近年來(lái)，中國(guó)以中國(guó)式現(xiàn)代化的方式全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。中華民族的偉大復(fù)興內(nèi)涵極為豐富，不僅包括經(jīng)濟(jì)的騰飛和科技的進(jìn)步，還包括文化自覺(jué)和文化自信。因此，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析、篩選和總結(jié)，并對(duì)其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的意義。作為我國(guó)第一部成書(shū)的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌311篇（現(xiàn)存305篇），反映了西周初年至春秋中期大約五百年間的社會(huì)文化生活?！对?shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三大部分，其中《風(fēng)》是周朝時(shí)期各地的歌謠，《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，《頌》則是周王室和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌?！对?shī)經(jīng)》中含有大量極具家國(guó)情懷的詩(shī)歌作品，有著豐富的現(xiàn)實(shí)教育意義和傳承價(jià)值。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的家庭倫理觀念

家庭倫理作為人們?cè)诩彝ド钪刑幚砑彝コ蓡T之間關(guān)系的重要準(zhǔn)則，是每個(gè)家庭都極為重視的內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》作為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的百科全書(shū)，其間蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)人們的家庭倫理觀念和道德準(zhǔn)則，時(shí)至今日，仍有一定的教育意義。

（一）父慈子孝

春秋時(shí)期社會(huì)是典型的宗法社會(huì)，宗族家庭觀念極為濃厚，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起了相應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范。在周朝的宗法制度下，人們的宗族家庭觀念比較濃厚，而相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)體制更是加強(qiáng)了家庭成員之間的聯(lián)系，父母和子女之間的相互依賴(lài)更為顯著，“撫養(yǎng)”和“贍養(yǎng)”也成為人們家庭生活中最重要的兩大部分。在宗法社會(huì)制度下，父子之倫的地位尤為突出，“亞圣”孟子更是將父子之倫列在“五倫”之首。《詩(shī)經(jīng)》中有多篇詩(shī)歌體現(xiàn)出“父慈子孝”的思想觀念。

1.父慈

父母對(duì)子女的愛(ài)是大公無(wú)私、亙古不變的，父母撫養(yǎng)孩子至成年是父母的義務(wù)。這也是人類(lèi)社會(huì)得以生生不息、繁衍進(jìn)步的根基所在。尤其在春秋時(shí)期物質(zhì)資料貧乏，撫養(yǎng)一個(gè)孩子到成年并非易事。因此，歌頌父母之愛(ài)是《詩(shī)經(jīng)》中的重要主題。《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)父母慈愛(ài)的描述較多，《小雅?蓼莪》中便有“哀哀父母，生我劬勞”“哀哀父母，生我勞瘁”的描寫(xiě)，意為父母千般辛勞、萬(wàn)般“勞瘁”地生育、撫養(yǎng)我，言語(yǔ)之間滿是感激和愛(ài)；“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”，以一連串的生動(dòng)詞匯，形象地描寫(xiě)出父母生兒、養(yǎng)兒、育兒的萬(wàn)般辛勞，同時(shí)也充分體現(xiàn)出了父母對(duì)子女無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)。另外，在《小雅?小宛》中也有“教誨爾子，式穀似之”的描寫(xiě)，大意為好好教育孩子，以繼承先祖?zhèn)兊暮蔑L(fēng)采。這不僅體現(xiàn)出了對(duì)祖先的懷念之情，還體現(xiàn)了對(duì)子女的勸誡，父母要對(duì)子女諄諄教誨，使其學(xué)習(xí)與傳承優(yōu)良的品德。

