摘要：榮昌夏布在清代作為商品曾經(jīng)銷往各省并出口海外，隨著中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程，傳統(tǒng)的夏布手工制造技藝受到了工業(yè)化批量大生產(chǎn)的沖擊，曾經(jīng)輝煌的夏布產(chǎn)業(yè)也日漸萎縮，進(jìn)入了“冷靜期”。近年來(lái)，隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)期，人們意識(shí)到文化軟實(shí)力的重要性以及工業(yè)化大生產(chǎn)帶來(lái)的產(chǎn)品同質(zhì)化的弊端，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝重新回歸大眾視野，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展是民之所向，并順理成章地成為我國(guó)重要的戰(zhàn)略目標(biāo)。本文分析了榮昌夏布的發(fā)展困境，闡述了非標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式的多元化特點(diǎn)，歸納了榮昌夏布產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，基于工業(yè)4.0的非標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式將會(huì)為榮昌夏布提供更廣闊的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：榮昌夏布，非標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式，設(shè)計(jì)創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)發(fā)展

Abstract： Rongchang grass cloth was once sold to all provinces and exported overseas as a commodity in the Qing Dynasty. With the process of industrialization in China， the traditional manual manufacturing technique of grass cloth was impacted by large scale industrial production， and the once brilliant grass cloth industry also gradually shrank and entered a “cooling-off period”. In recent years， as China’s politics， economy， culture entered the era of rapid development， people have realizd the importance of cultural soft power， as well as the disadvantages of industrialized production of product Homogeneity. Chinese traditional arts and crafts have returned to public view， and ts protection and development is people’s desire and logic， thus becoming China’s important strategic target. This paper analyzes the development dilemma of Rongchang grass cloth， expounds the diversified characteristics of non-standardized production mode， and summarizes the key points of innovation and development of Rongchang grass cloth industry. The non-standardized production mode based on Industry 4.0 will provide a broader development space for Rongchang grass cloth.

Keywords： Rongchang grass cloth， non-standardized production mode， design innovation， industry development

引言

夏布是一種歷史悠久的地方傳統(tǒng)手工藝品，是利用苧麻纖維進(jìn)行績(jī)紗織布的傳統(tǒng)工藝，分為手工編織而成的平紋布、羅紋布， 其別稱又名苧布、生布、麻布，是中華服飾最古老的面料之一，被稱為“中國(guó)傳統(tǒng)紡織品活化石”。 2008年，“榮昌夏布織造技藝”被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近現(xiàn)代以來(lái)，由于社會(huì)的工業(yè)化，夏布產(chǎn)業(yè)日漸萎縮。作為傳統(tǒng)服裝面料，夏布在服裝市場(chǎng)上的發(fā)展也受困于手工業(yè)的停滯。20世紀(jì)末， 可持續(xù)發(fā)展思想開始傳播，國(guó)人逐漸意識(shí)到文化軟實(shí)力強(qiáng)大的重要性，保護(hù)與發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化成了重要的戰(zhàn)略目標(biāo)。此時(shí)， 明確并落實(shí)傳統(tǒng)手工藝品的傳承方式與發(fā)展方向，并使其發(fā)揮出真正的價(jià)值，成為當(dāng)下發(fā)展的重要任務(wù)。

一、榮昌夏布的發(fā)展困境

“苧麻”被稱為中國(guó)草，榮昌區(qū)地處重慶市西部，夏布織造主要分布在該縣的盤龍鎮(zhèn)。榮昌盤龍鎮(zhèn)夏布以苧麻為原料，成品有細(xì)布、粗布、羅紋布三大類別。其生產(chǎn)工藝包括打麻、挽麻團(tuán)、挽麻芋子、牽線、穿扣、刷漿、織布、漂洗、整形、印洗等工序，織成的夏布細(xì)密平整，瑩潔潤(rùn)滑，堅(jiān)韌耐用。由于麻質(zhì)的特性，這種布穿后易洗易干，古樸雅致，美觀大方，涼爽吸汗，舒適宜人，是人們夏日衣著用料的上等佳品。

夏布起源于東晉，漢代稱為“蜀布”； 唐宋時(shí)期為“斑布”“筒布”，據(jù)《新唐書·地理志》記載，唐朝時(shí)期，榮昌夏布“輕如蟬翼，薄如宣紙，平如水鏡，細(xì)如羅絹”，主要用作貢品。以榮昌為代表的四川織麻地區(qū)有悠久的種植麻類和編織麻布的歷史，但在明末清初，經(jīng)過(guò)30年的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂以后，種麻織布幾乎消失殆盡。直到清康熙、雍正年間，廣東客家移民從原住地帶來(lái)苧麻的新品種，并將種麻、績(jī)麻線、織麻布的技術(shù)傳入蜀地，與當(dāng)?shù)丶徔椉夹g(shù)結(jié)合，織成了具有獨(dú)特風(fēng)格的“榮昌夏布”， 作為商品，銷往省外，甚至遠(yuǎn)銷朝鮮、日本和南洋等地，成為榮昌著名的傳統(tǒng)手工藝品。在光緒《榮昌縣志》中有記載：“麻布——名夏布，各鄉(xiāng)遍地種麻，婦女勤績(jī)成布，白細(xì)輕軟較甚于葛。山陜直隸客商，每歲畢來(lái)榮采買，運(yùn)至京都發(fā)賣?！毙梁ジ锩l(fā)前后， 榮昌區(qū)有夏布織布機(jī)5000多臺(tái)，每年產(chǎn)銷70萬(wàn)匹左右，而且大都出口韓日、歐美、南洋等國(guó)家和地區(qū)。然而隨著社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程，價(jià)格低廉的現(xiàn)代工業(yè)紡織品搶占市場(chǎng)， 榮昌夏布逐漸進(jìn)入了“冷靜期”，產(chǎn)業(yè)萎縮，從業(yè)人員減少，產(chǎn)品幾乎退出市場(chǎng)是榮昌夏布的現(xiàn)狀。

（一）盲目注重夏布物性價(jià)值

1. 追求高效率的生產(chǎn)方式

夏布的物性價(jià)值，即使用苧麻纖維等材料呈現(xiàn)出具有使用價(jià)值的物化形態(tài)，通俗意義上來(lái)講便是制造出滿足社會(huì)需求的夏布產(chǎn)品。［1］但隨著我國(guó)從農(nóng)耕時(shí)代跨越到工業(yè)時(shí)代，社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化的同時(shí)，人們的需求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。耗時(shí)耗力的傳統(tǒng)手工藝品逐漸被快速低廉的工業(yè)產(chǎn)品所取代，夏布在這種社會(huì)環(huán)境下并沒(méi)有發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

