被同時(shí)代人稱(chēng)譽(yù)為“我朝第一”的高叔嗣，在明代復(fù)古思潮盛行的背景下，在追蹤李夢(mèng)陽(yáng)、趨步薛慧的同時(shí)，根據(jù)自己的生活情感經(jīng)歷、創(chuàng)作實(shí)踐和心性，師古而不泥古，博采眾長(zhǎng)，合理?yè)P(yáng)棄，逐步完成了“因心師古”、以心為宗的詩(shī)歌創(chuàng)作道路選擇，形成了獨(dú)特的詩(shī)學(xué)理念和情調(diào)清婉、感情色彩濃厚、內(nèi)心感受細(xì)膩的詩(shī)歌風(fēng)格，“獨(dú)以清和婉約為宗，密詠恬吟，自標(biāo)新穎……其沖淡清腴，實(shí)有不可名言之妙”，奠定了其在明代詩(shī)壇的獨(dú)特地位。高叔嗣的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐、詩(shī)學(xué)理念和詩(shī)歌藝術(shù)，對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作有積極的借鑒意義。

高叔嗣（1501—1537年），字子業(yè)，號(hào)蘇門(mén)山人，明朝嘉靖二年（1523年）進(jìn)士，有《蘇門(mén)集》八卷（文四卷，詩(shī)四卷），存詩(shī)三百一十首，被同時(shí)期文學(xué)家蔡汝南推崇為“我朝第一”，陳束《蘇門(mén)集原序》稱(chēng)譽(yù)為“洋洋乎斯可謂之詩(shī)也”。其身后各家詩(shī)評(píng)對(duì)其詩(shī)作也有著極高的評(píng)價(jià)，這可以從側(cè)面反映出高叔嗣詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)的地位和影響，但在今人的研究中，高叔嗣詩(shī)歌卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。本文以高叔嗣的詩(shī)文創(chuàng)作和后世對(duì)他的評(píng)價(jià)為依據(jù)，通過(guò)分析李夢(mèng)陽(yáng)、薛蕙的詩(shī)歌創(chuàng)作及理論對(duì)高叔嗣的詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，對(duì)高叔嗣詩(shī)歌中“因心師古”的詩(shī)學(xué)思想作簡(jiǎn)要探討。

一、追蹤李夢(mèng)陽(yáng)與“師古”理念

陳束在《蘇門(mén)集原序》中稱(chēng)高叔嗣詩(shī)歌：“既雅見(jiàn)推重，益自貴珍。謝絕品流，因心師古。涉周、秦之委源，酌二京之精秘，會(huì)晉余潤(rùn)，契唐本宗?！泵髡隆⒓尉笗r(shí)期的詩(shī)壇以復(fù)古思潮為主流，師古是一種普遍現(xiàn)象，而高叔嗣之所以“乃能壁立自樹(shù)，超千載而上之”，很大程度上取決于其與眾人不同的師古道路，即“因心師古”，從而形成了自己獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格。

高叔嗣《讀書(shū)園稿·自序》載：“當(dāng)是時(shí)，李空同先生方盛，邑子之屬皆出其門(mén)，撰為文辭，模于古人，若宋蘇軾、唐韓愈薄不為也。余私心不能無(wú)慨慕，時(shí)時(shí)竊撰一二篇?！标愂短K門(mén)集原序》：“子業(yè)蓋常謂束曰：‘余生平所向慕兩人，后渠崔子為余文不如詩(shī)，空同李子為予書(shū)不如詩(shī)，詩(shī)乃不如文矣’……束發(fā)就傅，受知北郡李生。”《明史》卷二百八十七（文苑傳三）高叔嗣條：“叔嗣少受知邑人李夢(mèng)陽(yáng)，及官吏部，與三原馬理、武城王道同署，以文藝相磨切。其為詩(shī)，清新婉約，雖為夢(mèng)陽(yáng)所知，不宗其說(shuō)。”可知高叔嗣年少起便受知于李夢(mèng)陽(yáng)，這在一定程度上影響了高叔嗣“師古”理念的形成。

