隨著華僑移民和故鄉(xiāng)的交流，兩個國度或地區(qū)產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。本文主要參考云鶴主編的《東南亞華文文學(xué)大系——菲律賓卷（陳瓊?cè)A文集）》，探究該華僑在“思鄉(xiāng)”這一傳統(tǒng)母題下更全面、多元的形象特征。

歷史上，中菲兩國在經(jīng)貿(mào)、文化方面交流頻繁，淵源深遠。從16世紀后期到現(xiàn)在，中國有幾次的僑居高潮，部分中國人僑居菲國加入了“流散”生活的行列，菲律賓華僑同時在三重矛盾中生存：對母國文化的剝離與沉淀、與菲國文化的沖突與融合、對美西文化的拒斥與接受。在這樣復(fù)雜的文化背景下，“無根、失根”的痛苦焦慮始終困擾著該群體，所以作為炎黃子孫的華僑群體始終執(zhí)著于對民族之根的尋找和守護，菲華新文學(xué)就是在這一背景下孕育產(chǎn)生。本文采用文獻研究法、調(diào)查法、歸納總結(jié)法、定性分析法等，著眼于這一歷史時期陳瓊?cè)A作家筆下的華僑形象，將其中獨特別致的華僑形象與其他作者曾提及過的較為分散的形象加以整合匯整，進行較為系統(tǒng)地分析研究。

一、不屈的奮斗者

（一）不畏艱難，主動奮斗

在《永恒的夢》《自勉與感謝》以及其他幾篇自述散文中，作者用生動的筆觸展現(xiàn)了在異國他鄉(xiāng)失去依靠，仍對生活報以微笑的主動型奮斗者。陳瓊?cè)A以振奮的筆觸記錄了自己一家的經(jīng)歷。其丈夫王國棟因病早逝，留下陳瓊?cè)A和一雙兒女在世上獨處，女兒也因此無法實現(xiàn)出國深造的夢想，早早畢業(yè)，幫忙打理家業(yè)。然而悲傷在其身上只停留了一小段時間，兒女由于“無父早獨立”從而對處理家業(yè)得心應(yīng)手；陳瓊?cè)A也堅定去承繼先夫推動海外華人文藝活動的遺志，設(shè)立“王國棟文藝基金會”。生活中的不幸打亂了原本的生活節(jié)奏，家里每個人被動地適應(yīng)變化，但這并沒有成為一家人被打敗的借口，“不屈服于生活”在他們身上展現(xiàn)得淋漓盡致，每個人都積極地去發(fā)揮能動性，以新的方式去實現(xiàn)人生價值。

（二）生活所迫，矛盾徘徊

或許是閩南情結(jié)的影響，大多數(shù)華僑都是勤勞能干的，堅信“三分天注定，七分靠打拼”，因此在異國他鄉(xiāng)，該群體也同樣把這一優(yōu)秀特質(zhì)發(fā)揮出來。《隱憂》中提及的鄉(xiāng)村姑娘“她”，跟隨父母背井離鄉(xiāng)來到菲律賓，卻在結(jié)婚后遭遇父母離世、丈夫因企業(yè)倒閉變得頹廢的雙重打擊，但“她”還是為了家庭不被徹底打垮，不顧名譽羞恥，開始學(xué)賭術(shù)、開賭館來養(yǎng)家糊口，浮華浪蕩的生活方式成了常態(tài)，生活逼迫“她”從樸實的主婦蛻變成勢利精明的時代新女性。但“她”這一奮斗者形象卻是被動的，丈夫的無能、孩子的幼稚是其不得已站出來的直接原因，即使再痛苦也只能繼續(xù)這遙遙無期的奮斗生活。

（三）集體主義式奮斗目標

李春香曾將菲華作品中的奮斗者與西方作品中同類形象的奮斗目標作比較，認為前者更偏向于集體主義，而西方的作品則更側(cè)重于個人主義。作者筆下奮斗的華僑群體所呈現(xiàn)出的特征也十分契合“集體主義”特性，他們的奮斗目標不僅僅是為了個人價值的實現(xiàn)，更多考慮的是家庭生計或者完成家人心愿等。就像上述所談到的兩種奮斗人格，兩種人格群體都深刻體現(xiàn)出“利他”這一性質(zhì)，他們無一不受著中國傳統(tǒng)文化的影響，秉持家國為大的信念奮斗，先有他人、集體，再考慮自己。

二、無奈的望鄉(xiāng)人

（一）“客人”心態(tài)

1．執(zhí)著守護傳統(tǒng)文化，艱難護根

《一塊月餅》中的麥克老爸也是一個典型例子，每當思鄉(xiāng)病發(fā)，他會像其他思鄉(xiāng)的華僑一樣，不遠萬里跑到馬尼拉華人區(qū)看中國電影；忘我地觀賞路邊戲臺的“高甲戲”表演；上館子吃番薯粥、菜脯，買回蜜餞、豆干、大陸罐頭……其執(zhí)著地去找尋有中國印記的地方，并在這些地方做著故鄉(xiāng)人認為再平?，嵥椴贿^，對自己而言卻十分難得的事情。不過，細思之后，還可以分析出另一層含義，麥克老爸在思鄉(xiāng)時所做的事情或許是一種“善意的欺騙”。或許在那一刻麥克老爸是幸福的，其身邊的一切都帶著中國印記，然而之后只會留下又一次的心酸、無奈和更深沉的苦悶。