為了在社會(huì)的快速發(fā)展中生存下來(lái)， 夏布逐漸開始追求工業(yè)化、高效率的生產(chǎn)原則，以產(chǎn)量為第一要義。扭曲的價(jià)值取向使得傳統(tǒng)夏布技藝開始偏移，從運(yùn)用純天然材料轉(zhuǎn)變?yōu)榱诉\(yùn)用更便捷的化學(xué)制品。天然的苧麻纖維具有古樸淳厚的氣質(zhì)，具有特殊的觸感、肌理和色澤。在傳統(tǒng)夏布工藝?yán)?，采用的是自然脫膠漂白，例如清水漂白、石灰水漂法等，兩者分別為微生物脫膠法及堿性脫膠法。在一些生產(chǎn)夏布的工廠里可以發(fā)現(xiàn)，為了使夏布在更少的時(shí)間內(nèi)變得更加柔軟、潔白，他們往往采用化學(xué)藥水以及硫黃等物品脫膠、熏白，不僅會(huì)造成空氣污染、水資源污染，并且用這種方式生產(chǎn)的苧麻經(jīng)過(guò)紫外線照射之后會(huì)重新變黃。［2］這種方式在大大破壞了苧麻纖維所獨(dú)有的色澤和肌理的同時(shí)，也違背了夏布本身的純天然、無(wú)污染特性。甚至一些商家為追求經(jīng)濟(jì)效益， 把普通的麻織物當(dāng)作夏布銷售，消費(fèi)者不能清楚地區(qū)分普通麻織物和夏布的區(qū)別，從而被商家蒙蔽，以高昂的價(jià)格購(gòu)買到普通的麻織物。

追求夏布高效率生產(chǎn)，過(guò)分注重眼前的利益而不顧未來(lái)，急功近利并缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)， 是急需改變的錯(cuò)誤觀念。“沒(méi)有真正地繼承傳統(tǒng)技藝，囿于市場(chǎng)純產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)，造成粗糙、同質(zhì)化工藝品的泛濫，是‘非遺’ 傳承的異化，而不是轉(zhuǎn)化?！保?］對(duì)傳統(tǒng)民藝來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該守住匠心，守住技藝的傳承，少一些蒙太奇式的幻想，多一些轉(zhuǎn)化的生機(jī)。［4］

2. 弱化川渝地域文化氣息

榮昌夏布的歷史悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。夏布，為川渝之地特產(chǎn)。從《史記·大宛列傳》的第一次記載“張騫見(jiàn)夏布”，到光緒年間，榮昌“各鄉(xiāng)遍地種麻，婦女勤績(jī)成布，白細(xì)輕軟較甚于葛。山陜直隸客商，每歲必來(lái)榮昌采買，遠(yuǎn)至京都發(fā)賣?！保?］榮昌夏布無(wú)與倫比的織造技藝一直傳承到現(xiàn)在。但作為榮昌乃至于川渝地區(qū)特色技藝的夏布，無(wú)論其本身還是衍生產(chǎn)品均未表達(dá)出川渝的獨(dú)特地域文化氣息。在榮昌的夏布產(chǎn)業(yè)里，發(fā)展方向以家用紡織品、家用裝飾品為主，例如夏布衣物、夏布刺繡、夏布絲巾等。產(chǎn)品形式絕大部分一味跟風(fēng)市場(chǎng)流行趨勢(shì)，與市場(chǎng)上已存在的常見(jiàn)商品撞型，失去自身獨(dú)特光芒從而湮沒(méi)于商品市場(chǎng)。

榮昌夏布作為中國(guó)傳統(tǒng)手工藝、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有不可復(fù)制的自身個(gè)性。它所承載的文化價(jià)值對(duì)增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感及自信心起到了極大的促進(jìn)作用，這是現(xiàn)代市場(chǎng)商品所不可比擬的。

（二）社會(huì)環(huán)境制約傳統(tǒng)手工藝

1. 社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡

中華上下五千年的傳統(tǒng)社會(huì)打造了農(nóng)耕文化。在農(nóng)耕時(shí)代里，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展相輔相成，夏布等傳統(tǒng)技藝也正是在人們的日常生活中被不斷雕琢，日漸成熟。

20世紀(jì)開始，國(guó)內(nèi)手工業(yè)與機(jī)械工業(yè)逐漸并存，其中既有競(jìng)爭(zhēng)也包含互補(bǔ)。［6］ 因?yàn)榍逭拈]關(guān)鎖國(guó)政策，國(guó)內(nèi)機(jī)械化程度及科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界其他大國(guó)，此時(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)“被迫”直接引進(jìn)了西方一系列生產(chǎn)技術(shù)，手工業(yè)被迅速替代， 社會(huì)極快地完成了從農(nóng)耕時(shí)代到蒸汽時(shí)代再到電氣時(shí)代的跨越，工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)也成了中國(guó)主要的物質(zhì)生產(chǎn)方式。［7］

與飛速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同的是， 社會(huì)文化在發(fā)展的同時(shí)遭受了巨大沖擊。外來(lái)文化的涌入使得中華民族傳統(tǒng)文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)受到一定程度的打壓，文化不停地追趕經(jīng)濟(jì)，從而產(chǎn)生了在社會(huì)脫節(jié)的現(xiàn)象。很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)民族文化缺乏應(yīng)有的自信心，更傾向于學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)，也就是所謂的“崇洋媚外”，這在無(wú)形之中阻礙了國(guó)人創(chuàng)新精神的產(chǎn)生與發(fā)展。

夏布技藝等傳統(tǒng)手工藝無(wú)法在商品市場(chǎng)中與機(jī)械化的工業(yè)相抗衡，不可避免地面臨工業(yè)化的沖擊，漸呈衰落之勢(shì)。在市場(chǎng)上， 工業(yè)制造的產(chǎn)品由于高效高標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)格低廉、種類多樣，更加受到消費(fèi)者的青睞。夏布從業(yè)者雖試圖挽救，但始終舉措乏力，心有余而力不足，夏布產(chǎn)業(yè)陷入困境之中。