李夢(mèng)陽(yáng)（1473—1530年），字獻(xiàn)吉，號(hào)空同，明代復(fù)古派“前七子”的領(lǐng)袖人物，“才思雄鷙，卓然以復(fù)古自命……倡言文必秦漢，詩(shī)必盛唐，非是者弗道”?！俺詮?fù)古，文自西京、詩(shī)自中唐而下，一切吐棄。操觚談藝之士，翁然宗之?！逼鞄悯r明地主張?jiān)娢摹皬?fù)古”，追蹤秦漢盛唐的文風(fēng)詩(shī)風(fēng)，摒棄漢唐以后的詩(shī)文，李夢(mèng)陽(yáng)所掀起的文壇“復(fù)古”運(yùn)動(dòng)盛行了一個(gè)世紀(jì)，直至被后來(lái)崛起的“公安派”所替代。明正德、嘉靖年間，李夢(mèng)陽(yáng)在詩(shī)壇有大批追隨者，高叔嗣便為其中之一。作為李夢(mèng)陽(yáng)的同鄉(xiāng)，高叔嗣在中舉之前的整個(gè)青少年時(shí)代親身體會(huì)了以李夢(mèng)陽(yáng)為中心的作家群落所形成的唱和氛圍，并在第一次謝病歸家之時(shí)又目睹了李夢(mèng)陽(yáng)在復(fù)古運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖效應(yīng)，“子業(yè)以吏部郎謝病歸，時(shí)獻(xiàn)吉留開(kāi)封”，所受影響更是不言而喻的。

《蘇門(mén)集》有兩首詩(shī)寫(xiě)于高叔嗣拜訪(fǎng)李夢(mèng)陽(yáng)期間，即《空同宅海棠樹(shù)下賦》（卷二《讀書(shū)園稿》）和《飲酒空同海棠樹(shù)下分得一字》（卷四《入楚稿》）。詩(shī)歌從晨景寫(xiě)到遲暮，以一日內(nèi)時(shí)間的流轉(zhuǎn)喻示人生歲月的流逝，感慨無(wú)法通過(guò)自身努力讓時(shí)間永駐一處。一日時(shí)光的飛逝，使其不能更多地與心慕之人暢談詩(shī)作；而一生時(shí)光的飛逝，使如李夢(mèng)陽(yáng)這樣的“龍門(mén)之才”，也難逃“白首”的命運(yùn)。詩(shī)歌表達(dá)了其對(duì)夢(mèng)陽(yáng)的敬仰之情與“白首”之惜，并以海棠花的繁盛為襯，更增添了一份“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的情思。從中可以明顯看出高叔嗣早期詩(shī)作對(duì)“七子派”詩(shī)特別是夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)作的模仿。

作為前輩，李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)這位后學(xué)的才華頗為賞識(shí)。嘉靖二年，高叔嗣舉進(jìn)士二甲十七名之時(shí)，李夢(mèng)陽(yáng)就曾惋惜其不為狀元，表達(dá)了很高的期許：“當(dāng)是時(shí)，空同子講學(xué)大梁墟中，嘆曰：‘高某奚不為狀元耶？高某才萬(wàn)人敵也。始吾舉進(jìn)士第亦與此人同，然亦無(wú)如造物者何也?！笨梢?jiàn)李夢(mèng)陽(yáng)不僅是高叔嗣進(jìn)入文學(xué)殿堂的引領(lǐng)者，更是其明確師古方法的指路人。

二、趨步薛慧與“博學(xué)”觀

“嘉靖初，后生英俊，稍稍厭棄李（夢(mèng)陽(yáng)）、何（景明）”，《靜志居詩(shī)話(huà)》中的這一記載，說(shuō)明了部分后學(xué)在追隨李夢(mèng)陽(yáng)的同時(shí)，也感覺(jué)到其詩(shī)文主張的缺陷。尤其是高叔嗣，在經(jīng)歷了幾年的創(chuàng)作實(shí)踐后，在眾人皆“懵不知返”的狀態(tài)下，較早意識(shí)到李夢(mèng)陽(yáng)所主張的“詩(shī)必盛唐”并不適合自身情感的表達(dá)。但由于對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)的敬重，高叔嗣并沒(méi)有對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)歌復(fù)古主張?zhí)岢霎愖h，只是說(shuō)自己“性弱復(fù)善忘，不能為弘麗之辭”（《栗陳州詩(shī)序》），“夫（學(xué)李）本非所長(zhǎng)，而強(qiáng)力慕之，度必取訕于眾”（《讀書(shū)園稿自序》），從自身出發(fā)言明不適合“模于古人”這一詩(shī)歌創(chuàng)作道路的原因。就在彷徨迷惘之時(shí)，高叔嗣遇到了其一生的良師益友——薛蕙。

