蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了眾多聊齋世界里的角色，其中一些女性的塑造尤為引人注意。她們擁有百般情性，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，她們的喜怒哀樂(lè)才是真正的性情。這是蒲松齡自我情性的轉(zhuǎn)移，將現(xiàn)實(shí)世界的冷酷無(wú)情異化內(nèi)轉(zhuǎn)為對(duì)聊齋女性的人情化塑造，以疏解內(nèi)心的憂悶。本文將從蒲松齡個(gè)人的性與情出發(fā)，探看其性情之下的女性。

一、蒲松齡之性與情

人性之下蘊(yùn)含的是豐富且真摯的感情，究其根本還在一個(gè)“情”字。那何為情呢？據(jù)孔穎達(dá)疏《易·乾·文言》，“利貞者，性情也”之“情”為“情者，性之欲也”。由此可知，心中之感未發(fā)則為“性”，“性”向外所發(fā)則為“情”。情之所系是心之不如意，蒲松齡之性是在生活中面臨的種種不如意與憤懣，他的情便是呈現(xiàn)于狐鬼花妖世界里對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛、對(duì)生命的思考、對(duì)生活的向往。

（一）性發(fā)為情

蒲松齡是一個(gè)浪漫而又敏感的文人，現(xiàn)世里的各種經(jīng)歷更容易激發(fā)他的內(nèi)在之性。一半是科舉場(chǎng)上的半生掙扎，一半是建立功業(yè)的一腔熱情；一半是滿身才華無(wú)人問(wèn)津，一半是對(duì)知己朋友的渴望；一半是社會(huì)的狡詐黑暗，一半是對(duì)美滿世俗生活的向往……身體與心靈的雙重煎熬、現(xiàn)實(shí)與幻想的多重碰撞讓蒲松齡積攢滿了憂愁苦悶，這是他內(nèi)心所萌發(fā)的性。于是他便把自己這內(nèi)在之性發(fā)為情，以聊齋世界感受內(nèi)心真實(shí)的性靈世界。

在聊齋世界里，蒲松齡的性發(fā)為情可以體現(xiàn)在方方面面。作為沒(méi)落的書香世家后代，他對(duì)考取功名一事極為專注，科場(chǎng)上的半生奮斗半生掙扎，使他內(nèi)心積攢著“身盡泥涂，極力騰躍，尺余輒墮”的抑郁孤憤之情。而在書屋刻苦攻讀的孤獨(dú)與精神上的苦悶，使他有“使人恨不遇丁生耳”的無(wú)奈感慨之情。家境的貧寒與父親對(duì)佛教的信仰，使他有了“茫茫六道，何可謂無(wú)其理哉”的哲學(xué)思考。早年婚姻險(xiǎn)遭阻攔的經(jīng)歷，使其十分推崇“性純孝，制行不茍，又篤于學(xué)”的擇婿標(biāo)準(zhǔn)，與受到不公平對(duì)待的窮書生產(chǎn)生共鳴之情。性格兇悍的大嫂又刺激著蒲松齡大呼“床上夜叉坐，任金剛亦須低眉；釜底毒煙生，即鐵漢無(wú)能強(qiáng)項(xiàng)”。當(dāng)其從書屋走向社會(huì)后，他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)“官宰悠悠豎人毛發(fā)”的黑暗腐敗充滿憤怒之情；對(duì)百姓“戢耳聽食，莫敢喘息”則滿是哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的無(wú)可奈何之情。當(dāng)然也有對(duì)那些智勇雙全，敢于同不公平和命運(yùn)作斗爭(zhēng)的“義烈發(fā)于血誠(chéng)，非直勇也，智亦異焉”英雄的欣賞之情；對(duì)于純真的愛情也充滿贊美和向往之情，等等。這些都是蒲松齡由現(xiàn)實(shí)中所滋生出的內(nèi)在之性而在聊齋世界中發(fā)為情的表現(xiàn)。