2. 傳統(tǒng)夏布傳承緩慢且封閉

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體是“人”， 傳承人的選擇，是夏布能否擺脫困境的核心問(wèn)題。受儒家思想的影響，中國(guó)社會(huì)一直流傳著拜師學(xué)藝的傳統(tǒng)。光緒三十年（1904 年），四川總督提議并開設(shè)勸工總局，招募良工巧匠任工藝教習(xí)，“計(jì)有職工六十三人，其中：藝師及工匠共五十六人，服役三人，辦事人員四人，常年開設(shè)及雇技工、招有工徒?！保?］當(dāng)時(shí)，拜師學(xué)藝是因社會(huì)需求等外部因素，形成的是工作中的師徒關(guān)系。

對(duì)傳統(tǒng)的夏布技藝來(lái)說(shuō)，它并不是科班式的速成班，而是耳濡目染的綜合教育， 傳承方式分為家庭式傳承及師徒式傳承，主要采用的傳承方式為口傳心授、言傳身教等模仿記憶。家庭式傳承以血緣關(guān)系為紐帶， 傳承的往往是家族直系親屬，踐行內(nèi)部傳承模式。師徒式傳承里，先由師傅通過(guò)多方面考量選中徒弟，再以面對(duì)面的方式傳授技藝。從教育傳播速度方面來(lái)看，這兩種傳統(tǒng)傳承方式相比起近現(xiàn)代學(xué)校教育模式都更加緩慢且封閉，并且隨時(shí)面臨失傳。在現(xiàn)代生活中，教育模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，一種傳統(tǒng)技藝將被分成各個(gè)步驟，分別由不同的老師帶領(lǐng)學(xué)習(xí)，各司其職循序漸進(jìn)，提高教育的專業(yè)性與傳播速度。夏布傳統(tǒng)的傳承方式并沒(méi)有轉(zhuǎn)換以適應(yīng)現(xiàn)代教育模式，也是傳統(tǒng)的夏布織造技藝無(wú)法順利傳承的原因之一。

3. 夏布市場(chǎng)供需形態(tài)不平衡

夏布因其柔軟、舒適、透氣、耐用等特性，在服裝市場(chǎng)中一直占有一定的市場(chǎng)。川渝地區(qū)生產(chǎn)的夏布僅有少部分供國(guó)內(nèi)市場(chǎng)消費(fèi)，其他大都被運(yùn)往通商口岸，再由通商口岸運(yùn)送至海外市場(chǎng)，例如朝鮮、日本等地。在國(guó)外眾多市場(chǎng)中，朝鮮市場(chǎng)最為重要，“朝鮮人生活簡(jiǎn)單，奢侈玩好等品，非其所嗜，惟衣料品，則均仰自外來(lái)?！保?］對(duì)于朝鮮人來(lái)說(shuō)，“一年四季， 均用夏布制衣，可謂人無(wú)問(wèn)男女，時(shí)無(wú)問(wèn)冬夏，皆莫之廢?！保?0］“鮮內(nèi)夏布之消費(fèi)年達(dá)一千六百萬(wàn)元，占全鮮絲綢、棉布等織物消費(fèi)之半，蓋夏布一項(xiàng)為上、中、下級(jí)鮮民之必須品，且下級(jí)農(nóng)民以其耐用尤為歡迎， 而全鮮農(nóng)民占總?cè)丝谥俜种呤?，則鮮內(nèi)夏布之需要自屬可觀?！保?1］朝鮮市場(chǎng)對(duì)于夏布的銷售以及夏布業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

日本在明治維新時(shí)期頒布了“殖產(chǎn)興業(yè)”政策，此政策促進(jìn)了日本國(guó)內(nèi)的工業(yè)進(jìn)步以及紡織業(yè)發(fā)展。新興升起的日本紡織業(yè)急需國(guó)外市場(chǎng)的幫扶，于是日本政府從1921年開始對(duì)朝鮮市場(chǎng)上的進(jìn)口夏布征收極高的稅額，以此打擊夏布的進(jìn)口并扶持本國(guó)替代紡織品發(fā)展。夏布在海外市場(chǎng)的銷量迅速下降，在朝鮮市場(chǎng)里的中國(guó)夏布也面臨滯銷，國(guó)內(nèi)夏布“存貨堆積如山，亦無(wú)市價(jià)?！保?2］市場(chǎng)決定了產(chǎn)業(yè)的興衰，夏布市場(chǎng)的衰落迅速體現(xiàn)在了國(guó)內(nèi)夏布業(yè)的生產(chǎn)方面，各地的夏布行業(yè)出現(xiàn)生產(chǎn)危機(jī)。可見(jiàn)，市場(chǎng)供需的不匹配直接導(dǎo)致了夏布產(chǎn)業(yè)的衰落。

如今夏布業(yè)雖逐漸恢復(fù)部分元?dú)猓ㄓ宓貐^(qū)夏布仍舊主要依靠海外市場(chǎng)，通過(guò)出口到東南亞國(guó)家獲得生存。這種主要依靠國(guó)外市場(chǎng)需求的經(jīng)營(yíng)模式，難以承受突然的市場(chǎng)風(fēng)波。一旦遭受類似的惡性競(jìng)爭(zhēng)，夏布業(yè)又將會(huì)受到一定程度的打擊。對(duì)于夏布出口產(chǎn)品的分析可知，國(guó)外需求的夏布主要為初加工產(chǎn)品或半成品，國(guó)內(nèi)夏布業(yè)作為產(chǎn)業(yè)鏈的較低端供應(yīng)。夏布的精加工大多依靠國(guó)外的技術(shù)處理，經(jīng)過(guò)他們制作之后的夏布紡織品往往被高價(jià)銷售，這也是夏布為國(guó)外市場(chǎng)帶去了巨大利益而國(guó)內(nèi)市場(chǎng)利潤(rùn)微薄的主要原因。這種經(jīng)營(yíng)模式，不僅制約了川渝地區(qū)夏布產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也限制了川渝地區(qū)夏布品牌的知名度傳播。