正德年間，楊慎因不滿(mǎn)李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)學(xué)主張而提倡“博學(xué)”，主張?jiān)姺⑻啤Ｑヒ蚺c楊慎交往密切而深受影響，作詩(shī)不僅僅局限于對(duì)盛唐的學(xué)習(xí)，開(kāi)始刻意模擬魏晉六朝，其《考功集》中的《雜詩(shī)五首》《游仙十首》《效阮公詠懷三十首》，均是效魏晉名家之作。據(jù)《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》、王廷《吏部考功司郎中西原薛先生行狀》等文獻(xiàn)記載，高叔嗣于嘉靖二年參加會(huì)試并以二甲第十七賜進(jìn)士出身，作為會(huì)試同考官的薛蕙對(duì)其“一見(jiàn)嘆服”，二人遂成為忘年知己。嘉靖三年（1524年），薛蕙受誣南歸。送別之際，高叔嗣作《贈(zèng)西原二首》，前一首通過(guò)回憶與薛慧友情日漸深厚的經(jīng)過(guò)，表達(dá)了自己對(duì)于其知遇之恩的感激、所受誣陷的不平和辭官南歸的惋惜；后一首表達(dá)了對(duì)薛蕙不平際遇的真摯慰藉。這正是他們交往密切的最好見(jiàn)證。不久，高叔嗣也因“不能取容”而以養(yǎng)疾為由乞求還里，于嘉靖七年（1528年）獲準(zhǔn)“退而耕于野”，在家鄉(xiāng)建讀書(shū)園，過(guò)著“丘園之樂(lè)，使人忘老”的生活。從這期間創(chuàng)作的《寄亳州薛考功》一詩(shī)可以看出，他與薛蕙仍有書(shū)信往來(lái)。

受薛蕙影響，高叔嗣“始為隸古之學(xué)，本以說(shuō)文，證以鼎彝，考以漢碑，準(zhǔn)以章草……為辭賦之學(xué)，先國(guó)風(fēng)楚騷，次漢樂(lè)府昭明所選，下涉盛唐……為制度之學(xué)，考周五官，酬漢八書(shū)及唐六典，遵諸司職掌……”（《蘇門(mén)集卷五·研岡先生集序》）。陳束《蘇門(mén)集原序》亦有類(lèi)似記載?？梢钥闯?，高叔嗣將薛慧的“博學(xué)”觀又向前推進(jìn)了一大步，不斷拓展“因心師古”的對(duì)象和范圍，從周秦到晉唐，從說(shuō)文到六典，在博采眾家的基礎(chǔ)上，其內(nèi)心情感得到更加充分的表達(dá)，逐漸形成自己的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，表現(xiàn)出異于當(dāng)時(shí)的詩(shī)學(xué)觀。陳束《蘇門(mén)集原序》認(rèn)為高叔嗣的詩(shī)歌“合于風(fēng)騷，有應(yīng)物之沖淡，兼曲江之沉雄，體孟、王之清適，具高、岑之悲壯，詞質(zhì)而腴，興近而遠(yuǎn)”?！睹魇贰肪矶侔耸撸ㄎ脑穫魅└呤逅脳l引用王世貞言：“子業(yè)詩(shī)，如高山鼓琴，沉思忽往，木葉盡脫，石氣自清；又如衛(wèi)洗馬言愁，憔悴婉篤，令人心折?！?/p>

三、尊重自我與“因心師古”

由于高叔嗣的詩(shī)歌不注重在字句篇章方面對(duì)古人的模擬，所以乍一看并不會(huì)發(fā)現(xiàn)其學(xué)習(xí)前人的痕跡，但其實(shí)這些前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)早被其融會(huì)貫通，并在創(chuàng)作過(guò)程中契合自己的生活體驗(yàn)而熔鑄成真實(shí)獨(dú)特的情感，呈現(xiàn)給讀者真正屬于他自己的詩(shī)篇。例如，《送別德兆武選放歸》一首，意境開(kāi)闊高遠(yuǎn)，情感悲涼卻又清朗，凄清而不失渾厚，真切婉轉(zhuǎn)，既包含了濃濃的惜別之情，又體現(xiàn)了淡淡的文人之愁，甚至還能體悟到一定的生活哲理，確實(shí)達(dá)到了“憔悴婉篤，令人心折”的境界，頗有孟浩然詩(shī)的淡然灑脫，細(xì)細(xì)品味卻又全然不同。由此可見(jiàn)，高叔嗣師古沒(méi)有拘泥于任何一家的學(xué)說(shuō)主張，而是根據(jù)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，采納各家理論之中的合理成分為其所用。

結(jié)合其大部分詩(shī)歌表現(xiàn)出的清遠(yuǎn)沖淡的特點(diǎn)不難看出，在詩(shī)法眾家的過(guò)程中，高叔嗣的師古主要是源于其自身心靈的選擇。

