摘要：目的 苗族銀飾鍛制技藝是重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其銀飾的裝飾紋樣品種繁多且蘊(yùn)含著濃厚的本土民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了苗族獨(dú)特的審美情趣和民族信仰。通過深入解讀重慶苗族銀飾紋樣的藝術(shù)特征和文化意蘊(yùn)，探索苗族銀飾紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用研究思路，對(duì)推動(dòng)重慶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和苗族銀飾品產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，促進(jìn)重慶苗族傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新有重要的現(xiàn)實(shí)意義。方法 歸納重慶苗族銀飾紋樣的藝術(shù)特征，解讀紋樣的文化內(nèi)涵， 深度挖掘地方民族藝術(shù)資源，為符合當(dāng)代審美的民族化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供創(chuàng)新路徑及設(shè)計(jì)對(duì)策。結(jié)論 通過對(duì)重慶苗族銀飾紋樣文化內(nèi)涵的研究，提出苗族銀飾文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑，提升民族化文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)水平，促進(jìn)重慶傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，對(duì)其他民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承提供借鑒參考。

關(guān)鍵詞：重慶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，苗族銀飾文化，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

Abstract： Objective： The Miao nationality silver jewelry forging technique is the intangible cultural heritage of Chongqing. The decorative patterns of the Miao nationality silver jewelry are various and contain strong local cultural connotation， which embodies the unique aesthetic taste and ethnic belief of the Miao nationality. It is of great practical significance to promote the healthy development of chongqing's cultural creative industry， Miao silver jewelry industry， as well as the inheritance and innovation of Chongqing's miao traditional culture by deeply interpreting the artistic characteristics and cultural implication of Miao silver jewelry in Chongqing and exploring the innovative application of cultural and creative products of Miao silver jewelry. Methods： The artistic characteristics of Miao silver ornaments in Chongqing were summarized， the cultural connotation of Miao silver ornaments was interpreted， and the local ethnic art resources were deeply explored， so as to provide innovative paths and design countermeasures for the design of nationalized cultural and creative products in line with contemporary aesthetics. Conclusion： By studying the cultural connotation of Miao silver ornaments in Chongqing， this paper puts forward the design path of Miao silver ornaments cultural products， aims to improve the design level of nationalized cultural and creative products， promote the inheritance and development of Chongqing traditional culture， and provides reference for the protection and inheritance of other ethnic arts.

Keywords： Chongqing，intangible cultural heritage， Miao nationality silver jewelry culture， cultural and creative product design

重慶少數(shù)民族眾多，民族文化豐富且深厚，苗族銀飾是重慶苗族文化的重要組成， 極具民族特色。本文從分析苗族銀飾裝飾紋樣的藝術(shù)特征入手，挖掘其文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)提煉，并運(yùn)用到現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，以推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、研究背景

（一）重慶苗族的起源與發(fā)展

重慶苗族起源于始祖蚩尤， 是“ 九黎”“三苗”的后嗣，繁衍生息于渝東南的武陵山區(qū)，現(xiàn)主要聚居于彭水、酉陽、秀山和黔江苗族土家族自治縣，涪陵、萬盛、石柱、綦江等區(qū)縣也有零星人口。［1］該區(qū)域處于巴文化、湖湘文化和黔地文化的融合區(qū)，創(chuàng)造了大量璀璨的民族文化遺產(chǎn)。在苗族多姿多彩的民族文化中，銀飾技藝就是其中之一。

（二）重慶苗族銀飾的起源與發(fā)展

苗族先民因戰(zhàn)亂遷徙頻繁，為了財(cái)產(chǎn)攜帶方便，遂將貴重物品換成白銀，打制成首飾帶在身上，從此銀飾成為苗族生活的重要組成。其次，苗族先民認(rèn)為銀飾有辟邪祈福的作用，因此對(duì)銀飾品特別鐘愛，促使了苗銀的發(fā)展。苗族銀飾始于戰(zhàn)國，明清日漸成熟，到民國達(dá)到了鼎盛時(shí)期，沿襲至今，是苗族社會(huì)演進(jìn)的縮影。