二、非標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式的分析

（一）非標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展方向

縱觀歷史，不難看出工業(yè)產(chǎn)業(yè)化的變化：一是工業(yè)1.0，第一次工業(yè)革命從18世紀(jì)60年代中期，蒸汽機(jī)的廣泛使用，推動(dòng)了機(jī)器的普及和發(fā)展，由此而引發(fā)了一場(chǎng)技術(shù)革命，開創(chuàng)了用機(jī)器代替手工工具的時(shí)代， 社會(huì)進(jìn)入“機(jī)械化”階段；二是工業(yè)2.0， 第二次工業(yè)革命從19世紀(jì)最后30年到20世紀(jì)初，隨著發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)相繼發(fā)明，人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)逐步由“機(jī)械化”進(jìn)入“電氣化”。三是工業(yè)3.0，第三次工業(yè)革命從20世紀(jì)四五十年代以來(lái)，一場(chǎng)基于信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的工業(yè)革命，科技中心由英國(guó)轉(zhuǎn)向了美國(guó)和德國(guó)。在工業(yè)時(shí)代，產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)為人類社會(huì)帶來(lái)了物質(zhì)上的豐富，以更低的投入成本帶來(lái)了更多的物質(zhì)享受，標(biāo)準(zhǔn)化批量生產(chǎn)方式是產(chǎn)生產(chǎn)品同質(zhì)化的原因之一。在現(xiàn)代社會(huì)， 標(biāo)準(zhǔn)化大批量的機(jī)器生產(chǎn)模式依然是社會(huì)的主流，為了追求機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)效率，就必然要求成衣的款式相對(duì)固定，工藝簡(jiǎn)單。這種生產(chǎn)方式影響著人類的生活方式及消費(fèi)觀。廉價(jià)而缺乏文化內(nèi)涵的時(shí)尚產(chǎn)品仍占據(jù)著主要市場(chǎng)。自改革開放以來(lái)，中國(guó)逐漸成了時(shí)尚行業(yè)的加工、制造“工廠”，但中國(guó)時(shí)尚行業(yè)仍處于國(guó)際時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈的中下端，缺乏自主創(chuàng)新，作為文化傳承載體的傳統(tǒng)手工藝制品被壓制。2013年工業(yè)4.0的概念被提出，工業(yè)4.0不僅僅是一場(chǎng)技術(shù)革命，更是社會(huì)、組織、人類活動(dòng)方式的徹底改變，伴隨著大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、智能制造的發(fā)展，意味著個(gè)性化需求、小批量定制制造將成為潮流。制造業(yè)的企業(yè)家們要在制造過(guò)程中盡可能多地增加產(chǎn)品附加價(jià)值，提出更好、更完善的解決方案，滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求， 走軟性制造+個(gè)性化定制道路。隨著工業(yè)4.0 的發(fā)展和完善，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將為傳統(tǒng)手工提供更多元化的技術(shù)支持，傳統(tǒng)手工業(yè)將迎來(lái)一個(gè)新的發(fā)展機(jī)遇。

（二）非標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式的多元化特點(diǎn)

現(xiàn)代主義國(guó)際審美價(jià)值產(chǎn)生于手工時(shí)代向工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，從19世紀(jì)下半葉的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初以法國(guó)自然主義、東方風(fēng)格為代表的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)初法國(guó)到美國(guó)的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)50年代，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的出現(xiàn)標(biāo)志著國(guó)際性現(xiàn)代審美意識(shí)的確立。西方資本主義國(guó)家對(duì)于其他國(guó)家的文明進(jìn)行侵占式輸出，制定了西方文化主視角的世界時(shí)尚規(guī)則，又因其中時(shí)尚文化的單一性、唯一性、壟斷性，時(shí)尚文化在輪回中周而復(fù)始，導(dǎo)致了時(shí)尚同質(zhì)化的局面。上游文化的持續(xù)傳播，導(dǎo)致了時(shí)尚文化壟斷的產(chǎn)生，進(jìn)而導(dǎo)致了文化的單一。同質(zhì)化是時(shí)尚文化的重要特征之一。流行的本質(zhì)就是模仿，模仿的結(jié)果必然是同質(zhì)化的產(chǎn)生。非標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式是醫(yī)治產(chǎn)品同質(zhì)化的一劑良藥，非標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式具有多元化的特點(diǎn)：

1. 產(chǎn)品多元化

在當(dāng)今的時(shí)尚生活中，我們經(jīng)常能看到產(chǎn)品多元化的例子，如：身份的模糊，以前服裝的基本屬性之一是為了體現(xiàn)身份，而如今大牌風(fēng)格和乞丐風(fēng)格卻是同等的地位； 季節(jié)的模糊，以前冬季服裝是厚重的、多層的，如今隨著生活條件的改善以及紡織科技進(jìn)步，冬季服裝也有輕薄的款式；審美的模糊，以前的服裝追求精致、完整，如今補(bǔ)丁、毛邊都是時(shí)尚的代名詞；性別的模糊，女性化的男裝、中性化的女裝層出不窮，隨著時(shí)尚行業(yè)的深入發(fā)展，時(shí)尚產(chǎn)品多元性發(fā)展是必然結(jié)果，非標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式，可以給產(chǎn)品更多的個(gè)性化元素。發(fā)達(dá)國(guó)家正在由規(guī)模經(jīng)濟(jì)向非規(guī)模經(jīng)濟(jì)和聚合經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，從標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榉菢?biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式，小批量、個(gè)性化、定制化的生產(chǎn)方式更有利于傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展。

2. 文化多元化

時(shí)尚體系的傳播之所以是周期性的循環(huán)傳播，是因?yàn)樽鳛闀r(shí)尚上游的歐美文化內(nèi)容有限，被反復(fù)傳播其實(shí)是文化枯竭的表現(xiàn)， 而中下游作為文化的被傳播者，也產(chǎn)生了一定程度的疲勞。21世紀(jì)以來(lái)，由于信息技術(shù)的高速發(fā)展，非標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式逐漸被提出，因此近些年，我們經(jīng)常會(huì)在服裝秀場(chǎng)上看到一些非時(shí)尚上游地區(qū)的文化被作為設(shè)計(jì)靈感，如非洲的埃及文化、北美洲的印第安文化、中國(guó)的少數(shù)民族文化。國(guó)際時(shí)尚流行也渴望多樣化的時(shí)尚需求，多元化的本質(zhì)是對(duì)人類豐富的精神文明的認(rèn)同，多元化才是未來(lái)文化的發(fā)展方向。多樣的文化得以生存和發(fā)展，這也就給傳統(tǒng)手工藝業(yè)帶來(lái)了發(fā)展的良機(jī)以及創(chuàng)新的方向。

