于生產(chǎn)隊的泥塑的畫面，通過這些石雕和泥塑符號傳達(dá)出那時人們的團(tuán)結(jié)，圖像符號在這里再現(xiàn)了真實(shí)的敘事場景。馬烽的女兒講述父親的故事時，坐在一座巨大的馬烽雕像旁，這座馬烽雕像生動鮮活，甚至能從中看到馬烽本人身上所擁有的親和力，它穩(wěn)穩(wěn)地矗立在女兒旁邊，好像父親還陪伴在她的身邊一樣。在女兒說到馬烽年輕時創(chuàng)作的版畫時，影片也對版畫進(jìn)行了照片復(fù)現(xiàn)，這些圖像照片補(bǔ)充了敘事內(nèi)容，增強(qiáng)了影片的真實(shí)性與豐富性。馬烽的事跡、文學(xué)和精神，通過這一個個符號，保留在人們的心中，愈久彌堅。

賈平凹談到，在西方文學(xué)和藝術(shù)進(jìn)入中國時，他最先接觸的是美術(shù)，在他說到梵高、高更和畢加索時，畫面中出現(xiàn)了這些畫家美術(shù)作品的圖像，這些圖像也作為象形符號，使人們能代入到賈平凹的視角下，好似我們一瞬間也隨著賈平凹的訴說回到了他看到那些畫的瞬間。影片第十五章“姐姐”中，有一個片段是梁鴻的父親寫給姐姐梁秀梅的一封信，隨著姐姐念這封信的聲音，信的照片呈現(xiàn)出來，當(dāng)信件的圖像出現(xiàn)時就傳達(dá)出一種更加強(qiáng)烈的情緒，這股情緒有極強(qiáng)的感染力，感染了觀眾，這個圖像符號脫離了當(dāng)初發(fā)生事件的具體時空，但在影片中的時空又觸發(fā)了感人的情緒反饋，令人潸然淚下?？偠灾?，這類象形符號的運(yùn)用，在保持了文化情懷的同時也增強(qiáng)了影片自身的觀賞性。

二、指示符號：事實(shí)聯(lián)系

“指示符號”是“某種根據(jù)自己和對象之間事實(shí)的或因果的關(guān)系而作為符號起作用的東西”，也就是符號和它所代表的對象之間并不類似，只有某種經(jīng)驗上的因果聯(lián)系。人們通過對符號的認(rèn)識來進(jìn)行思考，運(yùn)用符號這個載體與外界進(jìn)行交流，從而達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的，傳承和創(chuàng)造著屬于人類的獨(dú)特文化。

首先，《一直游到海水變藍(lán)》中導(dǎo)演將影片分為18個篇章，每個篇章都有自己的命名，而這些命名，則指導(dǎo)觀眾接受導(dǎo)演的符號表達(dá)，使觀眾更好地理解影片及其背后的意義。例如，在第一章節(jié)“吃飯”中，導(dǎo)演以“吃飯”這兩個文字為符號指引人們聯(lián)想到自己日常生活中的吃飯場景，并在結(jié)尾出現(xiàn)一個老婦人在田間聲情并茂地朗誦：“高舉著鋤頭，猶如高舉著勞動的旗幟?！睂?dǎo)演運(yùn)用詩詞，指引觀眾理解這一章節(jié)的意義，強(qiáng)調(diào)和升華了這一章節(jié)的主題，同時也將文學(xué)所包含的美學(xué)意味和文化價值傳遞了出來。

其次，畫面內(nèi)容作為指示符號發(fā)揮著相當(dāng)重要作用。例如，在賈平凹、余華和梁鴻接受訪談時，三個人所處的場景都不一樣。賈平凹的訪談背景嚴(yán)肅正經(jīng)，充滿文人氣息，這也是他本人性格的體現(xiàn)。而余華在接受訪談時，就在車來車往的路邊小店，環(huán)境略顯嘈雜但也更加接地氣，這個場景符號使人一看就能感受到余華本人的隨和。梁鴻接受采訪時，是在一個裁縫店里，在這里，梁鴻不是一個出名的作家，僅僅是作為一個普通家庭中的一員在講述難以忘懷的往事。這種以畫面為指示符號向觀眾傳達(dá)敘事的用法非常頻繁。例如，導(dǎo)演在影片中用到了大量的街道上來來往往的路人、棋牌室打牌的人們、火車站等車的旅人等極具生活氣息的畫面，這些畫面指示著現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)場景，刻畫出普羅大眾的群像，這些畫面中的人物，事實(shí)上是社會中每個普通人的縮寫。

最后，音樂作為一種指示符號在影片中起著重要的表意作用。例如，在第七章“遠(yuǎn)行”中，人們坐在火車中，窗外景色不斷掠過，畫面本身就指示著人們的背井離鄉(xiāng)，而背景音樂也恰好是一首英文歌曲《Time to Say Goodbye（告別的時刻）》，這首音樂就清楚地表現(xiàn)出離別的情景，觀眾也能從歌詞聯(lián)想出這個片段所表達(dá)的含義。除此之外，在主要的四位作家人物中，每個人出現(xiàn)時也有不同風(fēng)格的背景音樂。比如，當(dāng)余華出現(xiàn)時，音樂風(fēng)格變得輕松愉快，與余華詼諧幽默的人物性格十分吻合，在音樂符號的表達(dá)之下，觀眾能更進(jìn)一步地感受到余華本人制造出的輕松氛圍?？偟膩碚f，紀(jì)錄片是用來記錄社會現(xiàn)實(shí)、反映時代進(jìn)程的影視產(chǎn)品，這些影像是對現(xiàn)實(shí)生活碎片化的再現(xiàn)，人們甚至可以通過觀察這些影像來獲得對于整個社會的認(rèn)知。

