《世說新語》是一本文言文入門類的書籍，故事簡單有趣，但同時(shí)又因其是筆記體而成散點(diǎn)式，如沒有受到指導(dǎo)，較難讀精讀深。找到一個(gè)小而恰當(dāng)?shù)慕嵌?，如對“德行”進(jìn)行考察和分類品讀，能夠發(fā)現(xiàn)魏晉時(shí)代更為立體的精神世界。

閱讀《世說新語》時(shí)，“魏晉風(fēng)度”常被抽離出來談?wù)?，且“魏晉風(fēng)度”會被概念化為灑脫、不羈、自由、放浪等，使得《世說新語》成為狹隘化的“魏晉風(fēng)度”的注本?；诖?，在想象和描摹魏晉時(shí)代人物的風(fēng)采時(shí)，也就必然地帶有了某種偏見，會出現(xiàn)以偏概全的情況。本文從儒家傳統(tǒng)社會始終視作基石的“德行”來談，試圖揭開《世說新語》中常被忽視的一角，以期為更立體地理解魏晉士人做思維認(rèn)識上的準(zhǔn)備。

“德”到底是什么？通過對《世說新語》故事的品讀，可以給“德”下一個(gè)生動的定義：善良、有禮，遵循社會規(guī)則，心有道義，言行合一。此處的“德”是具體的、生動的，而不是像西方哲學(xué)中“德性”等是抽象的、晦澀的、概念化的。從內(nèi)容上，《世說新語》中的“德行”可以分成“孝順”“友愛”“俠義”“清廉”等多而細(xì)的幾個(gè)方面。本文主要將“德行”分為私德與公德兩類展開論評。

一、私德

能修身，克己慎獨(dú)，是個(gè)人層面的私德；善齊家，孝父母、友兄弟，便可稱家族層面的私德。在中國傳統(tǒng)社會的大多數(shù)時(shí)期，“私德”經(jīng)常被動升華，并抽象為國家主流價(jià)值，比較有代表性的是“孝悌”二義，即孝順父母、友愛兄弟，這甚至長期成為社會倫理綱常，從而隱匿了其“私德”的屬性。無論其對國家統(tǒng)治多么重要，從德行的發(fā)生之處所、對象、影響范圍來看，這仍舊只是一種私德。

以“孝”來說，《世說新語》中有關(guān)“孝”的故事并不同于《二十四孝圖》中那種夸張俗套、違背人性的故事，更偏重于體現(xiàn)士大夫階層的“孝”。特別之處在哪呢？以熟悉的《陳太丘與友期行》的故事說起，陳元方為了維護(hù)父親的尊嚴(yán)，不留情面地斥責(zé)父親的友人，稱得上是“方正”。陳太丘的次子陳季方也有一則維護(hù)父親尊嚴(yán)的故事列在“德行”篇。有客人問陳季方：“您的父親陳太丘，因?yàn)槭裁垂凇⑵返露鴵?dān)負(fù)了譽(yù)滿天下的盛名呢？”用現(xiàn)在的眼光來看，這很像是大人故意逗弄小孩時(shí)常說的類似于“挑撥”親子關(guān)系的玩笑話。陳季方的回答絲毫不比陳元方遜色，他說：“我的父親好似一棵生長在泰山山彎的桂樹，上有萬仞之高的山峰，下有深不可測的深淵?！边@個(gè)回答巧妙地用比喻贊美了自己的父親，維護(hù)了父親的尊嚴(yán)，但實(shí)際上沒有點(diǎn)出實(shí)際性的內(nèi)容——“因?yàn)槭裁垂凇⑵返隆??！妒勒f新語》評點(diǎn)專家劉強(qiáng)教授認(rèn)為，原文句讀應(yīng)是“吾于家君，譬如”，這樣就理解為“我陳季方不過一棵桂樹，怎么會知道泰山一樣高、淵泉一樣深的父親有沒有功德呢”，這樣回答通順、合理，意思與前述實(shí)則大同小異，不過視點(diǎn)不同，并且暮氣更重了。這則故事本可以被列入“言語”篇，最后卻被列入“德行”篇。同樣是維護(hù)父親的尊嚴(yán)，陳元方采取了更為剛硬的方式，在言行上予以了回?fù)?，所以故事被列入“方正”篇。而陳季方既維護(hù)了父親的尊嚴(yán)，也展現(xiàn)了自己儒雅的風(fēng)采，給人如沐春風(fēng)之感。