在傳統(tǒng)的工業(yè)形態(tài)影響下，傳統(tǒng)文化形態(tài)逐漸解體，傳統(tǒng)的文化形態(tài)被工業(yè)文明所破壞，自然環(huán)境產(chǎn)生變化，社會(huì)環(huán)境隨著交通與信息的發(fā)展亦產(chǎn)生變化，進(jìn)而產(chǎn)生了人文環(huán)境的變化，傳統(tǒng)文化面臨崩潰。而工業(yè)4.0非標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式的提出為傳統(tǒng)手工業(yè)提供了技術(shù)、工藝的可能性。這種生產(chǎn)方式是建立在對(duì)民族文化的了解、認(rèn)同、尊重的基礎(chǔ)上的，是具有蓬勃生命力的。新的文化形態(tài)將取代舊的文化形態(tài)，精美的傳統(tǒng)手工藝將以全新的方式再次走進(jìn)人們的日常生活，在為人們提供物質(zhì)功能性的同時(shí)也為人們的精神生活、文化形態(tài)錦上添花。

（三）非標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式更有利于榮昌夏布產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

榮昌夏布織造技藝流傳數(shù)千年，經(jīng)過(guò)了數(shù)代人的努力，其中大多為手工機(jī)器的應(yīng)用。其數(shù)十道工序里每一道都有非常細(xì)致的要求，這也是制作好的夏布很難標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的原因之一（表1）。作為中國(guó)傳統(tǒng)手工藝、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它本身經(jīng)歷了數(shù)千年的流傳與發(fā)展，在歷史長(zhǎng)河中不斷地吸收、改造自身，唯有保持“工匠精神”才能夠順應(yīng)夏布技藝的不斷發(fā)展，這是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)所無(wú)法替代的。夏布，是手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的核心技藝，固守此類核心技藝是傳承的底線。［13］如今的榮昌夏布產(chǎn)業(yè)主要以中小企業(yè)及個(gè)人為主，這樣的生產(chǎn)方式明顯區(qū)別于工業(yè)化生產(chǎn)，適用于夏布這種手工技藝。

工業(yè)化大生產(chǎn)的優(yōu)點(diǎn)是效率高、成本低。而之所以有這兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)，是因?yàn)樯釛壛藗鹘y(tǒng)手工藝的純天然以及精細(xì)化，不僅帶來(lái)了自然環(huán)境的污染，而且這類產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化價(jià)值也在工業(yè)化生產(chǎn)中被消磨殆盡。一些夏布工廠開始以次充好，放棄傳統(tǒng)夏布生產(chǎn)所用的天然原材料，采用化學(xué)手段更快速地加工，以此賺取利潤(rùn)，嚴(yán)重破壞了夏布的品質(zhì)。另一方面，其無(wú)可避免的是產(chǎn)品流水線以及同質(zhì)化。大量同質(zhì)化產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)時(shí)便會(huì)造成惡性競(jìng)爭(zhēng)，比如部分廠家會(huì)以犧牲夏布品質(zhì)為代價(jià)，無(wú)法兼顧夏布的傳統(tǒng)手工技藝，長(zhǎng)此以往形成惡性循環(huán)，擾亂整個(gè)夏布市場(chǎng)。在整個(gè)市場(chǎng)過(guò)于應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式的今天，我們需意識(shí)到這并不適合所有產(chǎn)品。對(duì)于榮昌夏布等傳統(tǒng)手工藝，保持匠心、堅(jiān)持其文化價(jià)值才是夏布能傳承下去的必由之路。

非標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式是發(fā)展榮昌夏布的主要方式。日本設(shè)計(jì)師深澤直人曾提出“直覺(jué)設(shè)計(jì)”的概念，即：“手既受人的意識(shí)支配，又給人傳遞各種感知信息，手感實(shí)際上就是感知造物過(guò)程中材料的質(zhì)感、尺寸的精確度、審美向度等?！保?4］這句話同樣適用于夏布織造技藝，人只有不斷地練習(xí)夏布技藝，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累才能夠?qū)@門技藝信手拈來(lái)，從而達(dá)到心手合一的境界，不同的人、不同的主體，對(duì)這門技藝所掌握的程度以及個(gè)人感知是不一樣的，每個(gè)人所產(chǎn)出的夏布成品也會(huì)是不一樣的。［15］從古至今， 榮昌夏布從苧麻的種植再到夏布的制作完全依靠手工制作完成，這里面包含著“天人合一”的精神，追求人與自然的和諧共生。這些都是一成不變的機(jī)器織布所不能達(dá)到的高度與境界，如此，榮昌夏布這種手工藝品才會(huì)有其獨(dú)特的魅力與閃光點(diǎn)。

三、夏布的創(chuàng)新發(fā)展

（一）政府驅(qū)動(dòng)為核心

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到建立可持續(xù)發(fā)展的世界的重要性。2004年， 我國(guó)加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》， 2008年，重慶榮昌夏布技藝被正式列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年， 榮昌出臺(tái)了《中共榮昌縣委榮昌縣人民政府關(guān)于加強(qiáng)全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的意見(jiàn)》。榮昌夏布逐漸被政府所重視，如今， 夏布也可以繼續(xù)以政府扶持為基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)自身光輝。由文化和旅游部會(huì)同相關(guān)部門于2015年啟動(dòng)的文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法草案《關(guān)于對(duì)〈文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法（草案征求意見(jiàn)稿）〉公開征求意見(jiàn)的公告》中提到：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)和開發(fā)創(chuàng)新， 鼓勵(lì)在保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)手工技藝與現(xiàn)代科技、工藝裝備、創(chuàng)意設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活。”非遺的保護(hù)關(guān)鍵在于切實(shí)維護(hù)文化差異性，即維護(hù)一定文化形態(tài)所具有的歷史性、地域性和民族特性。堅(jiān)持傳統(tǒng)手工藝的核心技藝，促進(jìn)其創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，作為其生產(chǎn)性保護(hù)策略。

