摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所寄托的文化內(nèi)容和形式應(yīng)當(dāng)是流動的、多樣化的，過去博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合與體現(xiàn)過度地偏向功能性和傳統(tǒng)的博物館經(jīng)營模式。而本研究認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)保留“非物質(zhì)”的特殊性，不應(yīng)被博物館的“物質(zhì)”行為所約束，應(yīng)當(dāng)思考傳統(tǒng)融入形式存在的問題，提供更多關(guān)于博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示實踐的突破性觀點，讓非遺文化回歸動態(tài)角色，并同時幫助博物館完成轉(zhuǎn)型，嫁接過去文化與當(dāng)下發(fā)展，建立自己的文化生態(tài)和傳承模式。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博物館；實踐應(yīng)用

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.14.025

0 前言

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群眾、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所①。從本意上來看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化的表現(xiàn)形式，與物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)形態(tài)是另一種文化的表達。

博物館的傳統(tǒng)功能是收集、保存、展示、研究物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身并非博物館的主流任務(wù)，將其融入到博物館實踐中去，是因為目前博物館執(zhí)著于傳統(tǒng)功能的突破，希望能夠從博物館固有的生態(tài)模式和經(jīng)營系統(tǒng)中脫身，形成一種全新的文化語態(tài)。融入的過程中必不可少要批判和創(chuàng)新，回歸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚傳承中來。當(dāng)前博物館的展覽形式與實踐細節(jié)缺乏活性，在制式化展示框架下，非遺文化以去語境化的形式展示，是讓非物質(zhì)文化以貼近物質(zhì)文化的方式存在，此舉違背了非物質(zhì)的根本理念。因此博物館在非遺文化的表達和傳遞上存在形式上的固有桎梏。博物館應(yīng)該讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跳出“文化”和“遺產(chǎn)”的傳統(tǒng)框架，不再用“消亡的”“歷史的”口號對其進行約束，而是喚醒非物質(zhì)的原始文化功能，創(chuàng)設(shè)積極、開放的展示環(huán)境。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性及其對博物館實踐活動的影響

1.1 傳承性及其影響

文化遺產(chǎn)是被保留、傳承下來的文化產(chǎn)物，遺產(chǎn)本身有傳承特性，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備傳承性質(zhì)，屬于文化連續(xù)性的一種代表。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性體現(xiàn)的是其本身的歷史文化價值和當(dāng)前利用價值，除了具備歷史文化研究價值外，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下也能發(fā)揮文化代表和文化象征的作用。它的傳承帶有一定的“符號化”性質(zhì)，類似很多具有鮮明地域特征的建筑遺產(chǎn)，比如我國有代表性的長城、故宮，法國有埃菲爾鐵塔、凱旋門，英國有白金漢宮。這些遺產(chǎn)帶有明顯的文化延續(xù)性，在當(dāng)前環(huán)境下仍然能發(fā)揮自己的文化特有功能。

受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承性的影響，博物館實踐活動需要考慮非遺文化的延續(xù)性價值，既要追溯過往歷史文化內(nèi)容，也要對現(xiàn)實應(yīng)用價值和后續(xù)教化價值進行深入挖掘。

1.2 非物質(zhì)性及其影響

非物質(zhì)意味著這些文化遺產(chǎn)本身沒有實物載體，很多都是以思維或者語言作為附屬。無物無形讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示必須是動態(tài)，傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)展示方法并不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)性讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和展現(xiàn)變得“不客觀”“不立體”，因為它的寄托和形成形式特殊，所以不具備長期穩(wěn)定性，在傳承和發(fā)展的過程中，因附屬人物或者事件的反復(fù)變化，可能會導(dǎo)致文化遺產(chǎn)出現(xiàn)改變②。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示過程中，需要盡量還原其原始功能和成型過程。

受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)性的影響，博物館的固定展覽和參考模式將不再全面適用于非遺文化，因此博物館當(dāng)對非遺文化進行展現(xiàn)形式的創(chuàng)新，要考慮還原非遺文化的生長環(huán)境或具體形式，以活性狀態(tài)保留非遺文化的完整內(nèi)容。

1.3 民族性及其影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的典型代表，不同文化脈絡(luò)的人民創(chuàng)造了不同的文化，再經(jīng)由不同的文化發(fā)展體系將其進行傳遞。民族性是確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的關(guān)鍵，文化實踐的方式和形成原因不同，也在一定程度上代表了不同文化之間的天然差異性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族性和民族文化特點的代表之一，比如具有少數(shù)民族風(fēng)情的舞蹈和歌曲，代表了不同族群的生活習(xí)性和文化發(fā)展特色，屬于我國少數(shù)民族聚落文化，帶有本土特性的同時，與其他本土文化之間也存在明顯的差異性。