在這多重碰撞之中，最使蒲松齡難以自我疏解的是他對(duì)科舉的執(zhí)念。正如《葉生》篇中的葉生，他一生都在為科舉奮斗進(jìn)取，甚至連死去后的靈魂還在考，這注定他的一生是無(wú)法避免的悲劇結(jié)局。但其實(shí)他的悲劇不在于才華不被人認(rèn)可，無(wú)處施展，而是他畢生為之努力奮斗掙扎的正是導(dǎo)致他毀滅的，但他至死都沒(méi)有明白。蒲松齡在葉生身上看到了自己的影子，對(duì)葉生有同情憐憫之情。不過(guò)在同情之外，蒲松齡明顯意識(shí)到了封建科舉制度的不合理，但在科舉時(shí)代的環(huán)境下，他只能沿著這路一直走下去，這也是他性格和認(rèn)識(shí)上的悲劇。

蒲松齡在苦悶的現(xiàn)實(shí)里所產(chǎn)生的一切心之性，轉(zhuǎn)化為他自己所渴望的理想的生活狀態(tài)。這種愿望逐漸生根發(fā)芽，化成對(duì)蕓蕓眾生的悲憫之情、對(duì)科場(chǎng)潦倒的抑郁孤憤之情、對(duì)英雄的贊美之情、對(duì)靈動(dòng)女性的欣賞之情，等等。于此他的性便可發(fā)為情，便有了他所滿意的聊齋中的人情化世界。

（二）內(nèi)化生情

現(xiàn)實(shí)和幻想碰撞之下的苦悶無(wú)處可發(fā)，既然對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的企望已無(wú)可能，那就只能繼續(xù)借助幻想中的世界，變一切現(xiàn)實(shí)中的不可能為可能。于是蒲松齡把他的情性加以內(nèi)化，賦予一切以生命，讓萬(wàn)物有靈，使其具有人情化的特點(diǎn)，從而在幻境中達(dá)成愿望。這種賦予萬(wàn)物以生命獲得人情化的方式，是蒲松齡將自我之真情內(nèi)化生發(fā)到萬(wàn)事萬(wàn)物之上達(dá)成的。

例如，《柳秀才》主要講述了親民愛民的沂水縣令請(qǐng)求柳秀才指點(diǎn)解決蝗災(zāi)的故事，篇中的沂水縣令擔(dān)憂蝗災(zāi)，于夢(mèng)中遇到一“峨冠綠衣，狀貌修偉”的秀才，告訴他去求蝗神可以防御蝗災(zāi)?？h令聽其建議，在道上捧酒跪拜迎接蝗神，哀求其免去沂水縣的蝗災(zāi)，果然之后蝗蟲飛來(lái)“不落禾田”，只飛到楊柳樹上，“過(guò)處楊柳葉都盡”。后來(lái)縣令反應(yīng)過(guò)來(lái)，自己夢(mèng)中的綠衣秀才實(shí)則是柳神。雖然故事中對(duì)柳神的著墨并不多，但柳神以犧牲自己的身軀造福鄉(xiāng)梓的形象卻十分鮮明。蒲松齡賦予楊柳樹以生命，讓其成為柳神，救沂水縣于蝗災(zāi)之中，使其具有了人情化的特點(diǎn)，柳神形象與現(xiàn)實(shí)中酷虐殘暴的統(tǒng)治階層也形成了鮮明對(duì)比。

