傳承與發(fā)展兵團(tuán)紅色文化是助力兵團(tuán)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。兵團(tuán)紅色文化在傳承與發(fā)展過(guò)程中存在一些問(wèn)題，現(xiàn)主要對(duì)其在傳播層面、教育層面、產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面、科技層面和價(jià)值觀層面存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，使其傳承與發(fā)展更有針對(duì)性，以便更好地彰顯兵團(tuán)紅色文化的價(jià)值，增強(qiáng)文化自信。只有正確對(duì)待兵團(tuán)紅色文化面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，才能為兵團(tuán)紅色文化的傳承與發(fā)展提供更多可能性。

兵團(tuán)紅色文化是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一代又一代兵團(tuán)人在屯墾戍邊的歷史實(shí)踐中對(duì)“熱愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓進(jìn)取”兵團(tuán)精神的發(fā)揚(yáng)，是紅色文化的重要分支，也是中國(guó)革命文化的重要組成部分。傳承與發(fā)展兵團(tuán)紅色文化是充分發(fā)揮紅色文化價(jià)值、促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)繁榮與發(fā)展、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定的重要保證。隨著紅色文化熱潮的掀起，兵團(tuán)紅色文化開(kāi)始逐漸走入大眾視野，開(kāi)始被人們了解與認(rèn)可。由于兵團(tuán)地處偏遠(yuǎn)，受地理位置以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面因素的影響，兵團(tuán)紅色文化在傳承與發(fā)展的過(guò)程中存在一些問(wèn)題。除新疆人民和特定人群以外，其他地方的民眾對(duì)兵團(tuán)和兵團(tuán)紅色文化的了解有限，對(duì)兵團(tuán)文化中涉及的具體事件和人物更是知之甚少。兵團(tuán)紅色文化在傳承與發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題主要有五個(gè)方面，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行歸納分析并探討其原因可以促進(jìn)兵團(tuán)紅色文化更好地傳承與發(fā)展。

傳播層面的問(wèn)題

過(guò)去，兵團(tuán)文化主要是通過(guò)報(bào)紙、電視、廣播等方式傳播，大眾只能被動(dòng)地接受信息。隨著科技的不斷發(fā)展，報(bào)紙、電視、廣播這些傳統(tǒng)媒體不再是群眾獲取信息的主要途徑。互聯(lián)網(wǎng)信息的飛速發(fā)展使群眾可以更主動(dòng)地獲取信息，人們的生活?yuàn)蕵?lè)和交往方式發(fā)生了巨大的變化，這在給兵團(tuán)紅色文化帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。

傳播途徑邊緣化

不同于傳統(tǒng)媒體，全媒體時(shí)代下的信息傳遞更具時(shí)效性，人們?cè)跒g覽信息時(shí)受到大數(shù)據(jù)技術(shù)和平臺(tái)算法機(jī)制的影響，平臺(tái)根據(jù)個(gè)人喜好和瀏覽習(xí)慣推送類似的信息，使人們接收的信息越來(lái)越單一。比起紅色文化，以流行元素為主的大眾文化更易受到人們的喜愛(ài)，但大眾文化中的負(fù)面信息會(huì)對(duì)紅色文化的傳播造成沖擊，這造成紅色文化在網(wǎng)絡(luò)傳播中逐漸被邊緣化，相關(guān)內(nèi)容很難推送給大多數(shù)人。

傳播內(nèi)容碎片化

全媒體時(shí)代，手機(jī)的便捷性不僅使其成為人們獲取信息的主要工具，而且可以隨時(shí)隨地獲取信息，人們的閱讀呈現(xiàn)出碎片化和消遣性特點(diǎn)。為了迎合大眾，官方媒體和自媒體選取信息進(jìn)行傳播時(shí)都不可避免地會(huì)具有“短、平、快”的傾向，受眾難以獲取紅色文化的完整內(nèi)容。碎片化的信息不利于兵團(tuán)紅色文化的傳播，甚至可能使其被誤讀。