重慶苗族銀飾的鍛制工藝，主要集中于彭水、酉陽、秀山和黔江苗族土家族自治縣。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)彭水地區(qū)就有了技藝頗高的青銅鍛造技術(shù)，彭水苗族的先民還制造了加工考究的虎鈕錞于、編鐘等青銅器。銀飾制造一脈相通，融合了中國青銅器鍛制的嫻熟技藝。2016年，重慶苗族銀飾鍛制技藝列為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，苗族銀飾鍛造技藝再一次得到了肯定。重慶苗族銀飾既是本土文化的縮影，更承載著豐富的審美、民俗觀念和宗教觀念等民族文化內(nèi)涵。

重慶苗族銀飾品種多樣、造型精美、工藝繁復(fù)、絢爛多姿，蘊(yùn)含著苗族民眾特有的審美意識(shí)和價(jià)值觀等豐富的民族文化內(nèi)涵，承載著苗族的重要的社會(huì)功能和文化功能。［2］

（三）重慶苗族銀飾的差異性

重慶苗族銀飾與湘黔滇等地苗族銀飾有共同性也有差異性，差異性主要來源于重慶苗族民族文化形成建構(gòu)本身所具有的多元特征，與土家、漢族等多元民族文化的融合， 文化互動(dòng)采借突出。

另外，重慶苗族銀飾本土紋樣造型受巴文化和巫文化的影響，紋樣設(shè)計(jì)審美打破了儒教的束縛，超脫自然，充滿神性的張揚(yáng)和豐富的想象力，是苗族本土文化的體現(xiàn)。

二、研究方法及框架

（一）研究方法

1. 文獻(xiàn)歸納和綜述法

參考相關(guān)的文獻(xiàn)資料，收集并整理了重慶苗族的各種地方性民族統(tǒng)計(jì)資料。在對(duì)重慶市苗族史資料大量翻閱的基礎(chǔ)上，總結(jié)了重慶市苗族銀飾的歷史淵源，探討了其傳承的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。

2. 田野考察法

重慶苗族聚集區(qū)實(shí)地調(diào)查，獲得一手資料。調(diào)查內(nèi)容分四個(gè)方向，一是收集苗族銀飾的造型及紋樣資料；二是了解苗銀技藝的主要工藝和流程；三是對(duì)銀飾技藝傳承人進(jìn)行訪談，整理口述資料；四是了解當(dāng)?shù)孛缱迕袼罪L(fēng)情。

3. 圖像研究法

對(duì)苗族銀飾造型進(jìn)行綜合研究。從不同造型特點(diǎn)、風(fēng)格特征、構(gòu)成形式、苗族本土文化等多層面和角度分析重慶苗族銀飾圖案的文化內(nèi)涵，為苗族銀飾紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供內(nèi)涵支撐。

4. 實(shí)驗(yàn)探索法

以前期總結(jié)的理論體系指導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐。篩選苗銀紋樣元素，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念提煉設(shè)計(jì)，探索本土紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域運(yùn)用的可能性。

（二）研究框架

研究主要包含四方面內(nèi)容：（1）重慶苗族銀飾的歷史與現(xiàn)狀研究，通過田野調(diào)查，走訪重慶苗族主要聚集區(qū)，進(jìn)一步收集、整理、研究苗族銀飾的發(fā)展變遷； （2）重慶苗銀紋樣的文化內(nèi)涵研究，通過對(duì)苗銀紋樣的梳理，完成對(duì)苗銀紋樣的文化藝術(shù)研究，重點(diǎn)分析其藝術(shù)特征，如題材種類、構(gòu)成方式、形式法則以及歷史文化背景，并歸納其藝術(shù)語言，研究其銀飾紋樣的變遷與發(fā)展；（3）重慶苗銀紋樣元素的提煉，從民族本土文化入手，篩選具有重慶苗族特色與文化識(shí)別度的元素，對(duì)其進(jìn)行一定形式的提煉，使其成為識(shí)別度高的本土?xí)r代性的文化符號(hào)；（4）重慶苗族銀飾文化的創(chuàng)新傳承路徑探究。