受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族性的影響，要重視非遺文化對區(qū)域組織和集體的文化感召。非遺文化傳承本身有更為深度的文化認同和文化傳承價值，以民族為集體，博物館應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起關(guān)注社會成員和文化個體的責(zé)任，架設(shè)價值觀和文化觀點溝通的橋梁。

1.4 流動性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的的文化內(nèi)容是流動的，因為非物質(zhì)性的特點，所以該文化遺產(chǎn)本身不受寄托事物和自身呈現(xiàn)形式的約束，更多是以一種變化的姿態(tài)在不斷傳承。隨時處于流動表達中的非遺文化本身具有不確定性，在傳承和發(fā)展的過程中，很多的文化細節(jié)會發(fā)生變化，甚至于在發(fā)展過程中還會有很多變形。流動性的特質(zhì)讓非遺文化很難找到一個統(tǒng)一的表達方式，多數(shù)時候，主觀人物或事件會影響非遺文化的展示和表達。

受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流動性的影響，博物館當(dāng)迎合文化發(fā)展的姿態(tài)，以多變、易感的形式與文化進行呼應(yīng)③。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要下沉到集體中去，需要擺脫政治與權(quán)柄政策的干擾，盡可能多地拓展出一種文化的展示形式，通過這種方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容傳遞到社會層面，完成博物館作為“自然社會空間”的應(yīng)盡職責(zé)。

2 當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館實踐中的體現(xiàn)

2.1 以文物建筑為依托的博物館展覽

文物建筑本身具有區(qū)域、文化典型性特征，因此可以將非遺文化相關(guān)內(nèi)容依托到文物建筑之上，能夠利用建筑特性來傳達更多非遺文化相關(guān)內(nèi)容。通常博物館會將文物建筑視作一個大的展覽空間，將其作為展示非遺文化的具體地標(biāo)。而文物建筑和空間的選擇也帶有明確的指向性，與非遺文化相關(guān)的文物建筑才能夠作為展示主體。這種展示方式一直被博物館重視和沿用，因為博物館的地域特色和非遺文化的地域特色相連接，在同樣的人文環(huán)境中，將文物建筑作為依托，能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和博物館形成更好的連接，并且不需要再進行環(huán)境塑造，能夠更加還原非遺文化功能，在展覽形式和完整性上有所幫助。

2.2 以文化設(shè)施及機構(gòu)為依托的博物館展覽

通常有特定文化設(shè)施和機構(gòu)的展覽主體，都與非遺文化有直接聯(lián)系，是為非遺文化所專門設(shè)立的相關(guān)機構(gòu)。這類機構(gòu)有自己的展示場地和展覽形式，完全圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容進行深耕，其展示形式具有特殊性，與一貫的博物館展示風(fēng)格不相同。這類博物館通常都是現(xiàn)代化表現(xiàn)形式，其展覽風(fēng)格和內(nèi)容偏向文化藝術(shù)風(fēng)格。優(yōu)勢在于具備較強的內(nèi)驅(qū)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)風(fēng)格及其優(yōu)勢認知更加深入，因此在策展過程中通常都有自己的表達語言，能夠形成一定特色，可強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表達。

2.3 以旅游景區(qū)為依托的博物館展覽

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)實的文化應(yīng)用價值，尤其非遺文化本身具有地域性的特點，因此在與其有對應(yīng)性的文化產(chǎn)區(qū)或者文化旅游景點，以工藝成品和紀(jì)念品為主的博物館展覽形式應(yīng)運而生。這種展示風(fēng)格具有明顯的資源利用特點，屬于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地區(qū)文化開發(fā)模式相結(jié)合的一種形式，例如很多的非遺公園和工藝品博覽園，除了帶有展覽的能力以外，還有鮮明的工藝品銷售特色。這種展示風(fēng)格的優(yōu)勢在于強化了人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的固有印象，以“物質(zhì)表達”的形式對非遺文化產(chǎn)物進行了再利用。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入博物館實踐的問題