傳播對(duì)象區(qū)域化

兵團(tuán)紅色文化是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)幾代人在屯墾戍邊的實(shí)踐中逐漸形成的。由于兵團(tuán)團(tuán)場(chǎng)分布在新疆各地，受到交通和傳播途徑的限制，早期兵團(tuán)紅色文化的傳播一直是在兵團(tuán)人之間。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，兵團(tuán)城市開(kāi)始走進(jìn)人們的視野，兵團(tuán)紅色文化也逐漸受到重視，但是其傳播對(duì)象始終局限在特定的群體中，如黨政機(jī)關(guān)工作人員以及新疆學(xué)生，傳播范圍較為有限。雖然根據(jù)兵團(tuán)文化改編的影視劇作品可以相對(duì)完整地展現(xiàn)兵團(tuán)紅色文化，但由于時(shí)代的快速發(fā)展，這些作品所體現(xiàn)的價(jià)值觀往往難以吸引年輕受眾，有的年輕人甚至無(wú)法理解兵團(tuán)人的選擇，更無(wú)法共情他們的犧牲與奉獻(xiàn)，這些作品長(zhǎng)期處于傳播鏈條之外。

教育層面的問(wèn)題

教育是人類文化傳承的重要方式和手段，也是兵團(tuán)紅色文化傳承與發(fā)展的重要途徑。但從實(shí)際情況來(lái)看，教育并未在兵團(tuán)紅色文化的傳承與發(fā)展中起到應(yīng)有的作用。這主要是家庭教育的缺席、學(xué)校教育的僵化和社會(huì)教育的缺陷所導(dǎo)致的。

家庭教育的缺席

兵團(tuán)紅色文化的傳承與發(fā)展與兵團(tuán)家庭教育的聯(lián)系十分緊密，兵團(tuán)紅色文化有較強(qiáng)的政治性和時(shí)代性。在兵團(tuán)家庭中，積極傳承兵團(tuán)紅色文化的老一輩正逐漸退出家庭的核心地位，對(duì)于后代的教育僅停留在講故事和回憶過(guò)去，影響力不斷降低。隨著城市化進(jìn)程的加快，許多兵團(tuán)二代、兵團(tuán)三代選擇離開(kāi)新疆謀求更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，導(dǎo)致兵團(tuán)紅色文化在家庭中的傳承力度不斷降低。

學(xué)校教育的僵化

近些年，紅色文化教育受到的關(guān)注度不斷提高，各級(jí)各類學(xué)校紛紛響應(yīng)號(hào)召，開(kāi)展各種形式的紅色文化教育活動(dòng)，同時(shí)積極挖掘當(dāng)?shù)氐募t色文化資源，因地制宜開(kāi)設(shè)相應(yīng)的紅色文化教育課程。在中小學(xué)階段，注重將紅色文化教育融入各科教學(xué)之中，特別是語(yǔ)文、政治、歷史等學(xué)科中。2019年修訂的高中語(yǔ)文教材中就增加了許多與革命文化相關(guān)的課文，并專門設(shè)置了“中國(guó)革命傳統(tǒng)作品學(xué)習(xí)”這一任務(wù)群研習(xí)紅色經(jīng)典，但是并沒(méi)有涉及兵團(tuán)紅色文化的相關(guān)篇目，開(kāi)設(shè)兵團(tuán)文化相關(guān)的地方課程、校本課程依然局限在兵團(tuán)學(xué)校。在職業(yè)院校和高等教育階段，通過(guò)借助新媒體資源開(kāi)展多種形式的紅色文化教育，積極探索將革命文化、紅色文化融入日常教學(xué)的路徑。

此外，隨著紅色旅游熱潮的興起，國(guó)家大力扶持紅色文化旅游研學(xué)基地的建設(shè)與發(fā)展，研學(xué)旅行有助于學(xué)生在知行統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。但由于地理位置和交通等因素的限制，兵團(tuán)紅色文化的相關(guān)研學(xué)活動(dòng)很難針對(duì)新疆以外的學(xué)生開(kāi)展。這使得兵團(tuán)紅色文化在各個(gè)教育階段的學(xué)習(xí)始終流于形式，無(wú)法真正發(fā)揮其價(jià)值。

社會(huì)教育的缺陷

兵團(tuán)比較重視紅色文化的社會(huì)教育，尤其是在兵團(tuán)精神的弘揚(yáng)上。一方面，不斷加大宣傳力度；另一方面也組織專家學(xué)者們對(duì)兵團(tuán)文化進(jìn)行研究，促進(jìn)兵團(tuán)文化的發(fā)展。但是社會(huì)教育也存在以下幾點(diǎn)問(wèn)題。

第一，教育實(shí)施主體之間的協(xié)調(diào)不足。社會(huì)教育的實(shí)施主體具有多樣性，只有充分協(xié)調(diào)好各主體之間的關(guān)系才能充分發(fā)揮社會(huì)教育的作用。兵團(tuán)紅色文化教育主體包括兵團(tuán)、各師和團(tuán)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)部門以及各級(jí)群眾團(tuán)體，由于部門多、層次多，整體協(xié)調(diào)性存在不足。