三、研究意義

以重慶苗族銀飾文化為淵源，開展文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)有多重意義。

（一）有利于促進(jìn)重慶地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

通過基于重慶苗族銀飾本土紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐，將苗族銀飾元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，對(duì)推動(dòng)重慶文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有促進(jìn)作用，同時(shí)也為我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供新的思路。

（二）有利于促進(jìn)苗族銀飾文化的發(fā)展

通過基于重慶苗族銀飾本土紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐，一方面文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)賦予苗族銀飾新的藝術(shù)形式，另一方面也為民族飾品的市場(chǎng)化設(shè)計(jì)再造提供了一些可供借鑒的手段。有利于更加深入地了解苗族銀飾的文化和歷史，更有利于民族文化的傳承創(chuàng)新。

（三）有利于促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的傳承

通過基于重慶苗族銀飾本土紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐，有利于弘揚(yáng)和傳承民族文化，有利于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更有利于促進(jìn)文化繁榮，增強(qiáng)民族文化自信。

（四）有利于推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興

通過基于重慶苗族銀飾本土紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐，借助當(dāng)?shù)靥厣褡迓糜?，文旅結(jié)合，促進(jìn)民族文化的挖掘和產(chǎn)業(yè)開發(fā)， 使文化脈絡(luò)深入到民族文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)中， 對(duì)苗族所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大有裨益。不失為鄉(xiāng)村振興的一種新思路。

四、研究流程

（一）重慶苗族銀飾紋樣的藝術(shù)特征分析

重慶苗族銀飾，裝飾紋樣構(gòu)圖精巧，造型多變，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和獨(dú)特的形式美感。對(duì)苗族銀飾的圖形特征審美分析可以從它的紋樣造型、構(gòu)成形式、形式規(guī)律、表現(xiàn)手法和文化內(nèi)涵多個(gè)方面進(jìn)行解析，見表1。

紋樣的造型種類

1. 植物紋樣

植物紋樣是重慶的苗族銀飾常見的裝飾紋樣類型。植物紋樣分三類：花卉紋樣、果實(shí)紋樣和藤蔓紋樣。其中花卉紋樣最多，有花紋、牡丹紋、蓮花紋、梅花紋、菊花紋、梔子花紋等。其中花紋不單單是指具象的花，并且泛指難以辨別其種類的紋樣，［3］ 這類裝飾紋樣常在女性頭部飾品上使用。牡丹紋、蓮花紋、梅花紋這類紋樣一方面受到了中原漢文化的影響，另一方面是因其所代表的美好品質(zhì)而被選擇。果實(shí)類紋樣次之，有桃紋、石榴紋、柿子紋、葫蘆紋、佛手紋、松塔紋、茄子紋、豆莢果紋、小米穗紋、芝麻花紋等。［4］因?yàn)檫@類植物高產(chǎn)多子的特征被賦予生殖崇拜的文化內(nèi)涵，將其用于銀飾的裝飾紋樣中以暗喻希望子孫后代綿延不絕，人丁興旺。第三類是藤蔓紋，包括藤紋、竹節(jié)紋、卷草紋、螺旋紋、三角楓葉紋等植物藤蔓和樹葉造型。

2. 動(dòng)物紋樣

重慶地區(qū)苗族銀飾的裝飾紋樣中動(dòng)物類紋樣大多以具象化的方式呈現(xiàn)，其紋樣有蝴蝶紋、龍紋、鳳紋、麒麟紋、魚紋、禽鳥紋、獅虎紋、蟬紋、螳螂紋、釘螺紋、角紋、馬紋、鼠紋、青蛙紋、五毒紋（蜈蚣、蜥蜴、蝎子、毒蛇、青蛙）、五福紋（蝙蝠）等。［5］其中蝴蝶紋最早起始于圖騰， 蝴蝶在苗族人民的審美中也被當(dāng)作是生殖崇拜與自然崇拜的綜合表現(xiàn)。像魚紋、釘螺紋、鼠紋、青蛙紋等這一類動(dòng)物形象都具有高產(chǎn)多子的特征，也被賦予了生殖崇拜的紋樣內(nèi)涵。苗族對(duì)于牛的崇拜源自苗族的祖先蚩尤，蚩尤文化是苗族文化的重要組成部分，相傳蚩尤是有頭有角的，銀飾中銀角的造型及含義便由此而來。龍紋、鳳紋、麒麟紋、獅虎紋這類因其神圣或是兇猛的形象， 多被賦予吉祥如意、驅(qū)災(zāi)辟邪的內(nèi)涵，也是苗族人民一種美好愿望的表達(dá)。