3.1 空間與表達形式受限

以文物建筑為依托的博物館形式就是突出的代表，在融合了文物建筑所屬文化風(fēng)格的同時，也受限于展示空間的大小。而傳統(tǒng)的博物館展覽形式則更是如此，太過閉塞的展示環(huán)境和單一的展覽內(nèi)容，無法全面具體地突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本形式，不論是實體展示還是借助設(shè)備進行三維立體展示，其空間的大小都會影響活動的展開。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示空間無法做出具體衡量，需要以展示形式和具體設(shè)計為出發(fā)點進行考察。傳統(tǒng)的博物館表達更傾向于固態(tài)化展示，關(guān)注非遺文化的“歷史性”和“遺產(chǎn)性”特點，利用靠近“物質(zhì)”的表達形式展現(xiàn)非遺文化的部分內(nèi)容，其表達形式?jīng)]有突破性。博物館本身對物質(zhì)文化的表現(xiàn)有深厚功底，所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入博物館實踐的過程中，可以發(fā)現(xiàn)“展覽”成了非物質(zhì)文化的一種具體體現(xiàn)形式，讓其以某種具體形式存在，在保持和物質(zhì)文化微妙平衡的同時，借由展覽空間的塑造，帶來更多非物質(zhì)性的表達④。一般進行展覽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都并非“文化遺產(chǎn)”本身，大多是一些附屬產(chǎn)物或者是模塊化成品。例如剪紙藝術(shù)在我國分布廣泛，很多區(qū)域都有自己特色的剪紙非遺項目傳承下來，而博物館對這些非遺技藝進行展覽，主要展出的自然是剪紙作品，同時配合一些對作品的解讀，以此形成一個具有風(fēng)格和具體展覽意向的環(huán)節(jié)。這種表達形式忽視了非遺文化的活性特點，忽視了空間的流動性。一味追求展覽形式的具體和完整，恰恰反映了博物館長期停留于對展品和藝術(shù)品個體的保存與展示，卻不對其背后的社會功能和文化活性進行考察。

3.2 新環(huán)境與舊文化的沖突

以現(xiàn)代文化設(shè)施或機構(gòu)為依托的博物館作為主要代表，新的建筑體承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示工作，新環(huán)境和舊文化之間需要磨合，磨合過程容易出現(xiàn)割裂感。首先新的文化載體缺少代入環(huán)境，沒有展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的伴生環(huán)境和原始活動狀態(tài)。其次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“創(chuàng)新展示”工作無法做出準(zhǔn)確衡量，在展示過程中該如何對其觀念和價值意識進行傳播是主要問題，而很明顯一些新的文化載體無法承擔(dān)這部分職能?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館：文化保護的視野》作者阿里瓦茲特曾經(jīng)說過，博物館并不單純是文化檔案館，它更應(yīng)該成為一個自然生發(fā)的社會空間。所以博物館形式的變化可以被看作是實踐創(chuàng)新的手段，新載體的出現(xiàn)在一定程度上擴展了非遺文化的展示空間。而現(xiàn)階段出現(xiàn)沖突的原因是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未成為新環(huán)境的真正主力角色，在文化內(nèi)容的呈現(xiàn)上沒有做出更多改變，于是環(huán)境存在一定程度的固化，角色功能的轉(zhuǎn)變并不徹底。

3.3 缺少對活態(tài)遺產(chǎn)的體現(xiàn)

活態(tài)遺產(chǎn)是一種遺產(chǎn)文化體現(xiàn)形式，是博物館在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合過程中需要做出的職能轉(zhuǎn)變。博物館擅長對固態(tài)文物和文化產(chǎn)物進行展覽，但是對活化的文化遺產(chǎn)缺乏靈活應(yīng)對能力：其一在于重視“遺產(chǎn)性”和“歷史性”，忽略文化發(fā)展性；其二缺乏與社會文化和誕生環(huán)境的融合，對伴生環(huán)境的應(yīng)用不充分；其三融入形式固化嚴(yán)重，無法體現(xiàn)更深層次的文化認同感，無法展示更多的非遺文化價值，教化水平低。博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合缺乏經(jīng)驗，過去非遺文化經(jīng)常以一種“文化產(chǎn)物”呈現(xiàn)，模糊了非物質(zhì)與物質(zhì)的界限，非物質(zhì)中隱藏的文化根脈和對同區(qū)域內(nèi)集體的文化認同感被忽視，其最為精華的活性文化內(nèi)容被忽略，導(dǎo)致人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知被削弱和固化。

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入博物館實踐的相關(guān)策略

4.1 伴生環(huán)境的合理應(yīng)用

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，伴生環(huán)境尤為重要，不僅是區(qū)域環(huán)境和建筑環(huán)境，還有人文環(huán)境和族群。過去博物館像是一個內(nèi)在封閉的文化空間，而如今與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合讓博物館打開了對外交流的窗口，也創(chuàng)造了更多向下扎根的機遇。在非遺文化的誕生之地，在文化豐盈和傳承的區(qū)域，都可探尋伴生環(huán)境，深入到社會文化環(huán)境的表層，能夠幫助博物館了解非遺文化的過去和現(xiàn)在，可幫助兩者實現(xiàn)真正意義上的融合。展現(xiàn)和應(yīng)用伴生環(huán)境，首先要在展示區(qū)域內(nèi)部建立一個完整的空間，在空間內(nèi)對原生環(huán)境進行復(fù)原。例如蘇繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其展示行為需要具有連續(xù)性，不僅要展出蘇繡成品，還要對其織造過程進行完整復(fù)原。在伴生環(huán)境復(fù)原空間內(nèi)，利用三維設(shè)備還原古代蘇繡的織造過程，同時邀請?zhí)K繡傳承人進行現(xiàn)場展示，邀請參觀者現(xiàn)場體驗，由此加強傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與人群之間的聯(lián)系，體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，展示其典型生成環(huán)境。