一方面，夏布的創(chuàng)新發(fā)展驅(qū)動(dòng)不足， 因其受到產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、生產(chǎn)方式落后、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)不理想等問(wèn)題制約。圍繞夏布的創(chuàng)新發(fā)展目標(biāo)，政府應(yīng)創(chuàng)新夏布發(fā)展模式，創(chuàng)新規(guī)劃產(chǎn)業(yè)布局，提供切實(shí)可行的發(fā)展策略，并給予產(chǎn)業(yè)組織領(lǐng)導(dǎo)，為夏布的創(chuàng)新發(fā)展打造強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。傳統(tǒng)的夏布產(chǎn)業(yè)以海外市場(chǎng)為主，從古至今，國(guó)內(nèi)夏布市場(chǎng)的消費(fèi)力一直相對(duì)薄弱。政府部門要在鞏固以及發(fā)展海外市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，加大國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)的宣傳與開拓力度，在達(dá)到夏布產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，也大大降低了市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。

另一方面，要推動(dòng)夏布產(chǎn)業(yè)快速創(chuàng)新發(fā)展，地方政府需高度重視，部門上下形成思想統(tǒng)一、責(zé)任落實(shí)，建立強(qiáng)大的政策與制度保障。政府可設(shè)立夏布專項(xiàng)基金，劃撥創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)費(fèi)，對(duì)于夏布創(chuàng)新人才培養(yǎng)、傳統(tǒng)夏布創(chuàng)新研發(fā)等給予一定支持。對(duì)于夏布創(chuàng)新發(fā)展所需人才的培訓(xùn)，可由政府制定相關(guān)策略，對(duì)創(chuàng)新型人才進(jìn)行系統(tǒng)化、專業(yè)化培訓(xùn)，并提高相關(guān)人才待遇，吸引更多年輕人投入建設(shè)夏布的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）設(shè)計(jì)創(chuàng)新為主導(dǎo)

1. 工藝傳承

夏布技藝是一門擁有十幾道工序的傳統(tǒng)手工技藝，其工藝上的優(yōu)勢(shì)與特色是其他產(chǎn)業(yè)無(wú)法比擬的。通過(guò)手藝人純手工完成的夏布，呈現(xiàn)出“以人為本、以地為美”的自然思想。作為承載高情感的手工織布，夏布更能夠滿足當(dāng)今社會(huì)人士的情感需求。夏布返璞歸真的自然氣息尤為珍貴，榮昌盤龍鎮(zhèn)夏布以苧麻為原料，成品有細(xì)布、粗布、羅紋布三大類別。其生產(chǎn)工藝包括打麻、挽麻團(tuán)、挽麻芋子、牽線、穿扣、刷漿、織布、漂洗、整形、印洗等工序，織成的夏布細(xì)密平整，瑩潔潤(rùn)滑，堅(jiān)韌耐用。運(yùn)用現(xiàn)代科技生產(chǎn)的麻紡織品，與夏布有著本質(zhì)上的區(qū)別，科技已讓麻紡織品變成了千篇一律的大工業(yè)商品。［16］在傳統(tǒng)夏布織造技藝?yán)?，?jī)紗時(shí)有一道漂麻的工藝，即在不損害麻質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行脫膠與漂白處理。傳統(tǒng)工藝?yán)铮?這里所采用的純天然脫膠方法是夏布的核心生態(tài)工藝，也是在夏布的創(chuàng)新發(fā)展里需要切實(shí)傳承的傳統(tǒng)工藝。

在傳統(tǒng)中尋找文化精華，對(duì)夏布的文字資料及實(shí)物考察研究，重點(diǎn)考察其文化精神、造型結(jié)構(gòu)及工藝技術(shù)，其文化側(cè)重于夏布織造技藝的研究，分析中國(guó)古代苧麻服飾的審美性、精神性、藝術(shù)性和技術(shù)性及其相互作用的關(guān)系，提煉傳統(tǒng)苧麻服飾中的象征性元素，重構(gòu)其技藝延續(xù)的社會(huì)空間，基于現(xiàn)代非標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式的創(chuàng)新工藝傳承，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)苧麻紡織服飾文化遺產(chǎn)價(jià)值的當(dāng)代回歸。

手工夏布以苧麻為原材料，古樸淳厚、綠色天然，苧麻的纖維特征注定夏布具有一定程度的刺癢感以及不可避免的厚重感。因而，在夏布的后整理中，可融入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在做到傳承夏布織造技藝的同時(shí)，改善其服裝性能，這也是新時(shí)代夏布時(shí)尚創(chuàng)新的一大意義。并且在夏布織造過(guò)程中，可在績(jī)麻及織造過(guò)程中加入其他纖維材料進(jìn)行混織，以改良夏布本身的不足，例如，在夏布中加入蠶絲進(jìn)行混織，增加夏布的光澤感， 改良夏布的質(zhì)感，使粗糙的麻質(zhì)感與柔和的絲質(zhì)感相結(jié)合，使改良后的夏布在視覺(jué)上及使用性能方面更符合現(xiàn)代人的偏好，這種改良因成本增加，更適用于高端夏布服飾。在中端夏布服飾中，可以將天然麻纖維和現(xiàn)代化學(xué)纖維相結(jié)合進(jìn)行混織，一方面可以有針對(duì)性地改良夏布的服用性能，如增加柔軟度、順滑度甚至增加彈性，另一方面通過(guò)減少夏布中天然麻原料的使用，可以降低夏布的原材料成本，從而使夏布的產(chǎn)量增加、價(jià)格降低，擴(kuò)充夏布的受眾群體。