再如《花姑子》，這是一篇典型的動(dòng)物報(bào)恩式故事，篇中還夾雜著花姑子與安幼輿的愛情故事。起因是貢生安幼輿曾在華山道上買下了被獵獲的獐子放生，這只獐子就是花姑子的父親。獐子為報(bào)當(dāng)年放生之恩，將安幼輿帶回家，使其免葬身于白蛇精之口，花姑子就在此時(shí)和安幼輿相見?；ü米娱_始僅把安幼輿當(dāng)作恩人對(duì)待，后來(lái)被安幼輿的真情所打動(dòng)，便冒險(xiǎn)和安幼輿相戀。在故事的高潮部分，安幼輿去山中尋找花姑子，不想被白蛇精冒充的花姑子殺害，花姑子父親以“壞道代郎死”，花姑子以“業(yè)行已損其七”為代價(jià)，終于救了安幼輿。其中花姑子救治安幼輿的部分尤為真摯感人，如“花姑子煨酒”“花姑子深夜慰問(wèn)”“花姑子吊死問(wèn)傷”等，這真情無(wú)異于人間之少女?；ü米右患译m然是獐子精，但是他們?yōu)榱藞?bào)答恩人寧愿損耗自身修行，這種高尚的情操和品德是蒲松齡要贊美的。放生動(dòng)物本就是一種善舉，不求得到什么回報(bào)，但蒲松齡給了獐子人情化的特點(diǎn)，讓他們從被救一方的角度實(shí)施報(bào)恩，是知恩圖報(bào)的典型。然而作者借異史氏之口說(shuō)：“蒙恩銜結(jié)，至于沒(méi)齒，則人有慚于禽獸者矣?！笨梢?，在當(dāng)時(shí)世態(tài)炎涼的社會(huì)環(huán)境中，這樣的人情已經(jīng)很少見了。

斑駁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的自我堅(jiān)守出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾，那么讓非人類的異域世界里的狐鬼花妖扮演理想角色、構(gòu)建完美世界，無(wú)疑是一個(gè)好方法。聊齋世界里的一草一木、一花一石，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都滲透著蒲松齡賦予它們的靈性，富有人情。這里的世界萬(wàn)物有靈。雖為鬼魂，卻能夠保持心性“不異之乎其再生，而異之乎其入紛華靡麗之鄉(xiāng)，而能絕人以逃世也”的長(zhǎng)清僧；雖為動(dòng)物，卻和養(yǎng)蛇人有“乃戀戀有故人之意”的小青蛇；與車生“促膝歡飲”的狐貍酒友；還有綠蜂幻化的溫柔美麗的少女，浪漫優(yōu)雅、清氣襲人的荷花三娘子；也有可愛的粉花樹和小白石缸，尤其是充滿靈氣的小白石缸，等等。蒲松齡能夠依靠那顆真摯的心把自我之性內(nèi)化而生為情，用愛、用自我之性靈給了萬(wàn)物生命與人情。在聊齋世界里彰顯他的真性情，實(shí)則是想要借此祛除遮蔽靈性的丑惡世俗，恢復(fù)性情之本真、做真實(shí)的自己。性靈表現(xiàn)在內(nèi)，人情表現(xiàn)在外，他的世界滿是真情，他好奇、愛幻想，用濃烈的情感和浪漫的筆調(diào)演繹著人間真情。

二、聊齋女性之人情化

若說(shuō)蒲松齡想要借用現(xiàn)實(shí)與幻境的轉(zhuǎn)換表達(dá)自我，塑造萬(wàn)物有靈、人間有情的性靈世界，那么他筆下那些奇幻、浪漫的狐鬼花妖的世界則最能抓住蒲松齡的心，也最能體現(xiàn)他富有人情的一面。值得注意的是，在這幽冥異域的世界里，蒲松齡用來(lái)傳達(dá)感情的主要人物多數(shù)是女性。

（一）現(xiàn)世的束縛

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)：“夫文章者……至于陶冶性靈，從容諷諫。”可見，文章的一個(gè)重要功用就是對(duì)世人加以勸導(dǎo)和規(guī)諫，從而陶冶性靈。蒲松齡是歷經(jīng)明清之際亂世的杰出文學(xué)家，他打造的奇幻瑰麗的聊齋世界必然有“從容諷諫”的功能。社會(huì)凋敝下的人格極易扭曲變態(tài)，這種扭曲也最容易產(chǎn)生勸誡作用，其筆下的丑惡女性形象即有此類作用。