4.2 融入形式的活化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有發(fā)展性和獨特的教化能力，尤其是作為與民族文化和地域文化連接非常緊密的文化要素，其展現(xiàn)形式更加多樣化。對于一些創(chuàng)新的現(xiàn)代化博物館，在沒有充足教化環(huán)境或者對伴生環(huán)境塑造不夠完善的情況下，通過活化展現(xiàn)形式，突出非遺文化的能動性。數(shù)字化架構(gòu)和沉浸式體驗是不錯的選擇，利用數(shù)字化設(shè)備讓參觀者在三維虛擬空間內(nèi)實現(xiàn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的近距離接觸，設(shè)計時應(yīng)注意具體的角色和定位，方便參觀者融入其中⑤。例如邀請參觀者扮演京劇中的一個角色，跟隨京劇大師的步伐，從學(xué)習(xí)、準(zhǔn)備、上妝到表演，濃縮精華，陪伴走過一個京劇演員的表演過程，身臨其境地學(xué)習(xí)和感受京劇文化。沉浸式體驗可以通過這樣的數(shù)字化形式呈現(xiàn)，也可以將博物館設(shè)計成一出大的舞臺，以場館作為載體，進行實景演出。盡量以故事形式還原非遺文化的產(chǎn)出環(huán)境及歷史風(fēng)情，跳出原有環(huán)境的約束，通過“再創(chuàng)造”的形式走出“圍墻”。

4.3 社會文化活動的參與

社會文化活動的參與是博物館與人文環(huán)境和社會集體的一次親密接觸。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是自由、開放、具有創(chuàng)造力的，而創(chuàng)造力的來源是民族和集體，博物館應(yīng)該走出自己作為“機構(gòu)”的圈子，它更加應(yīng)該成為一個表達觀點的基地。社會文化參與最重要的是社會性的活動，重視社會層面的文化濃度，嘗試從集體和個人身上進行學(xué)習(xí)，并總結(jié)這些文化經(jīng)驗，在博物館進行集中的呈現(xiàn)。

1967年，美國國家博物館史密森尼學(xué)會就進行過此類嘗試，他們與當(dāng)?shù)氐母鞣N文化社區(qū)進行合作，推出了“史密森尼民俗生活節(jié)”。第一屆民俗生活節(jié)舉辦時，邀請了多種民間藝術(shù)家進行現(xiàn)場表演。如今該民俗生活節(jié)已經(jīng)舉辦到了第50屆，在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠的影響。這是應(yīng)用伴生環(huán)境的很好示范，在非遺文化聚集的區(qū)域，人文環(huán)境會受影響，合理應(yīng)用現(xiàn)存的文化資源，讓博物館活動和大眾需求融合起來，形成互通的環(huán)境。在有典型文化聚集的地方，應(yīng)該形成這樣的文化展示風(fēng)格，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延伸出去，進一步地調(diào)動社會文化的活性，通過與參與者進行交流和意見互通來實現(xiàn)博物館的轉(zhuǎn)型，達到活化遺產(chǎn)的目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對現(xiàn)實社會有必要的文化引導(dǎo)價值，固態(tài)化的展示無法與日趨前進的社會相契合，博物館只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示工作與社會文化活動相結(jié)合，才能對現(xiàn)代知識起到有意義的再生產(chǎn)。

5 結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的文化表達，它與博物館實踐的融合必將顛覆傳統(tǒng)的展示形式。而博物館更應(yīng)該跳出固態(tài)文化輸出的怪圈，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供對應(yīng)的發(fā)展通道，讓其回歸本身的職能，與社會、集體相連接，不僅輸出文化產(chǎn)物，更要輸出文化價值和觀念，讓人們能夠真正地認識和理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

注釋

①馮琳，趙經(jīng)緯.活態(tài)共構(gòu)：社區(qū)博物館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐[J].西北民族研究，2022（4）：93-101.

②方云.日本民俗博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護初探[J].博物院，2020（2）：118-126.

③周霞.綜合性博物館保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探索：以煙臺市博物館為例[J].文物鑒定與鑒賞，2019（5）：110-111.

④王荇.從非遺視角看博物館對于傳統(tǒng)文化的保護功能：以臺灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館為例[J].漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2022，24（4）：95-99.

⑤方云.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視域下的民俗博物館敘事研究：以上海土布館群為例[J].東南文化，2020（5）：180-185.