3. 人物紋樣

苗族銀飾中的人物紋大致可以分為兩類：一類是宗教人物形象，包括道教佛教與本土宗教相融合形成的菩薩形象，還有帶有濃烈中原色彩的形象，如：彌勒佛、觀世音菩薩、太上老君、八仙、羅漢等。第二類是對(duì)中原人物進(jìn)行模仿而產(chǎn)生的人物形象，如麒麟童子、雙魚求子等紋樣。

4. 幾何紋樣

苗族銀飾中幾何紋樣可以分為三類：第一類天文類幾何紋樣，包括太陽紋、云紋、水紋、月牙紋、漩渦紋、火焰紋等；［6］第二類生活類幾何紋樣，包括繩紋、網(wǎng)紋、弦紋、回紋、編織紋、寶珠紋、三角形、圓形、錐形等；［7］第三類植物類幾何紋樣， 包括藤紋、竹節(jié)紋、卷草紋、螺旋紋、三角楓葉紋等。［8］這些幾何紋樣的象征寓意大多與天文氣象、自然植物、勞動(dòng)生活息息相關(guān)。例如，苗族先民崇拜日月星辰等自然現(xiàn)象，認(rèn)為這些自然現(xiàn)象具有神的力量， 崇拜他們能保佑平安。又認(rèn)為由雷、龍、夔三者組成了宇宙，三者可意為水、火、氣，這些自然崇拜都化作幾何紋樣表現(xiàn)處理。而苗族大眾最喜歡的楓葉紋也多以三角形的幾何紋樣呈現(xiàn)。

5. 器物紋樣

苗族銀飾裝飾紋樣除了動(dòng)物紋、植物紋、人物紋和幾何紋以外，還有一些從日常生活用具中提取出來的一些紋樣，這里被歸納為器物紋樣，大致有：文字紋、繩結(jié)紋、如意紋、元寶紋、錢幣紋、燈籠紋、花籃紋、斗笠紋、釘子紋、秤鉤紋、八卦盤紋、六寶紋、鈴鐺紋、百家鎖紋、繡球紋、暗八仙紋、兵器紋。［9］這些紋樣來源于對(duì)日常生活的描述寫照，具有強(qiáng)烈的生活氣息。其中兵器紋是一種金屬崇拜的表現(xiàn)，金屬崇拜也可追溯為祖先崇拜，這是由于“蚩尤冶造”的故事，蚩尤被認(rèn)為是金屬技術(shù)的創(chuàng)始者，而蚩尤又是苗族人民的先祖，因此苗族人民不由得對(duì)金、銀、銅、鐵類金屬生出不一樣的情結(jié)。這種類型的紋樣大多被設(shè)計(jì)成一串串縮小比例的兵器吊飾，多被裝飾于牙釬上的吊墜。

（二）重慶苗族銀飾紋樣的文化內(nèi)涵

苗族銀飾是苗族文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式，［10］也是苗族統(tǒng)治制度下的象征和符號(hào)。重慶地區(qū)苗族銀飾是獨(dú)特民族文化的外在表現(xiàn)，其所具備的文化內(nèi)涵，［11］不僅具有鮮明的民族個(gè)性，而且具有共同的民族審美情趣。通過對(duì)重慶苗族歷史文化的多維研究，可以了解重慶苗族銀飾更深層的文化內(nèi)涵。

1. 符號(hào)意義

圖騰崇拜是符號(hào)意義表現(xiàn)形式之一。圖騰是精神寄托的一種外在物化形式，圖騰的原型是與其族人有著特殊血緣關(guān)系的自然物。苗族曾經(jīng)歷征戰(zhàn)和輾轉(zhuǎn)遷徙的歷史，因而圖騰作為他們的一種標(biāo)志和象征以外，更是精神情感上的寄托。在苗族銀飾裝飾紋樣中的圖騰崇拜以蝴蝶和龍為主。