2. 時(shí)尚創(chuàng)新

時(shí)尚設(shè)計(jì)文化來(lái)自西方，尤其是服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)，更需要融入當(dāng)代服裝藝術(shù)，找到夏布服飾與當(dāng)代流行時(shí)尚的融合點(diǎn)，滿足當(dāng)代人審美需求的前提下，從精神層面和工藝技術(shù)層面詮釋出中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。在國(guó)際時(shí)尚體系之中，西方時(shí)尚作為主流文化一直處于主導(dǎo)地位，因此在設(shè)計(jì)夏布產(chǎn)品時(shí)也需關(guān)注當(dāng)代國(guó)際流行時(shí)尚，并融入夏布藝術(shù)服飾設(shè)計(jì)之中，對(duì)夏布藝術(shù)進(jìn)行分析研究，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人審美的時(shí)尚服飾。用“設(shè)計(jì)與流行”為傳統(tǒng)技藝注入新理念。夏布產(chǎn)業(yè)于出口貿(mào)易里處于服裝產(chǎn)業(yè)鏈下游，扮演原料供應(yīng)商的角色，精加工往往由海外市場(chǎng)完成。服裝精加工不僅能帶來(lái)巨大的利潤(rùn)，也是一個(gè)產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的體現(xiàn)。時(shí)裝周是品牌全球發(fā)布的主要形式，能夠直觀地展示時(shí)裝產(chǎn)品，吸引經(jīng)銷商、媒體與大眾。對(duì)服裝的推廣起到事半功倍的作用。［17］我國(guó)夏布企業(yè)可在服裝的設(shè)計(jì)上加大創(chuàng)新力度，逐步參與中國(guó)各大時(shí)裝周，將夏布的時(shí)尚創(chuàng)新帶入社會(huì)視野。新一代的設(shè)計(jì)師們，會(huì)借助夏布這個(gè)傳統(tǒng)的面料，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出新的產(chǎn)品，煥發(fā)新的活力。現(xiàn)代非標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)手工業(yè)的結(jié)合，也是當(dāng)下消費(fèi)者比較關(guān)注的新興觀念，隨著科技的不斷進(jìn)步，夏布也在與時(shí)俱進(jìn)，在染色、造型和設(shè)計(jì)等方面不斷進(jìn)行嘗試創(chuàng)新，讓古色古香的夏布走進(jìn)大家的生活當(dāng)中，感受傳統(tǒng)工藝的細(xì)膩與古韻，讓夏布在創(chuàng)新的發(fā)展中得到傳承。

夏布本身便具有細(xì)膩、真實(shí)的獨(dú)特屬性，是現(xiàn)代時(shí)裝布料中較為稀有的質(zhì)感。在設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面可以從三個(gè)方面入手：

第一，在造型設(shè)計(jì)方面，將高級(jí)時(shí)裝的造型基礎(chǔ)與天然夏布的材質(zhì)肌理融合，配合夏布不同紗線方向的自然紋理，增添時(shí)裝的精致感，進(jìn)一步拓展夏布與高級(jí)時(shí)裝的結(jié)合空間，能讓傳統(tǒng)夏布面料重新融入現(xiàn)代時(shí)尚生活中。［18］隨著時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，時(shí)尚愛(ài)好者們對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的要求越來(lái)越高，不僅要求服裝本身的個(gè)性化，其相應(yīng)的設(shè)計(jì)元素以及設(shè)計(jì)內(nèi)涵也需擁有獨(dú)有的文化價(jià)值觀。夏布由于苧麻特性，在社會(huì)多數(shù)人眼里是傳統(tǒng)、古老的代表，似乎與流行時(shí)尚毫不相關(guān)。但事實(shí)上，正可以嘗試將兩者結(jié)合，讓夏布這類傳統(tǒng)面料以流行的姿態(tài)展現(xiàn)在大眾面前。例如現(xiàn)代流行趨勢(shì)里的新古典主義， 它以古典美為典范，在現(xiàn)代工業(yè)的基礎(chǔ)上糅合進(jìn)傳統(tǒng)手工。［19］夏布便很適合跟其結(jié)合，采用現(xiàn)代的廓形與設(shè)計(jì)，面料上選擇夏布，不僅有著獨(dú)特的質(zhì)感，也能表現(xiàn)出對(duì)于傳統(tǒng)文化的向往和懷舊感。如今的流行元素里也有休閑風(fēng)，夏布獨(dú)有的舒適細(xì)膩與垂感能與其很好地結(jié)合。

第二，在設(shè)計(jì)工藝手法方面，可以采用夏布與其他服裝布料相結(jié)合的設(shè)計(jì)，通過(guò)拼接、堆積、鏤空、刺繡、貼花等多種設(shè)計(jì)手法融入現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，將夏布作為獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素，增加現(xiàn)代服裝的個(gè)性特色及文化底蘊(yùn)，更有利于夏布這種傳統(tǒng)布料走進(jìn)大眾視野，被更多的人們認(rèn)可接受。例如：拼接是流行趨勢(shì)中不可或缺的重要元素之一，通過(guò)拼接的工藝手法，可以將夏布與其他布料進(jìn)行拼接設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)夏布運(yùn)用在現(xiàn)代服飾的局部，小面積地使用夏布材料，通過(guò)服裝面料的改變，增加服裝的附加值從而增加服裝企業(yè)的利潤(rùn)以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

第三，在設(shè)計(jì)思維創(chuàng)新方面，應(yīng)該開闊思路，打破局限，在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，通常將夏布運(yùn)用于春夏服飾之中，通過(guò)逆向設(shè)計(jì)思考，夏布可以與其他材料相結(jié)合運(yùn)用于秋冬服飾設(shè)計(jì)之中，以苧麻纖維織成的夏布具有耐磨等特點(diǎn)，適合用于秋冬外套類服飾。夏布保暖性一般，因此可以采用與其他秋冬面料夾棉絎縫、貼花裝飾等手法運(yùn)用于現(xiàn)代秋冬服飾設(shè)計(jì)之中；另外，在目前的夏布服飾中，多局限在女裝中的裙裝、上衣等，可以打開思維，針對(duì)男士進(jìn)行夏布服飾設(shè)計(jì)。夏布獨(dú)特的原生態(tài)風(fēng)格非常適合陽(yáng)剛氣質(zhì)的男裝設(shè)計(jì)，若用在男裝的局部設(shè)計(jì)中，也可以增加男裝的設(shè)計(jì)感及文化內(nèi)涵，具有非常大的市場(chǎng)潛力。

設(shè)計(jì)師還可以將古老的夏布織造技藝與現(xiàn)代元素相互融合，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)新出折扇、刺繡、繪畫、床上用品、家居用品等多種夏布產(chǎn)品，將產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，賦予傳統(tǒng)手工藝新的意義。將夏布融合在更多現(xiàn)代時(shí)尚流行趨勢(shì)里，能更好地促進(jìn)其在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