2.子孝

“孝順”的思想觀念和道德品質(zhì)的出現(xiàn)，一方面源于子女和父母直系的血緣關(guān)系，另一方面源于子女的成長(zhǎng)依賴(lài)于父母的養(yǎng)育和老邁的父母需要子女的贍養(yǎng)。古語(yǔ)云“百善孝為先”，在家庭倫理觀念中，“子孝”與“父慈”相對(duì)應(yīng)?！白有ⅰ笔腔镜募彝サ赖?，同時(shí)也是人類(lèi)血緣文化得以延續(xù)的重要代表。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，子女成年后贍養(yǎng)年邁的父母都是一種道德義務(wù)。在家庭倫理中，子女孝順的對(duì)象不僅包括父母和祖父母，同時(shí)也包括同宗族的老人和有恩惠于自己的故舊?！靶ⅰ痹谛袨樯峡梢员憩F(xiàn)為贍養(yǎng)父母、照顧父母的衣食起居，在精神上則表現(xiàn)為關(guān)心父母、慰藉父母及繼承父母的志愿、祭祀先祖等?！对?shī)經(jīng)》中有不少詩(shī)歌均表現(xiàn)出了對(duì)父母濃厚的孝順之心，如《小雅?蓼莪》中有對(duì)父母養(yǎng)育之情深深感激而無(wú)以回報(bào)的描述，在《邶風(fēng)?凱風(fēng)》中也有“有子七人，母氏勞苦”“有子七人，莫慰母心”的描述，表明因不能寬慰母心而內(nèi)疚不已。在中國(guó)古代宗法社會(huì)體制下，“孝”文化備受推崇，甚至成為士子“入仕”的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。比如說(shuō)，《小雅?蓼莪》中便有“哀哀父母，生我劬勞”“哀哀父母，生我勞瘁”的描述，大意是父母含辛茹苦地將我養(yǎng)大，表達(dá)子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激之情。在《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》中也有“凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無(wú)令人”的描寫(xiě)，展現(xiàn)了母親養(yǎng)育子女的艱辛，子女若不成器便無(wú)法回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，表現(xiàn)出子女對(duì)母親的深情。在《小雅?小弁》中也有“維桑與梓，必恭敬止”的描寫(xiě)，大意為看到父母親種下的桑梓樹(shù)，便會(huì)想到由先人親手栽植，因此要滿懷敬意地去維護(hù)，恭恭敬敬地站在樹(shù)前，這里表現(xiàn)出古人對(duì)先祖的敬重與愛(ài)慕。

（二）兄友弟恭

一奶同胞的兄弟關(guān)系同樣是家庭關(guān)系重要的組成部分，同時(shí)也是至親的血緣關(guān)系。在兄弟關(guān)系的處理中，兄弟間不僅要明白他們的血緣相近、血脈相連，也要在日常相處中互相尊重、相互關(guān)愛(ài)。在宗法社會(huì)制度下，兄弟之間要辨明“長(zhǎng)幼之位”，同時(shí)要做到“兄友弟恭”?！对?shī)經(jīng)》中，兄弟之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)做到兩點(diǎn)，首先，兄弟之間要相互親近，不能疏遠(yuǎn)。這點(diǎn)在《詩(shī)經(jīng)》中描述頗多，《小雅?伐木》中便有“兄弟無(wú)遠(yuǎn)”的描述，《大雅?行葦》中也有“戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾”的吟唱，《小雅?常棣》中更有“凡今之人，莫如兄弟”和“死喪之威，兄弟孔懷”的陳述，意在死喪之事，兄弟之間總是深深牽掛。其次，兄弟之間應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)互助，在危難之際應(yīng)出手相助?！缎⊙?常棣》中便有“兄弟鬩于墻，外御其侮”的描述，意在勸誡兄弟之間應(yīng)團(tuán)結(jié)和睦，一旦遭遇外敵，應(yīng)共同抵御。