陳元方、陳季方兄弟對父親的維護(hù)，可以說是一種“私德”，強(qiáng)調(diào)子對父的尊嚴(yán)的維護(hù)的應(yīng)然，不需要思考“是不是”“為什么是”“怎么是”的問題，只需要一力維護(hù)。正如前文所分析的那樣，重點(diǎn)在于年少的孩子“如何”維護(hù)，而不會去思考他為什么要維護(hù)，并且也不會去追究陳太丘其人究竟如何，是否名副其實(shí)。故而，私德可說是某種小義。私德，小、易為、應(yīng)然，更難被撼動。從陳氏二兄弟對父親的維護(hù)可見，盡管剛?cè)嵊挟?，他們言行上所表現(xiàn)的“孝”與臥冰求鯉、老萊娛親式的“孝”是不同的，是與士大夫風(fēng)度合轍押韻的。

二、公德

與“私德”相對的，便是公德。非個(gè)人的、非家族的都可以說是“公”，只是程度、層次會有深淺、高下。

第一種層次，欲救社會道德于既壞。私德外延，引發(fā)崇拜仿效，并形成一定的社會影響?！暗滦小逼?則記載：“李元禮風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲以天下名教是非為己任。后進(jìn)之士有升其堂者，皆以為登龍門?！憋L(fēng)格秀整，即風(fēng)度品格俊秀嚴(yán)整；高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，以弘揚(yáng)天下名教是非為己任。什么是“名教是非”呢？簡言之，就是傳統(tǒng)禮教，什么是對，什么是錯(cuò)，什么恰當(dāng)，什么不適合，都有法可依、有據(jù)可查，這是整個(gè)社會健康平穩(wěn)運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，吾從先進(jìn)?！薄昂筮M(jìn)”可以理解為后學(xué)晚輩，這是用的朱熹的注釋，比較簡便。后學(xué)晚輩如果能夠受邀“登堂入室”，就都認(rèn)為自己是“登龍門”了。

“后進(jìn)之士有升其堂者，皆以為登龍門?！边@一句的意思不難理解，仔細(xì)琢磨又別有意味。有的理解是“以為自己如同是登龍門了”，這是在說李元禮是臥龍鳳雛般的人物，能接觸到他，得到他的教誨，就很榮幸了。也有人認(rèn)為，“登龍門”是指鯉魚躍龍門，借喻得到名人賞識而增長聲譽(yù)。兩種理解都能自圓其說，只是側(cè)重對象不一樣，第二種理解側(cè)重于李元禮在識人薦人方面似乎很有聲望，當(dāng)然這從側(cè)面也印證了他的德行之高，但總不如第一種理解來得那么純粹。

李元禮的德行無非是“欲以天下名教是非為己任”，已經(jīng)超出了私德的范疇，并得到了社會的認(rèn)可與追隨。社會不是自由放浪、打破一切的社會，仍舊是一個(gè)崇尚德行、遵奉秩序的社會，“欲以天下名教是非為己任”被記載、傳揚(yáng)，可見這樣的德行至少在此時(shí)代是少見而珍貴的。既主流又稀缺，這也算得上是魏晉風(fēng)度的一個(gè)特點(diǎn)。

第二種層次，堅(jiān)守清貧之“?！薄?jiān)守清貧是一種難能可貴的公德，殷仲堪擔(dān)任刺史后，仍舊堅(jiān)守清貧，從不鋪張，并以此要求和教化身邊人，尤其是他對子弟說的話令人動容：“貧者士之常，焉得登枝而捐其本！”

《列子·天瑞》載：孔子游于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃訂栐唬骸跋壬詷?，何也？”對曰：“吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？”孔子曰：“善乎？能自寬者也?！?/p>

清貧是士人的常態(tài)，怎么可以做了官就忘了本呢？君子憂道不憂貧，這本是儒家傳統(tǒng)知識分子所尊崇的德行之“?！?，本不值得專門再敘說。但在魏晉那樣一個(gè)分崩離析的時(shí)代，殷仲堪的平常德行是一種堅(jiān)守，也是一種對抗，實(shí)在并不尋常，確實(shí)值得歌頌。

第三種層次，近乎仁德：對抗世俗，遵從本心。這是“德行”篇第25則故事：顧榮在洛陽時(shí)，曾經(jīng)應(yīng)別人的邀請去赴宴，他發(fā)覺在烤肉的仆人臉上有想要吃烤肉的神色，便停下不吃，把自己的烤肉拿去給他吃，同座的人都譏笑他的行為。

譏笑的人是誰？為什么要譏笑呢？讀此類文本要回到歷史中去，與古為徒，沉浸式地去讀、想。顧榮出身名門世家，是朝中重臣，是擁護(hù)司馬氏政權(quán)南渡的江南士族領(lǐng)袖，可以說是士大夫階層的上層人士。如此身份地位之人，當(dāng)他打破階層壁壘，與人為善時(shí)，卻仍舊遭到非議，不得不說令人驚訝。顧榮回應(yīng)道：“豈有終日執(zhí)之，而不知其味者乎？”這是對不平等的樸素反應(yīng)，是士人基于儒家傳統(tǒng)道德的自然舉動。遵從禮制，還是遵從內(nèi)心，顧榮選擇了后者。這不正是“仁”的本義嗎？不正是典范的士大夫精神的一種表現(xiàn)嗎？