2．疏離異族文化，視之作客

在《一塊月餅》中提及過一個情節(jié)“最絕的是老爸一高興起來就非要一家人用筷子吃飯不可，而且桌上不許擺Bagoon（蝦醬）”?！陡概c子》中也提及“封建保守的父親早已做好準備，在家鄉(xiāng)蓋了一座四層樓層，頂樓預(yù)留給夫婦落葉歸根回家養(yǎng)老”，這些情節(jié)都很明顯地體現(xiàn)出兩位華僑始終認為自己在菲律賓是“作客”，無論在這里發(fā)展得如何，根還在中國。有人認為這是中國人骨子里傳統(tǒng)的保守心理，不愿敞開心扉，接受其他文化。但這也是一種情之深、愛之切的體現(xiàn)，他們將中華傳統(tǒng)文化視為唯一信仰，因此無法接受其他文化。

（二）“主人”心態(tài)

1.由客成主，文化影響深遠

以往菲華作家筆下的華僑形象大多因深沉的鄉(xiāng)愁加之菲律賓當?shù)卣摹胺慈A政策”總認為自己始終只是菲律賓的“客人”，老年注定要回歸故土，因此內(nèi)心并不想去嘗試接受本土文化。陳瓊?cè)A在創(chuàng)作中卻做出突破：由“落葉歸根”的思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥淙~生根”。從外在政治、文化兩方面來看，觀念的轉(zhuǎn)變勢必離不開大背景下菲律賓政府自與中國建交以來所做出的放寬政策的影響，同樣離不開故鄉(xiāng)包容性文化的影響。作者內(nèi)心“落葉生根”的思想或許也是受到這種開放、包容觀念的影響。

2.轉(zhuǎn)形為質(zhì)，理解撫平執(zhí)念

作者在《龍子》這部短篇小說中細致刻畫了由“客人”心態(tài)轉(zhuǎn)為“主人心態(tài)”（即由“落葉歸根”轉(zhuǎn)為“落地生根”）的過程，總體概括來說就是“互相理解”。華僑陳中俊在菲律賓生活多年，即使娶了當?shù)嘏右朗?，生了一兒一女，在日常生活中也仍舊操習(xí)著閩南傳統(tǒng)，讓孩子要講閩南語、結(jié)婚多年也不曾踏足妻子的家鄉(xiāng)。然而，陳中俊跟隨妻子回鄉(xiāng)后，心態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。陳中俊跟隨妻子返鄉(xiāng)，“入夜，中俊思潮澎湃，由日間所見的鄉(xiāng)野，想到家鄉(xiāng)宅后那一片青綠的菜圃。”其由白天所見鄉(xiāng)野之景勾起內(nèi)心對家鄉(xiāng)的濃濃思念，或許是因為兩地的場景極為相似，陳中俊頓時也理解了妻子，明白妻子內(nèi)心其實跟自己一樣，遠離家鄉(xiāng)但無時無刻不在思念著家鄉(xiāng)，而自己的思鄉(xiāng)情緒似乎也在這里得到了疏解，相似的場景讓自己有了實實在在的精神寄托物，仿佛回到了真正的家鄉(xiāng)。

三、擁有祖籍歸屬感的“出世仔”

（一）代代相傳，歸屬依舊

同樣是菲華文學(xué)作家的陳扶助在散文《回家即是離家日》里描述了“出世仔”（中菲混血兒）這一群體，他們對于祖籍地的歸屬感已經(jīng)蕩然無存了。對于這一群體來說即使祖輩是中國人，但其生在菲律賓長在菲律賓，菲律賓才是真正的家。然而，陳瓊?cè)A在幾乎所有華僑二代形象塑造上都極力展現(xiàn)出不同的一面。例如，《龍子》里陳中俊的女兒麗莎在與父親對話時，經(jīng)常操習(xí)著還不甚熟練的閩南語，并不排斥學(xué)習(xí)中文知識；《一塊月餅》里的麥克，在王彬街買月餅時因會說“咱人話”洋洋自得，認為“在華人區(qū)王彬街逛一次，像是上了一堂中國民俗文化課”。這兩位“出世仔”對于蘊含著中國傳統(tǒng)文化的事物并沒有排斥，其在接受菲律賓當?shù)氐慕逃螅睦锶耘f意識到自己的祖籍在中國，即使生長在異國他鄉(xiāng)也不應(yīng)該割舍掉與家鄉(xiāng)有關(guān)的一切。