蝴蝶紋、楓葉紋和鳥紋都是苗族圖騰崇拜的外在表現(xiàn)。蝴蝶紋，楓葉紋和鳥紋都來自蝴蝶媽媽的古老傳說，傳說蝴蝶媽媽是苗族的始祖，由楓木變幻而來，所以楓葉和蝴蝶在黔東南地區(qū)被苗族人民作為圖騰崇拜。

龍紋，則是受到了漢文化的影響，但是無論從形式還是含義上都與漢文化中的龍紋有很大的區(qū)別。苗龍不僅被苗族人民當(dāng)作一種傳統(tǒng)吉祥的神獸來祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，對(duì)于龍的敬畏也來源于苗族的自然崇拜心理。而且在形式上也沒有漢龍那樣嚴(yán)格的等級(jí)劃分，多以簡潔樸實(shí)、憨態(tài)可掬的形象出現(xiàn)，這也展示了苗族人民心中人人平等和淡漠等級(jí)的觀念，而銀角上多出現(xiàn)雙龍戲珠的吉祥紋樣是受漢文化影響的表現(xiàn)。

2. 象征意義

“圖必有意，意必吉祥”，通過隱喻、雙關(guān)、比擬、象征、諧音等手法，把圖形與吉祥寓意完美結(jié)合起來。［12］婚嫁首飾為苗族銀飾的重要組成部分，像“鴛鴦”“龍鳳呈祥”等寓意夫妻恩愛的紋樣被廣泛用在婚嫁首飾中。

生殖崇拜也是象征意義的體現(xiàn)，苗族在其長期的遷徙歷史中逐漸影響產(chǎn)生生殖崇拜文化下多子多福的思想。苗族銀飾裝飾紋樣中帶有生殖崇拜意味的紋樣有：蝴蝶紋、釘螺紋、鼠紋、青蛙紋、魚紋、小米穗紋、芝麻花紋、青蛙紋、蟬紋、魚紋、石榴紋、生育神紋、月牙紋等。［13］蝴蝶紋樣除了蝴蝶媽媽這一神話來源之外，其化繭成蝶痛苦蛻變的生長歷程，以及繁殖方式都是構(gòu)成生殖崇拜文化的重要因素。其中月牙紋也被認(rèn)為是生殖崇拜的一種表現(xiàn)，因?yàn)樵铝吝@個(gè)詞在苗族語言本義中具有濃郁的繁殖生命和生殖文化的含義，因此，在苗族傳統(tǒng)語境中，月亮就如同母親，月亮的盈虧就如同母親孕育生命的過程。其他代表生殖崇拜的紋樣也不難發(fā)現(xiàn)它們都具有高產(chǎn)多產(chǎn)、繁殖能力極強(qiáng)的共同特征。

3. 審美意義

苗族銀飾紋飾的審美源自苗族人民對(duì)自然和生活的熱愛。兩大意識(shí)分別源自自然和生活勞動(dòng)。自然界萬物的天然形象、跌宕起伏的山脈、蜿蜒的河水、綻放的花朵、奔跑的羊群都蘊(yùn)涵著不同的形式美。苗族的銀匠們常采用夸張變化和創(chuàng)新的美術(shù)手段對(duì)這種自然形式加以重新建構(gòu)，再鏨刻到苗族銀飾上。如在苗族銀飾品中常用的花、鳥、魚等自然紋樣，它們通常比現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)植物形象更加漂亮，也有著更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。而這種紋樣又蘊(yùn)含著苗族人民對(duì)生活的美好愿望與夢(mèng)想，融合了苗族民眾的真摯的思想感情與審美趣味，有著淳樸的藝術(shù)感染力，引發(fā)了人民的審美共賞與藝術(shù)共振。