（三）夫妻間的琴瑟和鳴

在家庭倫理觀念中，除了父子、兄弟這類(lèi)宗法血緣的親情關(guān)系，夫妻這種姻親關(guān)系也是一種重要的倫理關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中也不乏“男有妻才是家”“女以夫?yàn)樘臁薄坝绣X(qián)難得老來(lái)伴”等關(guān)于夫妻倫理的說(shuō)法。《詩(shī)經(jīng)》作為反映周朝春秋時(shí)期人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的“百科全書(shū)”，其間也有大量描寫(xiě)周人夫妻生活的篇章，這些詩(shī)歌也從不同的角度展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們崇尚“夫妻恩愛(ài)”“琴瑟和鳴”的家庭倫理觀念，至今仍值得學(xué)習(xí)與借鑒。例如，在《齊風(fēng)?雞鳴》中有“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲”的生動(dòng)描寫(xiě)，大意為妻子催促丈夫早起，說(shuō)雞已經(jīng)鳴叫了，上朝的人也都已經(jīng)到了，是時(shí)候起床了；丈夫則在半睡半醒之間推脫說(shuō)道“哪里是雞鳴啊！分明是蒼蠅的吵鬧”。從字里行間，我們也能看到夫妻間相對(duì)而臥、溫馨生活的畫(huà)面。與之相類(lèi)似的《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》更是描寫(xiě)夫妻恩愛(ài)生活的代表作，其中的“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老”將新婚夫妻之間狩獵、對(duì)飲、相約終老的恩愛(ài)生活描寫(xiě)得淋漓盡致。此外，在《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》中還有關(guān)于丈夫出門(mén)在外，女子苦苦思戀而無(wú)心妝容的描寫(xiě)——“自伯之東，首如飛蓬，豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容”。短短幾句詩(shī)歌，便道盡了夫妻間的相思之苦?！对?shī)經(jīng)》中描寫(xiě)夫妻恩愛(ài)的篇章還有很多，這些詩(shī)歌都表達(dá)了人們對(duì)“夫妻恩愛(ài)、琴瑟和鳴”婚姻生活的熱愛(ài)和追求。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)國(guó)情懷

愛(ài)國(guó)是華夏兒女的優(yōu)秀品質(zhì)，歷朝歷代均不乏具有愛(ài)國(guó)主義情懷的仁人志士和英雄事跡，更有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”等名言佳句。在近現(xiàn)代歷史中，中華兒女也用生命和鮮血譜寫(xiě)了新的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。這種濃厚的愛(ài)國(guó)主義情懷，既是數(shù)千年來(lái)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又是中華民族不斷繁衍生息、發(fā)展壯大，并長(zhǎng)久屹立在世界東方的基礎(chǔ)之一。因此，今人不僅要分析、研究《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)國(guó)主義情懷，更要將之進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)，讓其始終作為中華民族發(fā)展的精神脊梁。《詩(shī)經(jīng)》作為反映春秋時(shí)期各種社會(huì)活動(dòng)的詩(shī)歌合集，其中不乏歌頌愛(ài)國(guó)之情的名篇佳作，從不同角度展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們深厚的愛(ài)國(guó)情懷。

（一）保家衛(wèi)國(guó)，抵御外敵

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)國(guó)主義精神首先體現(xiàn)在對(duì)保家衛(wèi)國(guó)、抵御外敵的事跡的歌頌上。從歷史層面來(lái)看，從西周初年到春秋中期，中原地區(qū)不時(shí)受到周邊民族的入侵和擄掠，其中“獫狁”的侵?jǐn)_時(shí)間較長(zhǎng)、破壞性較大。因此，西周時(shí)期和春秋時(shí)期發(fā)起和組織了多次保家衛(wèi)國(guó)、抵御入侵的愛(ài)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。朝野之間，也不乏對(duì)抵御入侵的歌頌和贊揚(yáng)。例如，《小雅?六月》中寫(xiě)道“獫狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國(guó)”，這是一篇記述和贊頌周宣王命令主帥尹吉甫北伐獫狁并取得勝利的名作，很好地展示了尹吉甫文韜武略、指揮若定的大將風(fēng)范。與之類(lèi)似的還有《小雅?采薇》和《出車(chē)》，其中也不乏“王事多難，維其棘矣”等愛(ài)國(guó)名句。