高叔嗣受老莊思想影響極深，其早年就醉心于老莊之言，且頗有體悟。他第二次為薛慧著《老子集解》作序時(shí)，在所作的序言中說(shuō)“始余少讀老子，謂猶皇帝王伯之降，所言殆上皇事?tīng)?，樸而不華，后世弗能用也……壯益讀之，則見(jiàn)與圣人之道無(wú)抵牾，可施于世”，自稱(chēng)“幾窮柱下策，頗識(shí)壁中字”。在仕途遇到諸多磨難之后，高叔嗣放棄詩(shī)文、歸心道學(xué)的想法更強(qiáng)烈了。其生命最后階段所寫(xiě)的《題刊高氏日程后》，有明顯的自勵(lì)成分：“余少好老莊之言……及四九之年，緬思哲人競(jìng)時(shí)之訓(xùn)，俯而自吁。然悟來(lái)者可追，則又闌宵起坐不寐……將有所樹(shù)，立以自效，不泯泯于斯世。至于隱顯之際，非吾好所存。因刻日程以示吾志?！辈⒔o自己的書(shū)房取名“焉文堂”，大概是取“身將隱矣，焉用文之”之意，準(zhǔn)備潛心研究道學(xué)。高叔嗣先后二次為薛蕙的《老子集解》作序，并在書(shū)信往來(lái)中對(duì)“道”“性命”“虛無(wú)”及“生死”的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)諸多探討，使得老莊思想在其心靈深處打下的烙印愈加深刻。但由于叔嗣性格稍顯懦弱，就更傾向于對(duì)老莊“虛無(wú)”的領(lǐng)悟，對(duì)人間的苦難、生命的短暫、人生的渺小等的體悟就更為敏感。同時(shí)，在與薛慧的交往中，高叔嗣的創(chuàng)作道路——從“詩(shī)必盛唐”的“前七子”到追求纖麗蘊(yùn)藉的“六朝派”的成功轉(zhuǎn)變，必然給薛慧以極大啟發(fā)。薛慧在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的關(guān)于“神韻”“清遠(yuǎn)”的思想，諸如“論詩(shī)當(dāng)以神韻為勝”，“清遠(yuǎn)”為“詩(shī)之至美者也”，認(rèn)為南朝謝靈運(yùn)、唐代王孟韋柳的詩(shī)歌就是這方面的典范，當(dāng)為學(xué)詩(shī)所法。

可以看出，王孟韋柳一派在詩(shī)歌中所呈現(xiàn)出的“至樂(lè)至味”的精神狀態(tài)、澄淡超俗的藝術(shù)風(fēng)格、思致悠遠(yuǎn)的主客體交流的表達(dá)方式，更適合于其自身情感的表達(dá)，也更能發(fā)揮其在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的長(zhǎng)處，這正是高叔嗣所找到的與其來(lái)源于老莊思想的超脫心靈的契合之處。因此，高叔嗣在之后的創(chuàng)作道路上，以心為宗，依照自身的喜好，摒棄其他眾家之說(shuō)，選擇了王孟韋柳一派為最終的師學(xué)對(duì)象。表現(xiàn)在他的詩(shī)作之中，就是情調(diào)極為清婉，感傷色彩極為濃厚，對(duì)內(nèi)心感受的咀嚼極為細(xì)膩，“獨(dú)以清和婉約為宗，密詠恬吟，自標(biāo)新穎……其沖淡清腴，實(shí)有不可名言之妙”，自成一家，取得了不凡的成就，“何（景明）李（夢(mèng)陽(yáng)）雖似大家，去唐卻遠(yuǎn)；蘇門(mén)雖云小就，去唐卻近”（《欽定四庫(kù)全書(shū)·蘇門(mén)集卷首》）。試看這首《秋情》：“涼風(fēng)吹庭樹(shù)，蕭然已暮秋。歲運(yùn)空云往，客行胡久留。良時(shí)每易失，微志果難求。余光倘可積，但恐成山丘?！痹?shī)歌將對(duì)于美好時(shí)光易逝的感慨融于“涼風(fēng)”“暮秋”“空云”的意象中，讀來(lái)一派清遠(yuǎn)蕭散之氣，是高叔嗣后期詩(shī)歌中具有一定代表性的作品。

至此，高叔嗣在對(duì)前人的學(xué)習(xí)之中，秉著“因心師古”的理念，最終完成了從對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)“盛唐高格”的繼承到對(duì)薛蕙“六朝神韻”的接受的轉(zhuǎn)變，并形成了屬于自己的獨(dú)特詩(shī)學(xué)理念。這在復(fù)古思潮盛行的明代顯得難能可貴，對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作也不無(wú)啟迪。

（河套學(xué)院）

基金項(xiàng)目：河套學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“文化傳承與創(chuàng)新視域下高叔嗣詩(shī)歌研究”（HYSY202047）；內(nèi)蒙古自治區(qū)教育科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃課題“基于應(yīng)用性人才培養(yǎng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系優(yōu)化研究——以河套學(xué)院為例”（NGJGH2020402）。

作者簡(jiǎn)介：高業(yè)（1981—），女，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，碩士研究生，副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。