4. 宗教意義

由于苗族先民經(jīng)歷了諸多的遷徙和苦難，因此他們對(duì)于平穩(wěn)富足、幸福美好有著強(qiáng)烈的渴望。人們將其心中的祈愿寄托于自然的物象中，再借以銀飾的裝飾紋樣表達(dá)出來，逐漸形成了一種“萬物有靈”的原始巫文化。巫文化可以說是苗族銀飾內(nèi)涵的核心。角紋的一個(gè)起源說法是農(nóng)耕時(shí)代牛在家庭中起著重要的勞動(dòng)作用，因此人們逐漸產(chǎn)生了崇牛心理，并將其物化于生活紋樣中。另一說法是來自苗族祖先蚩尤的形象標(biāo)志， 逐漸演化成一種和祖先進(jìn)行溝通的媒介，這也體現(xiàn)了祖先崇拜的內(nèi)涵。苗族以本土原始宗教信仰為主，對(duì)道教、佛教信仰較少，但其銀飾中出現(xiàn)的菩薩、盤長、花籃、仙人等紋樣無不體現(xiàn)出苗族受到了佛教、道教的影響。在宗教崇拜的形式上，苗族與中原地區(qū)有較大差異，例如中原佛教道教中的人物形象都有固定的模樣、形態(tài)、服飾，但是苗族的宗教人物往往沒有一個(gè)固定的模式呈現(xiàn)， 表達(dá)方式上比較簡潔隨意，更多的依靠自身的想象來實(shí)現(xiàn)。

5. 歷史意義

苗族作為一個(gè)沒有獨(dú)立文字的民族， 圖像表達(dá)尤為重要，銀飾也就成為了他們記載歷史文化和社會(huì)勞動(dòng)的一個(gè)重要的載體。其中蜻蜓紋來自“榜香由”的傳說故事，后來用蜻蜓的紋樣來傳達(dá)一種祈愿。騎馬武士紋也是來自苗族遷徙歷史，無論是題材還是造型，都是對(duì)苗族征戰(zhàn)遷徙歷史最生動(dòng)的記載。還有在遷徙途中為了保持聯(lián)絡(luò)避免走散而產(chǎn)生的鈴鐺銀飾，體現(xiàn)的也是一種歷史記載的隱形含義。

6、外來文化的影響

由于苗族有著很長的遷徙歷史，在這個(gè)過程中會(huì)受到一些外來文化的影響，沒有文字記載所以就出現(xiàn)了相應(yīng)的圖案形式。這樣的紋樣大致有：龍紋、鳳紋、麒麟紋、蓮花紋、牡丹紋、菩薩形象等。雖然這些紋樣受到了中原漢文化的影響，但是也融入了苗族自身的本土特色，是一個(gè)文化相互交融的產(chǎn)物。

（三）苗族銀飾紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑

1. 設(shè)計(jì)對(duì)策研究

（1）挖掘文化內(nèi)涵，體現(xiàn)民族特色

傳承文化內(nèi)涵是“文創(chuàng)”產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的根本和源泉，所以在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)需要挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，把帶有中華傳統(tǒng)文化基因的部分重新提煉出來，再通過創(chuàng)意思維加以轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的尊重與傳播。而基于苗族銀飾紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，要秉承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵不變的設(shè)計(jì)原則。苗族銀飾，因蘊(yùn)含著苗族人民獨(dú)特的審美意識(shí)和價(jià)值觀等豐厚的民族文化內(nèi)涵而獨(dú)具魅力。將“文化基因”元素的巧妙應(yīng)用，不但能夠增加傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化附加值，更為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)注入生機(jī)與活力。

（2）融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)新設(shè)計(jì)風(fēng)格

通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，重慶苗族銀飾及其周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，無論是造型風(fēng)格、材料還是功能都較為傳統(tǒng)， 設(shè)計(jì)風(fēng)格不太符合游客們的當(dāng)代審美品位。苗族銀飾要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，就必須了解現(xiàn)在消費(fèi)群體的消費(fèi)需求?，F(xiàn)代消費(fèi)者更喜歡設(shè)計(jì)個(gè)性化、趣味化、功能多元化的文創(chuàng)產(chǎn)品，民族特征與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品會(huì)更受消費(fèi)者歡迎。

（3）樹立品牌形象，精準(zhǔn)品牌定位

通過田野調(diào)查，以重慶彭水蚩尤九黎城的苗族銀飾市場(chǎng)為例，銀飾及其周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的營銷粗放，品牌意識(shí)薄弱，產(chǎn)品品質(zhì)良莠不齊得不到保證，嚴(yán)重影響了產(chǎn)品的口碑與發(fā)展。所以品牌形象的樹立勢(shì)在必行。