（二）時代變遷，感情畸變

此外，“出世仔”對于祖籍地的感情與華僑一代又有較為鮮明的不同之處。鐘怡雯在《從追尋到偽裝——馬華散文的中國圖像》一文中，曾敏銳地指出：“相對于曾經(jīng)在中國大陸生活過的祖父或父親輩，馬來西亞第二代、第三代華人最直接的中國經(jīng)驗，就是到中國大陸去旅行或探親……這意味著中國的感情都是從書本、長輩及民族之情所引發(fā)的。他們因為風(fēng)景的召喚而產(chǎn)生激情式的認同?！睂τ隈R華的描述同樣適用于菲華，作者曾寫道：“希望海外的中國人，不要錯過遨游中國壯麗江山的機會?！薄俺鍪雷小辈⒉幌褡约旱淖孑呉粯右驗榉N種原因從故鄉(xiāng)不得已舉家搬遷至海外，祖輩對故鄉(xiāng)的感情更多的是辛酸、沉重；而“出世仔”自出生便沒有對祖籍地親身生活的經(jīng)歷，其把中國當作“原鄉(xiāng)”（在本質(zhì)上意味著樂園形式的家鄉(xiāng)），“中國”慢慢地只屬于祖輩的記憶圖像，虛化為一個“引以為傲、引以為榮的名字”，變成了對祖輩漂洋過海來菲律賓謀生的見證，卻無法真正參與該群體未來的成長。

四、半清醒的反思者

（一）質(zhì)疑傳統(tǒng)，打破舊俗

依據(jù)現(xiàn)實來看，如果學(xué)習(xí)了科學(xué)知識，那么封建社會下的一些迷信思想自然也就不攻自破了。在短篇小說《父與子》中，黃志強不滿于父親不同意他的婚姻的理由——兩家的姓氏犯沖克，而其小姨也認為“民主時代下還有這種舊觀念是非常不合理的”。這明顯就是封建迷信思想與先進科學(xué)思想的一次激烈碰撞，單以迷信甚至無甚依據(jù)的傳言就去否定一件事情，確實是不合理的。

針對這一現(xiàn)象有學(xué)者總結(jié)出了兩點原因，一方面是來自該群體超越民族與地域文化的胸懷與視野，華僑生活在多民族文化交融的菲律賓，勢必會受到一些文化沖擊，也會受到啟發(fā)，開闊眼界，從而反觀本民族文化。另一方面則是因為該群體對自己賴以為根的民族傳統(tǒng)文化的愛之熱切，希望自己的民族文化能揚長避短，以此增強內(nèi)心的民族自豪感。隨著時代發(fā)展，人們的思想觀念也經(jīng)過時代洗禮，發(fā)生了變化，而且傳統(tǒng)文化有精華同樣也有糟粕，區(qū)別對待才是最好的方式。因此并不是說身在海外的華僑指出了傳統(tǒng)文化存在的弊端就是所謂的不愛國行徑，相反其行為是新時代新思想背景下愛國情感的新式表達。

（二）認知清醒，不舍摒棄

《敬鬼神》中講到“不去延續(xù)千百年流傳下來的宗教儀式，總會憂心忡忡有種患得患失的感覺?！痹摼潴w現(xiàn)的就是標題所講的“半清醒的反思者”，作者明白燒香是一種純粹的迷信行為，但到了觀音辰、天公辰等需要祭拜的日子，作者還是不能免俗地舉香祭拜。而造就海外華僑形成“半清醒”狀態(tài)的原因與中國人從小就扎根心底的認知有關(guān)。華僑內(nèi)心的鄉(xiāng)情深厚，而敬鬼神等傳統(tǒng)習(xí)俗在其心中其實就是中華傳統(tǒng)文化的象征，傳承著這些習(xí)俗就仿佛還與家鄉(xiāng)保持著密切的聯(lián)系，是抵御文化失根、尋求身份認同的有力措施，其內(nèi)心遠離家鄉(xiāng)的孤獨感、失落感也會得到短暫緩解，因此華僑群體斷然不會也舍不得割舍掉這些習(xí)俗。

五、結(jié)語

在當今社會，多元文化之間的交流碰撞更加頻繁，華僑群體的形象特性勢必也會隨著時代的變化而演變。中國大力倡導(dǎo)“海上絲綢之路”，加強與沿線國家的合作，在這一契機下，已經(jīng)出現(xiàn)新一批前往東南亞等國奮斗的華僑群體。對于這一批新時代背景下產(chǎn)生的華僑群體來說，心境又會與20世紀的華僑有很大的差異。華僑形象的新時期演變對于菲華文學(xué)的內(nèi)容擴充和深入研究都有深遠的影響。無論哪個時期的華僑群體，其身上所反映的時代特性都具有強烈的震撼力、影響力，華僑群體在菲華文學(xué)史上留下了耀眼的光芒。

（上海立信會計金融學(xué)院）

作者簡介：郭菁菁（2002—），女，福建泉州人，本科，研究方向為東南亞華文文學(xué)。