編作者劉義慶的態(tài)度也很耐人尋味：“后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右己，問其所以，乃受炙人也?！鳖櫂s看似隨意的善舉無疑讓行炙人心靈震動，以至于在后來的動亂中不惜以生命護(hù)佑顧榮的周全。古人不會從階層的角度去思考問題，但一向會用樸素的因果報(bào)應(yīng)來表達(dá)對類似舉動的支持和贊美。魏晉時(shí)代背景下，顧榮的所為雖不會引起大的風(fēng)浪，但到底稱得上是特立獨(dú)行，勇氣可嘉！

當(dāng)然，關(guān)于“顧榮施炙”，歷來有一些別樣的解讀。比如，余嘉錫先生就從其他歷史文本中提及的行炙人“貌狀不凡”而認(rèn)為：“然則榮蓋賞人物俊偉，故加以異待，不徒因其有欲炙之色而已?！边@與《世說新語》中人們對容貌的崇拜倒是能夠聯(lián)系起來。還有學(xué)者劍走偏鋒，認(rèn)為“顧榮出身于保守的東南儒學(xué)世族，當(dāng)他面對源于胡族的‘貊炙’時(shí)，難免會在文化心理上產(chǎn)生一種排斥感”，并由此推斷，顧榮是己所不欲而施于人。這是只根據(jù)“炙”進(jìn)行考據(jù)，而忽略了精神文化之核心，基本解構(gòu)了編作者的本意，也遠(yuǎn)離了魏晉風(fēng)度的考量。與其沿用原文說“顧榮施炙”，不如說“顧榮贈炙”?！笆弊窒热霝橹鞯貛в械燃売^念、喜厭好惡。

顧榮贈炙，何其平常，部分評論者認(rèn)為顧榮贈炙不過是無心之舉，哪里能看出其有對抗世俗的心理動因，最多不過算是遵從本心。這樣的觀點(diǎn)實(shí)際上是脫離了歷史文本而單純地以當(dāng)下的現(xiàn)代價(jià)值觀念作出的判斷，是不恰當(dāng)?shù)?。顧榮如果在無意之間做出了贈炙的行為，相較于刻意的舉動更了不起！在傳統(tǒng)階層秩序森然卻又禮崩樂壞的魏晉時(shí)期，“顧榮贈炙”甚至有投石擊水、震悚士群的效果。所以說，顧榮贈炙稱得上是近乎仁德的舉動，無論其有心還是無意，都是遵從本心而引發(fā)的對世俗的反抗。

第四種層次，大仁：舍生取義?！暗滦小逼?則“荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾”的故事很有名：荀巨伯寧肯舍棄自己的生命也不拋棄自己的友人而獨(dú)活，這是典型的儒家價(jià)值，強(qiáng)調(diào)舍生取義的可貴。這樣的道義雖然是友人間的，但超出了私欲、血脈、家族等，可說是公義、大義或公德。賊人被其公義打動而釋放了他們，是一種社會認(rèn)同的體現(xiàn)。舍生取義某種程度上是剛烈的表現(xiàn)，是士人對堅(jiān)守心底信義的激烈反抗和終極表達(dá)。

公德者，超脫于“私”即為公。無論是對德的堅(jiān)守，還是對人性的遵從，抑或出淤泥而不染，能獨(dú)善其身，或更進(jìn)一步能兼濟(jì)天下，都是“公德”。魏晉士人對公義、公德的維護(hù)要比大一統(tǒng)時(shí)期要難得多，也珍貴得多，因其更是一種精神自覺。

三、結(jié)語

探討“德行”，其實(shí)也是在探討魏晉風(fēng)度。

私德是家族倫理、社會綱常的體現(xiàn)，公德則更像是士人群體的精神圖騰?；氐綒v史中去考察“德行”，重新發(fā)現(xiàn)士人的堅(jiān)守，看見人們對“德行”的判斷與體認(rèn)，便可窺見那一時(shí)代的精神圖譜之一角。魏晉士人更多的還是對前代士人精神的傳承，其次才是反叛。

在此觀照下，魏晉風(fēng)度之放浪不羈便由全部成為部分，竹林七賢也從主角變成了一種重要存在。然而，也正因?yàn)閷鹘y(tǒng)德行的堅(jiān)守仍是主流行為，阮籍長嘯、嵇康鍛鐵才更顯現(xiàn)出獨(dú)特的魅力來，他們的灑脫、任誕才更見其勇與真。

（蘇州工業(yè)園區(qū)蓮花學(xué)校）

基金項(xiàng)目：蘇州市教育學(xué)會“十四·五”教育科研重點(diǎn)規(guī)劃課題“中國古代詩人專題化教學(xué)實(shí)踐研究”（Sjh0354）。