第二，社會(huì)教育內(nèi)容難以明確。社會(huì)教育具有極大的開(kāi)放性，其打破了學(xué)校教育的局限。但這種開(kāi)放性也使社會(huì)教育的內(nèi)容呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的情況，內(nèi)容包含文學(xué)、科技、法律、政治、道德、體育等多方面。在豐富兵團(tuán)紅色文化教育內(nèi)容的同時(shí)也給人們帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，如怎樣選擇教育內(nèi)容以及選擇哪些內(nèi)容等。兵團(tuán)紅色文化的生命力使其不斷更新發(fā)展，因此在教育內(nèi)容的選擇上也不斷更新與發(fā)展。

第三，社會(huì)教育形式較為單一。兵團(tuán)紅色文化的社會(huì)教育形式通常有講座、觀影、觀展等，但隨著科技的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)教育形式的吸引力越來(lái)越小。因此，除了要在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，也要在形式上不斷變革，例如要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)增加社會(huì)教育內(nèi)容傳播的便捷性，以及運(yùn)用AI技術(shù)增加教育的體驗(yàn)感等。

產(chǎn)業(yè)層面的問(wèn)題

一種文化得以傳承和發(fā)展得益于其自身獨(dú)有的價(jià)值。兵團(tuán)紅色文化在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期展現(xiàn)出了巨大的生命力，極大地促進(jìn)了兵團(tuán)和新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定。充分挖掘紅色文化和紅色資源，打造文旅融合的產(chǎn)業(yè)鏈條，可以在推動(dòng)兵團(tuán)和新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)紅色文化的傳承與發(fā)展。目前，部分城市在兵團(tuán)紅色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)方面取得了較大發(fā)展，如第一師阿拉爾第一個(gè)5A級(jí)景區(qū)——塔克拉瑪干·三五九旅文化旅游區(qū)的建成，標(biāo)志著兵團(tuán)在紅色旅游方面取得了巨大成就，但其中也存在一些問(wèn)題。

知名度低，規(guī)模小且形式單一

兵團(tuán)紅色文化主要集中在兵團(tuán)各師市，由于新疆地域遼闊，兵團(tuán)師市之間距離較遠(yuǎn)，難以形成規(guī)?；?、輻射性較大的文化產(chǎn)業(yè)鏈。另外，兵團(tuán)紅色文化具有極大的相似性，在對(duì)其進(jìn)行宣傳時(shí)，所采取的形式往往比較單一，同質(zhì)化嚴(yán)重，容易造成審美疲勞。隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)廣告的宣傳效果越來(lái)越不理想，依靠傳統(tǒng)宣傳手段無(wú)法全面宣傳兵團(tuán)紅色文化，從而造成兵團(tuán)紅色文化的知名度較低。在旅游方面，客源少且單一，旅游項(xiàng)目多由政府部門組織，吸引力較小，很少有游客愿意前來(lái)兵團(tuán)城市旅游，導(dǎo)致大部分人對(duì)兵團(tuán)紅色文化知之甚少。

資源挖掘不夠深入，文化品牌尚未形成

紅色文化有其共性，但也有其獨(dú)特之處。提到紅色文化，大家首先會(huì)想到井岡山精神、延安精神、西柏坡精神，也會(huì)想到兩彈一星、大慶精神，卻很少有人會(huì)想到兵團(tuán)紅色文化，歸根到底是兵團(tuán)紅色文化自身的影響力不足，沒(méi)有形成具有代表性的文化品牌。兵團(tuán)師市遍布新疆各地，不僅擁有美麗的自然風(fēng)光，也有韻味無(wú)窮的民族風(fēng)情。充分挖掘兵團(tuán)紅色文化資源，讓自然資源與歷史、人文等資源充分融合，使民族地域風(fēng)情與現(xiàn)代兵團(tuán)精神在碰撞融合中不斷發(fā)展，并打造出獨(dú)有的文化品牌才是發(fā)展兵團(tuán)紅色文化的長(zhǎng)久之計(jì)。

文旅融合缺乏創(chuàng)新，特色不突出

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視紅色文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要“用好紅色資源、傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去”。兵團(tuán)旅游資源豐富，蘊(yùn)含著豐富的紅色文化，對(duì)其進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)不僅能提高其經(jīng)濟(jì)效益，還能提高其影響力，更能發(fā)揮出紅色文化研學(xué)旅行基地的教育價(jià)值。目前的文旅融合項(xiàng)目以傳統(tǒng)的參觀紅色文化基地、聆聽(tīng)紅色故事、重走紅色路線等形式為主，形式單調(diào)且重合度極高，也缺乏完善的旅游配套措施。