封建社會(huì)充滿著各種道德說(shuō)教，處處壓抑人性，女性通常受到嚴(yán)格的約束。那些條條框框的規(guī)定猶如一座座禁錮她們的隱形牢籠，無(wú)法逃避也無(wú)法沖出。她們無(wú)法自主追求愛情、婚姻、人生，假使有勇敢的女性邁出打破禁忌的第一步，就會(huì)被認(rèn)定違背了倫理道德，受到來(lái)自各方的唾棄，甚至是被至親拋棄。自然地，在這種變形的社會(huì)約束下，不可避免會(huì)產(chǎn)生人格上的異化，加之社會(huì)動(dòng)亂，人心更容易受到周圍環(huán)境的影響。

《聊齋志異》中不乏負(fù)面女性形象。這些女性的出現(xiàn)多半是由于蒲松齡那個(gè)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)分裂的大家庭。他性格兇悍的大嫂對(duì)于蒲松齡一心鉆研科舉和文學(xué)而不事生產(chǎn)的行為極為不滿，因此經(jīng)常吵鬧。這極大地刺激了蒲松齡，于是就有了聊齋里刻畫得入木三分的悍妒婦形象，這些形象都是蒲松齡依據(jù)現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造的。如江城就是一個(gè)典型的悍婦形象，蒲松齡在文中還用“胭脂虎”代稱江城。她的狠毒潑辣不僅用于高蕃（“以針刺兩股殆遍，乃臥以下床，醒則罵之”），還用于高蕃的朋友（“暗以巴豆投湯中而進(jìn)之。未幾，吐利不可堪，奄存氣息”）、用于親人（“以杵擊之，仆；裂袴而痛楚焉。齒落唇缺，遺失溲便”）。但相比江城，《馬介甫》里的尹氏更加悍妬，對(duì)楊萬(wàn)石的毒打凌辱更加可怕，對(duì)楊萬(wàn)石的父親也是極盡侮辱，如“就翁身?xiàng)l條割裂，批頰而摘翁髭”，甚至將毒手伸向妯娌家的孩子，“朝夕受鞭楚，俟家人食訖。始啖以冷塊”。這些惡毒行為簡(jiǎn)直令人發(fā)指，讓人不由驚嘆世上竟有如此悍婦、妒婦。蒲松齡借文筆極盡夸張展示現(xiàn)世束縛下人格的變異，實(shí)則是想要突破一層層來(lái)自現(xiàn)世的束縛，給予人自由。

蒲松齡作為一個(gè)藝術(shù)家，他的非凡氣質(zhì)決定了他的文學(xué)不是一味營(yíng)造浪漫的幻想，給自己打造理想家園，更重要的是用文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，勸誡世人。悍妒婦的形象是對(duì)當(dāng)時(shí)一些夫妻之間婚姻不和睦現(xiàn)象的反映，就像他借異史氏之口說(shuō)：“懼內(nèi)，天下之通病也。然不意天壤之間，乃有楊郎，寧非變異？”文學(xué)不就是源于生活而又高于生活嗎？于是，讓原本靈動(dòng)美好的女性異化，是蒲松齡反映現(xiàn)世的最好材料。女性受到的壓抑，天然的性情之態(tài)無(wú)處釋放，進(jìn)一步演化為人格的異化，這便是蒲松齡在現(xiàn)實(shí)束縛里所要彰顯的女性與性情。