（二）赳赳國(guó)人，共赴國(guó)難

人民的愛(ài)國(guó)情懷不僅體現(xiàn)在直接參與反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)還有對(duì)國(guó)家正義戰(zhàn)爭(zhēng)的支持。此類(lèi)情懷和行為也被《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌所贊頌和傳唱，《秦風(fēng)?小戎》和《無(wú)衣》便是較為典型的代表。《小戎》中“言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之！……厭厭良人，秩秩德音”，生動(dòng)描寫(xiě)了一位妻子思念在外征戰(zhàn)丈夫的場(chǎng)景，她時(shí)常想起和丈夫共同生活的幸福過(guò)往，但一想到丈夫在為國(guó)為家抵御外敵、英勇作戰(zhàn)，心里又是一陣自豪和贊嘆。這首詩(shī)很好地將女子的家、國(guó)情懷融合在一起，體現(xiàn)出了華夏兒女“舍小家、保大家”，以國(guó)家、民族利益為先的精神。而《無(wú)衣》的愛(ài)國(guó)之情更加濃厚、熾熱，其中“豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！”至今仍被人們傳唱，體現(xiàn)了“共赴國(guó)難”的精神。

（三）故國(guó)不忘，故土不離

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)國(guó)情懷，不僅體現(xiàn)在保家衛(wèi)國(guó)方面，還有對(duì)故國(guó)故土的深切愛(ài)戀。其中典型的代表作便是春秋時(shí)期許穆夫人所作的一首《載馳》，當(dāng)時(shí)許穆夫人的故國(guó)衛(wèi)國(guó)被狄人所滅，許穆夫人為救民復(fù)國(guó)，決定沖破當(dāng)時(shí)的封建禮儀束縛和阻礙，前去悼念失國(guó)的兄長(zhǎng)衛(wèi)懿公，并向齊國(guó)求助以圖復(fù)國(guó)，但遭到了許國(guó)大夫們的阻撓，許穆夫人便以“視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)？視爾不臧，我思不悶……百爾所思，不如我所之”的言語(yǔ)委婉批評(píng)們大夫們拘泥禮儀、因小失大，更以“既不我嘉，不能旋反”“既不我嘉，不能旋濟(jì)”來(lái)表明自己的救國(guó)之志不可動(dòng)搖。與之相似的還有《黍離》這一篇佳作，其中的名句“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”更是傳唱至今，根據(jù)文意來(lái)看，應(yīng)是周平王東遷不久，某位大夫在路經(jīng)西周故都鎬京時(shí)，眼見(jiàn)昔日宮殿蕩然無(wú)存，只剩一片黍稷禾苗時(shí)，不由悲從心來(lái)、萬(wàn)分傷懷。此外，《詩(shī)經(jīng)》中也不乏贊揚(yáng)為國(guó)家作出突出貢獻(xiàn)的人物的佳作，如《大雅?文王》《生民》《公劉》等，均對(duì)當(dāng)時(shí)作出豐功偉業(yè)、有利民族發(fā)展的偉人事跡進(jìn)行了贊美和

歌頌。

三、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》作為一部反映周朝春秋時(shí)期社會(huì)生活的詩(shī)歌合集，其中蘊(yùn)含著深厚的家庭倫理和愛(ài)國(guó)情懷，至今依然有著寶貴的價(jià)值，非常值得今人學(xué)習(xí)和傳承。因此，應(yīng)積極重視《詩(shī)經(jīng)》的教育作用，鼓勵(lì)人們時(shí)時(shí)朗誦，常讀常新，充分發(fā)揮《詩(shī)經(jīng)》的文化價(jià)值和教育意義。

（江蘇省司法警官高等職業(yè)學(xué)校）

作者簡(jiǎn)介：譚晨（1983—），女，重慶人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)橐魳?lè)教育。