第一，景區(qū)配套設(shè)施不夠完備。兵團(tuán)城市規(guī)模不大，景點(diǎn)周邊相應(yīng)的餐飲、住宿等配套設(shè)施有限，面對(duì)“紅色旅游熱”還缺乏充足的應(yīng)對(duì)措施，各種綜合配套服務(wù)設(shè)施不完善的問(wèn)題相當(dāng)突出。這些問(wèn)題可能導(dǎo)致游客的體驗(yàn)感較差，不利于建立良好的旅游口碑。

第二，缺乏專業(yè)的旅游從業(yè)人員。人才是行業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，新疆由于歷史、經(jīng)濟(jì)、文化和地理位置等多方面因素的影響，兵團(tuán)城市的旅游業(yè)起步晚、發(fā)展慢，從事旅游及相關(guān)行業(yè)的人才較少。以第一師阿拉爾市為例，其位于塔里木河和塔克拉瑪干沙漠邊緣，雖然近年來(lái)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境都有了很大的改善，但與內(nèi)地許多城市相比，在對(duì)人才的吸引力方面依然還存在較大差距。如果沒(méi)有專業(yè)的管理人才和相關(guān)從業(yè)人員，兵團(tuán)紅色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然會(huì)受到限制。

科技層面的挑戰(zhàn)

兵團(tuán)有其獨(dú)特的自然條件和社會(huì)條件，這就使兵團(tuán)紅色文化在傳承與發(fā)展的過(guò)程中具有一定的封閉性和獨(dú)立性。在特定的時(shí)期，這種封閉性和獨(dú)立性有利于兵團(tuán)文化的發(fā)展。隨著科技的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的便捷使人們可以快速獲取大量碎片化信息。在信息的碎片化傳播過(guò)程中，兵團(tuán)紅色文化的話語(yǔ)權(quán)被解構(gòu)，人們對(duì)其內(nèi)容的瀏覽僅停留在表層，沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深入分析，對(duì)兵團(tuán)紅色文化的認(rèn)識(shí)自然存在不足，甚至可能出現(xiàn)認(rèn)知偏差和產(chǎn)生誤解。此外，在信息傳播的過(guò)程中，一些無(wú)良媒體甚至?xí)崆鴪F(tuán)紅色文化的相關(guān)內(nèi)容，如“八千湘女上天山”這一偉大壯舉就曾被惡意解讀從而引起輿論“恐慌”。正視科技發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)有利于正確傳承和發(fā)展兵團(tuán)紅色文化。

價(jià)值觀念的沖擊

提升文化自信既要根植于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要吸收借鑒他國(guó)優(yōu)秀文化。改革開(kāi)放前，兵團(tuán)的經(jīng)濟(jì)模式為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在準(zhǔn)軍事化的管理體制下運(yùn)行效率較高，為屯墾戍邊、建設(shè)邊疆、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立以及全球化的影響，兵團(tuán)也發(fā)生了巨大的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制打破了原先單一性和平均化的分配模式，使得不同的人在社會(huì)利益的再分配過(guò)程形成了不同的價(jià)值觀。隨著社會(huì)的進(jìn)一步開(kāi)放與發(fā)展，多元價(jià)值觀不斷沖擊著人們，拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義等思想對(duì)兵團(tuán)紅色文化、兵團(tuán)精神造成了一定沖擊，進(jìn)而使兵團(tuán)紅色文化的影響力被削弱。

文化是一個(gè)國(guó)家的根基、一個(gè)民族的血脈。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)就要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路。兵團(tuán)紅色文化是幾代兵團(tuán)人在幾十年的艱苦奮斗中形成的，傳承與發(fā)展兵團(tuán)紅色文化是兵團(tuán)人堅(jiān)持馬克思主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定體現(xiàn)，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)新疆繁榮發(fā)展的不竭精神動(dòng)力。正視兵團(tuán)紅色文化在傳承與發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題與面臨的挑戰(zhàn)，適應(yīng)時(shí)代變化與發(fā)展，才能始終維持其價(jià)值和生命力，真正做到為鑄牢中華民族共同體意識(shí)和推動(dòng)文化潤(rùn)疆服務(wù)。

塔里木大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究院2022年招標(biāo)課題重點(diǎn)項(xiàng)目“兵團(tuán)紅色文化的傳承與發(fā)展研究”。

（作者單位：塔里木大學(xué)人文學(xué)院）