（二）異世的不羈

女性向來(lái)具有靈動(dòng)活潑的特質(zhì)，這種氣質(zhì)正符合蒲松齡對(duì)大眾女性的美好想象與祝愿，這同時(shí)也是蒲松齡在悍妒婦的現(xiàn)實(shí)沖擊下產(chǎn)生的內(nèi)心影射。在備受人性壓抑的時(shí)代，女性的不自由以及這些不自由給她們?cè)斐傻膫Γ矊?duì)心思細(xì)膩的蒲松齡產(chǎn)生了深刻的影響。他要在自己的世界為女性打開那早已銹跡斑斑的牢籠，讓她們擁有百樣的性情，享受自由的人生。因此，他要借狐鬼花妖的不羈性情傳達(dá)世間女性也應(yīng)具有的樸素品質(zhì)。她們應(yīng)該有簡(jiǎn)單的“五性”（喜、怒、郁、懼、憂），也應(yīng)該有善良美好的心靈，更應(yīng)該有沖破束縛、掙脫命運(yùn)桎梏的膽識(shí)和勇氣。然而不論其筆下的女性形象如何，都是蒲松齡自我內(nèi)心之情性的結(jié)晶，是他性靈情懷的抒發(fā)，也是其人情化表述的重要對(duì)象。

蒲松齡筆下的女性多為女鬼、女妖、狐仙等異類，但蒲松齡賦予了她們?nèi)饲榛钠焚|(zhì)，集中表現(xiàn)為才貌雙全、有勇有謀、有情有義等特點(diǎn)，寄予著蒲松齡對(duì)女性、對(duì)生活的美好想象。

富有個(gè)性主張的女性擁有突破封建倫理束縛的自主人格，并大膽追求愛情婚姻，充滿著自由浪漫?！肚嗝贰分械逆九嗝窔J慕張生的賢德，努力為自己爭(zhēng)取幸福，并對(duì)張生說(shuō)：“徒以君賢，故愿自托?！焙竺嬗謱懓⑾矚v經(jīng)艱辛之后終于如愿以償嫁給張生，而這一切都是青梅在主導(dǎo)。在《嬌娜》中，嬌娜為了給孔生治病，在眾人面前“斂羞容，揄長(zhǎng)袖，就榻珍視”，沒(méi)有絲毫的矯揉造作，體現(xiàn)了女性在人際交往方面的個(gè)性開放。這些故事中的女性大膽開放，勇于追求自由，流露出她們身上的真情美和人性美，這正是蒲松齡想要表達(dá)的人情化。

蒲松齡筆下聰慧善良的女性不僅外表美麗，而且還聰明善良，充滿靈性。無(wú)論是照顧家庭還是做生意，都能處理得井井有條。這些充滿智慧的女性是蒲松齡對(duì)女性美好品性的向往，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中女性的一些期望。比如，在《紅玉》中，秀才馮相如在狐女紅玉的幫助下結(jié)婚生子，還重振了家業(yè)。其中一段描述紅玉治家勞作：“遂出金治織具，租田數(shù)十畝，雇傭耕作。荷镵誅茅，牽蘿補(bǔ)屋，日以為常?！笨梢娂t玉非一般柔弱女子，她用自己的勤勞聰慧使得馮家的生活蒸蒸日上。在《小翠》里，狐貍小翠天真爛漫，為了報(bào)恩嫁給了王御史家的傻兒子，假扮宰相在街巷里招搖，還穿上皇帝的官服戲弄王御史家的政敵，用惡作劇的方式巧妙地讓王御史一家避免了政敵的陷害，除去了隱患?！读凝S志異》中塑造了許多與時(shí)代不同的異類女性，她們用自己的濃郁而又熱烈的真情在故事里熠熠生輝。

對(duì)于堅(jiān)忍勇敢的女性形象，蒲松齡實(shí)際是為了打破封建社會(huì)女性被男性壓迫的思想禁錮而塑造的，她們有著鮮明的個(gè)性、獨(dú)立的人格。例如《庚娘》，庚娘作為一個(gè)婦女能見微知著，敏銳察覺到危險(xiǎn)的到來(lái)，危險(xiǎn)發(fā)生后也能獨(dú)自一人從容面對(duì)，麻痹敵人，尋找機(jī)會(huì)搏殺仇敵，她的膽大心細(xì)、有條不紊和驚人的應(yīng)變能力是最突出的特點(diǎn)；又如《商三官》，三官的父親被勢(shì)豪所殺，在官府不能主持公道的情況下，三官喬裝易服，手刃仇人，她的決斷、沉靜、理智是許多男性也無(wú)法做到的。她們?cè)谧约汉图胰耸艿綁浩葧r(shí)的勇敢反抗，在困境面前表現(xiàn)出的膽識(shí)和堅(jiān)毅不輸男兒。