三、象征符號：意義傳達(dá)

“象征符號”是指標(biāo)志者與被標(biāo)志者之間并無類似性，也無經(jīng)驗上的因果聯(lián)系，而是“某種因自己和對象之間有著一定的慣常的或習(xí)慣的‘規(guī)則’而作為符號起作用的東西”，也就是符號與所代表的對象按照社會習(xí)慣所形成的關(guān)系。符號是一個社會中全部人員約定俗成的用來表達(dá)某種意義的標(biāo)記，是意義活動必須且獨(dú)一無二的工具，不用符號無法表達(dá)任何意義；反過來，任何意義必須用符號才能表達(dá)。賈樟柯導(dǎo)演通過具有中國特色的文化符號，構(gòu)建出一個獨(dú)屬于中國人的情思環(huán)境。

所謂人物是時代的縮影，《一直游到海水變藍(lán)》中最重要的就是導(dǎo)演選取的這四代作家，這些作家都具有典型的代表意義。他們都是不同社會環(huán)境中醞釀出的文學(xué)家，身上都帶有各自的時代烙印，是社會發(fā)展的見證者。他們在片中作為人物符號出現(xiàn)，在一定程度上映射出特定社會階段人們的物質(zhì)生活和精神生活。通過這四代人反映出的時代人物群像具有特殊的意義，這種意義也就是通過人物符號所傳達(dá)的象征意義。

中國戲曲體現(xiàn)了最為廣泛的審美趣味和欣賞口味，成為從城市到鄉(xiāng)村眾多民眾的普遍愛好，戲曲作為地域的文化形象載體，呈現(xiàn)出中國獨(dú)特的文化記憶。在中國文化傳統(tǒng)中，許多歷史經(jīng)驗都是依托于戲曲來傳承的，從這個意義上說，戲曲自帶口述歷史的意味，這和影片的記錄意義也相互照應(yīng)。影片中多次出現(xiàn)了戲曲片段，片中三位作家與老老少少坐在臺下聽?wèi)颍瑧蚯谶@里作為一種特別的象征，意味著這種民族記憶在隨著他們的觀看傳承，影片中的戲曲，既是歷史的故事，也是當(dāng)下的寓言。

水是生命之源，是萬物的起點(diǎn)，影片中“水”的存在也有特別的意義。影片開頭就是馬烽“以水治堿”，為百姓帶來富足生活的故事，這里的水，也是百姓的代名詞。梁鴻多次提到家鄉(xiāng)的那條河，還在河邊教兒子方言，這里的水流似乎無窮無盡，意味著梁鴻對故鄉(xiāng)綿延不斷的思念，而方言則是一個離鄉(xiāng)者與故鄉(xiāng)最明顯的關(guān)聯(lián)。除此之外，是余華與海水的故事，對余華來說，他想要一直游到海水變藍(lán)，這里的水，意味著勇敢和機(jī)遇，海水奔流不息，也是崇高生命的象征。

影片中還出現(xiàn)了很多其他的象征符號。梁鴻說到她的父親和繼母再次見面時兩人抱頭痛哭，這時畫面中出現(xiàn)了兩只喜鵲在麥田里跳躍，喜鵲在中國民間是吉祥的象征，在影片中出現(xiàn)的兩只喜鵲，意味著喜事到家，父親和繼母兩人再續(xù)前緣，共結(jié)連理。除此之外，影片還多次出現(xiàn)包餃子和吃餃子的畫面，餃子對于中國人來說，象征著團(tuán)圓美滿，平安如意。總而言之，整部影片都貫穿著中國人固有的處世哲學(xué)的符號。

四、結(jié)語

彼特·沃倫在《電影的符號和意義》一書中，按照“象形符號-指示符號-象征符號”這種體系去研究電影符號學(xué)，并將紀(jì)錄影片整體歸入“指示符號”系統(tǒng)。而賈樟柯導(dǎo)演也說到過：“我希望這個電影像索引一樣，讓大家回憶起一些往事。就像一份文學(xué)備忘錄，或者一則隨手記下的筆記，記載著文化脈絡(luò)、社會心理、時代特征以便我們在未來某些時刻將視線重新投向出發(fā)點(diǎn)，給予巨大的反芻和思索?！睂?dǎo)演通過表現(xiàn)紀(jì)錄片視聽符號背后所承載著的家國觀念，來呈現(xiàn)對鄉(xiāng)愁的意義構(gòu)建，也使這部片子擁有了深厚的文化內(nèi)涵。影片最后以余華口述兒時的一次游泳經(jīng)歷做結(jié)尾：他小的時候見書本上寫的海水都是藍(lán)色的，但生活在海邊的他看到的海水卻一直是很渾濁的黃色，于是他便試著一直往海的深處游，想要一直游到海水變藍(lán)。這句充滿詩意與浪漫的話，好似在說我們身處歷史的長河中，都在時代洪流下隨波逐流地往前游，卻又總想掙扎著游向一個新的世界，人們不斷地努力奮斗，終其一生試圖擺脫渾濁而游向那理想中的美麗藍(lán)河，走向那理想的烏托邦。

（長安大學(xué)）

作者簡介：施欣瑜（1999—），女，甘肅蘭州人，碩士研究生在讀，研究方向為廣播電視。