樹立品牌形象，首先要挖掘品牌文化， 品牌文化應(yīng)建立在民族特色文化和銀飾文化的基礎(chǔ)上，融入銀飾紋樣元素，通過創(chuàng)意化的視覺形式和時(shí)尚設(shè)計(jì)元素對(duì)其表現(xiàn)進(jìn)行重新營造，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行品牌形象設(shè)計(jì)。其次要精準(zhǔn)品牌定位，包括產(chǎn)品定位和目標(biāo)群體的定位。當(dāng)今消費(fèi)群體構(gòu)成復(fù)雜，應(yīng)分類定位，針對(duì)受眾的需求，調(diào)整設(shè)計(jì)風(fēng)格和產(chǎn)品種類，與知名品牌跨界合作，共同研發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，多途徑地促進(jìn)品牌知名度的提高和品牌形象的打造。

（4）豐富傳承方式，完善培養(yǎng)機(jī)制

將地方傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)卦盒Ｋ囆g(shù)專業(yè)的科學(xué)熔融，這不僅能使苗銀技藝得到更好的傳承和創(chuàng)新，也能夠滿足院校藝術(shù)專業(yè)特色發(fā)展的需求，同時(shí)增強(qiáng)畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，為地方產(chǎn)業(yè)提供高素質(zhì)的實(shí)用人才，從而促進(jìn)地方文化的發(fā)展。

（5）擴(kuò)展傳播渠道

信息時(shí)代，應(yīng)充分利用新媒體和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)擴(kuò)展傳播渠道，增強(qiáng)民族文化與大眾的交互。通過筆者的問卷調(diào)研統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于傳統(tǒng)的平面媒介，年輕人更傾向于新媒體的傳播宣傳，因此利用新媒體的趣味性、多樣性和便利性加強(qiáng)對(duì)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的有效宣傳，更利于文化與產(chǎn)品的推廣。

2. 設(shè)計(jì)路徑與實(shí)踐

苗族銀飾紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑，可以從藝術(shù)性創(chuàng)新和實(shí)用性創(chuàng)新兩個(gè)方面進(jìn)行思考。

（1）整體形態(tài)特征元素的提取應(yīng)用

苗族銀飾整體造型形態(tài)元素的提取，選取苗族銀飾中最具代表性的首飾造型進(jìn)行提煉轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，在提煉過程中將造型形態(tài)及紋樣直接提取使用。設(shè)計(jì)師提取了苗族銀飾中最具代表性的冠飾，將原始造型提煉簡化， 設(shè)計(jì)出了較為簡潔時(shí)尚的現(xiàn)代紋樣，將其用在明信片的設(shè)計(jì)上，會(huì)讓旅游者耳目一新， 增強(qiáng)購買欲望，見表2。

（2）紋樣形態(tài)特征元素的提取應(yīng)用

①簡化變形應(yīng)用

選取苗族銀飾中最具代表性的紋樣進(jìn)行簡化變形。設(shè)計(jì)師提取了苗族銀飾中最具代表性的蝴蝶媽媽紋樣，保留主體紋樣，舍棄輔助紋樣，再將主體紋樣幾何化變形。同時(shí)也對(duì)首飾上的色彩進(jìn)行了提煉，將其色彩塊面化地填充背景，再在提煉的紋樣基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了折扇等文創(chuàng)產(chǎn)品。另一款文創(chuàng)首飾也在蝴蝶紋樣的簡化變形基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的，見表2。

②打散重構(gòu)應(yīng)用

將紋樣提取后，自由分割，再重構(gòu)組合。設(shè)計(jì)將銀飾中經(jīng)常出現(xiàn)的花紋進(jìn)行解構(gòu)和重組。方圓結(jié)合、虛實(shí)有序，設(shè)計(jì)了一款戒指，既有傳統(tǒng)紋樣元素的韻味，又有簡約時(shí)尚的氣質(zhì)，四角墜飾靈感也來源于傳統(tǒng)銀飾造型，使戒指在佩戴時(shí)靈動(dòng)活潑，見表2。