那些癡情忠貞的女性形象也極為靈動(dòng)。她們?yōu)榱藧廴烁试父冻?，即便是生命。在《宦娘》里，宦娘傾慕溫如春的琴音，然而身為鬼魂的她卻愛而不得，流連人間只為溫如春尋覓知音，即便沒(méi)有選擇愛的權(quán)利，卻依舊為愛甘愿奉獻(xiàn)自己，最終在遺憾中獨(dú)自落幕?！读_剎海市》里的龍女與馬驥分別時(shí)沒(méi)有小兒女姿態(tài)，反倒深明大義，“此后妾為君貞，君為妾義，兩地同心，即伉儷也，何必旦夕相守，乃謂之偕老乎？”更是在兩年后的書信里說(shuō)道：“妾此生不二，之死靡它?！饼埮闹邑懓V情令人動(dòng)容，這份鐘情可謂難得。蒲松齡筆下這些癡情忠貞的女性都有一顆至真至誠(chéng)的心。

這些形象鮮明飽滿的女性洋溢著真善美的光輝，飽含著自由浪漫的氣息。在思想倍受束縛的封建時(shí)代里，她們的出現(xiàn)無(wú)疑是對(duì)封建傳統(tǒng)體制的有力反抗和沖擊。蒲松齡揮動(dòng)他極盡浪漫想象的如椽大筆，打破社會(huì)、家庭對(duì)女性的無(wú)理規(guī)范，塑造了一個(gè)個(gè)形象鮮活飽滿、富有人情的女性形象。這些女性實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)著異世里的不羈，她們的善良、聰慧、勇敢，對(duì)自由的向往、憧憬，充滿了靈動(dòng)的氣息。這是蒲松齡賦予她們的人情化，在當(dāng)時(shí)社會(huì)甚至是當(dāng)代社會(huì)中都是大眾對(duì)女性的美好向往。

三、結(jié)語(yǔ)

人們常說(shuō)，人間有真情，人間有真愛。此話一出，似乎無(wú)盡暗夜里突然出現(xiàn)一束暖陽(yáng)，再大的困難都將迎刃而解。然而，在蒲松齡生活的時(shí)代，朝代更迭之際，官僚階級(jí)殘暴酷虐，社會(huì)環(huán)境凋敝荒蠻，人際交往盡是世態(tài)炎涼，就此帶來(lái)的是人性的變異、人心的異化，各種丑陋之事暴露出來(lái)，現(xiàn)世的困境束縛住了人們，也困住了蒲松齡。但生性浪漫愛幻想的蒲松齡注定不同。雖然身體在這束縛之下，但心卻跳出牢籠，思緒開始飛揚(yáng)，性情開始萌發(fā)，紙卷有了筆墨的痕跡，靈動(dòng)多情的女性躍然紙上。在晚風(fēng)吹蕩的竹林里，在燭光搖曳的書屋外，在書生亦真亦幻的睡夢(mèng)中，一個(gè)個(gè)曼妙多姿的身影出現(xiàn)了。她們或天真爛漫，或堅(jiān)毅篤定，或果敢無(wú)畏，這些人情化的特點(diǎn)，是蒲松齡在黑暗現(xiàn)實(shí)的束縛中、在個(gè)人的生存苦悶之下，將自我之性情內(nèi)化而成的，寄予著的是蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)人性壓抑的反抗、對(duì)美好生活的想象。

（喀什大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：郝鵬錦（1996—），女，山西大同人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。