③色彩提取應(yīng)用

色彩是文創(chuàng)產(chǎn)品的重要表達(dá)要素，銀飾的色彩較為單一，少數(shù)首飾上有色彩的添加，設(shè)計(jì)師在蝴蝶媽媽銀飾胸牌上對(duì)其色彩進(jìn)行了提煉，將其色彩塊面化表現(xiàn)在折扇設(shè)計(jì)中。見表2。

（3）材質(zhì)多維設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)銀飾材質(zhì)過于單一，多維材質(zhì)的設(shè)計(jì)會(huì)使文創(chuàng)產(chǎn)品在形式和外觀審美層次上更加豐富。設(shè)計(jì)實(shí)踐中，嘗試了多維材質(zhì)的融合設(shè)計(jì)，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣偷厝〔?，因重慶苗族山區(qū)盛產(chǎn)竹子，遂將竹材與銀相結(jié)合設(shè)計(jì)杯蓋，杯身則使用了簡潔的白色陶瓷；造型上，則是以牛角銀帽為設(shè)計(jì)原型加以簡化提煉。整個(gè)設(shè)計(jì)無論是色彩還是質(zhì)感都形成了強(qiáng)烈的視覺對(duì)比，民族韻味十足，見表2。

（4）功能多元設(shè)計(jì)

提升產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值和功能性。通過打破銀飾產(chǎn)品的局限性，進(jìn)行產(chǎn)品品類拓展和功能創(chuàng)新。題為“竹光”的臺(tái)燈設(shè)計(jì)，既豐富了產(chǎn)品的品類，又實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的功能最大化，見表2。

五、結(jié)語

本文通過對(duì)重慶苗族銀飾本土紋樣的整理，解析其紋樣蘊(yùn)含的歷史人文和審美價(jià)值，并展開文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，期望借此繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化。在多元化文化共同發(fā)展的大時(shí)代背景下，新時(shí)代文化載體將出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)變，銀飾作為傳統(tǒng)的文化載體，發(fā)揮空間相對(duì)較窄，因此怎樣給傳統(tǒng)文化找到傳播創(chuàng)新的載體，從而更合理地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播和創(chuàng)新發(fā)展，是個(gè)有待長期深入研究的問題，并期待在今后的進(jìn)一步深入研究中，能夠破解重慶苗族地區(qū)民俗文化傳播創(chuàng)新發(fā)展等有關(guān)領(lǐng)域的重大問題。

本文為2021年重慶市教委人文社科項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：21SKGH047）；2019年重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2019PY60）；2021年貴州省科技計(jì)劃課題（項(xiàng)目編號(hào)：401331）研究成果。

作者簡介：武玉楠，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

注釋：

［１］ 彭福榮：《重慶苗族的源流分布與研究路徑— 兼及彭水蚩尤廟祠》，《黑龍江民族叢刊》， 2017年第3期，第129—134頁。

［2］ 胡南：《貴州黔東南地區(qū)苗族銀飾藝術(shù)研究》，昆明理工大學(xué)，2010年。

［3］ 滕新才、胡劍斌：《論苗族銀飾的綜合功能》，《黑龍江民族叢刊》，2013年第5期， 第144—148頁。

［4］ 同［3］。

［5］ 沈曉：《黔東南苗族銀飾傳統(tǒng)圖案中的生殖崇拜文化研究》，廣西藝術(shù)學(xué)院，2014年。

［6］ 同［5］。

［7］ 同上。

［8］ 董岳：《云南德昂族銀飾設(shè)計(jì)研究》，江蘇大學(xué)，2016年。

［9］ 同［8］。

［10］ 李逸：《黎錦圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》，海南師范大學(xué)，2015年。

［11］ 安翠花：《苗族傳統(tǒng)銀飾圖案應(yīng)用研究》，中南民族大學(xué)，2015年。

［12］ 趙青云：《云南哈尼族銀飾藝術(shù)研究》，重慶大學(xué)，2018年。

［13］ 鄧?yán)伲骸秱鹘y(tǒng)紋樣與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》，2012年第8期， 第101—103頁。