3.多元文化思想的傳播

榮昌夏布文化流傳久遠(yuǎn)，據(jù)歷史記載， 可追溯到6900年前?！稘h書》指出，川渝地區(qū)早在漢初就開始大范圍種植苧麻，先進(jìn)的生產(chǎn)工藝使得當(dāng)時(shí)川渝地區(qū)的麻布已經(jīng)遠(yuǎn)銷海外各國(guó)，榮昌夏布以光潔細(xì)膩、顏色純正享譽(yù)中外，從唐代開始夏布大量進(jìn)貢皇家。［20］唐代的夏布成為皇室和貴族所鐘愛(ài)的布料，史稱“富貴絲”。川渝地區(qū)乃夏布產(chǎn)業(yè)的翹楚，其所生產(chǎn)的夏布應(yīng)具有自身文化特質(zhì)。當(dāng)今市場(chǎng)上的夏布產(chǎn)品千篇一律， 各地所產(chǎn)并無(wú)法區(qū)分。夏布的創(chuàng)新發(fā)展，傳播多元文化思想是大勢(shì)所趨。

張道一先生在《張道一論民藝》中指出：“中國(guó)的土地中國(guó)的人，自有其文化背景和長(zhǎng)期形成的心態(tài)、情感、審美等傳統(tǒng)， 不可能同歷史截然分開，總會(huì)在新的情況下找到新的平衡點(diǎn)?！保?1］傳承榮昌夏布織造技藝，傳播川渝地域文化氣息，不等于照搬以往的川渝地區(qū)生產(chǎn)模式、銷售方式，而是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，在保留其核心價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

在創(chuàng)新發(fā)展的道路上，應(yīng)遵循“以地為根”的設(shè)計(jì)原則。川渝地區(qū)的夏布發(fā)展是建立在川渝這片土地上的。夏布織造為純手工技藝，貫徹“以人為本”的精神，并且近年來(lái)政府大力倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)理念，這使川渝夏布有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。另一方面，川渝地區(qū)的夏布產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)著重體現(xiàn)在承載地方特色風(fēng)土人情、歷史樣貌等方面。只有融入地方地域文化氣息，才能在市場(chǎng)如出一轍的夏布產(chǎn)品里脫穎而出，區(qū)別于其他缺乏文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。倘若川渝夏布設(shè)計(jì)一直盲目追尋市場(chǎng)熱點(diǎn)導(dǎo)向，所織造的產(chǎn)品遲早會(huì)泯然市場(chǎng)。

潘魯生先生在《民藝研究》中解釋了文化產(chǎn)業(yè)的概念：“文化產(chǎn)業(yè)是出售文化、信息、智慧的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，商品的基本經(jīng)濟(jì)價(jià)值源自他們的文化價(jià)值?！碧骄肯牟急澈笏[藏的文化價(jià)值，創(chuàng)新現(xiàn)代社會(huì)所需要的新型夏布產(chǎn)業(yè)是兼具文化和經(jīng)濟(jì)意義的。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，中國(guó)的廣大消費(fèi)者并不會(huì)為國(guó)際時(shí)尚體系下時(shí)尚上游傳播的所謂中國(guó)元素的時(shí)尚產(chǎn)品買單，這就為中國(guó)本土?xí)r尚產(chǎn)業(yè)文化提供了發(fā)展的機(jī)遇，中國(guó)文化的創(chuàng)作主體及受眾始終是中國(guó)人，這是不能改變的事實(shí)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)手工織造的夏布和中國(guó)本土設(shè)計(jì)師雙劍合璧才能將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)。榮昌夏布業(yè)需打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，開發(fā)設(shè)計(jì)更多夏布衍生品，填補(bǔ)夏布市場(chǎng)其余空白領(lǐng)域，并提取川渝地域文化元素加以融合，使其兼具功能性、審美性及文化內(nèi)涵。

（三）產(chǎn)業(yè)復(fù)興為動(dòng)力

夏布要想得到本質(zhì)上的發(fā)展，其整個(gè)產(chǎn)業(yè)的復(fù)興是不可或缺的動(dòng)力。夏布業(yè)經(jīng)歷了20世紀(jì)二三十年代的衰落期，隨時(shí)間流逝在逐步恢復(fù)。在80年代大洗牌后，榮昌夏布成為國(guó)內(nèi)夏布生產(chǎn)的主要產(chǎn)區(qū)之一，并且由于改革開放，國(guó)外市場(chǎng)充分打開，榮昌夏布產(chǎn)業(yè)得到了一定程度的發(fā)展。要想實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)復(fù)興、提升經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益，擴(kuò)展和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局是大勢(shì)所趨。

首先，產(chǎn)業(yè)復(fù)興需觀念復(fù)興。時(shí)代快速發(fā)展，人民觀念卻逐漸滯后。比如放棄以往純手工織造而以化學(xué)用品來(lái)替代，將夏布這類有著豐富文化底蘊(yùn)的手工技藝盲目當(dāng)作商業(yè)產(chǎn)品，既違背了傳統(tǒng)造物精神，也忽略了夏布的文化意義。重新正視榮昌夏布所承載的文化價(jià)值，展現(xiàn)出它的文化魅力與精神內(nèi)涵，這對(duì)于夏布產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展有著導(dǎo)向作用。［22］

其次，產(chǎn)業(yè)復(fù)興需社會(huì)一體。夏布是國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)織造技藝，其生產(chǎn)一向費(fèi)時(shí)耗力且對(duì)精細(xì)度要求高。在夏布生產(chǎn)上，應(yīng)引進(jìn)或自主研發(fā)更加先進(jìn)的夏布生產(chǎn)技術(shù)，在維持夏布純天然特性以及本身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，加大技術(shù)推廣與改造力度，組織相關(guān)技術(shù)人員對(duì)夏布的生產(chǎn)工藝技術(shù)進(jìn)行指導(dǎo)。［23］在夏布傳播上，社會(huì)各階層應(yīng)齊心協(xié)力共同加大對(duì)夏布品牌建設(shè)的支持力度，督促夏布龍頭企業(yè)設(shè)立研發(fā)中心，大力推進(jìn)自主品牌建設(shè)，建立以中國(guó)品牌為基礎(chǔ)的商標(biāo)品牌體系，支持自主品牌的產(chǎn)品出口，并引導(dǎo)品牌企業(yè)“走出去”，提升夏布品牌的市場(chǎng)影響力。［24］企業(yè)作為夏布品牌的擁有者和產(chǎn)品制造者、銷售者，也應(yīng)當(dāng)是夏布傳播的主力之一。［25］企業(yè)自身應(yīng)加強(qiáng)與政府及產(chǎn)業(yè)的對(duì)接，建立政企聯(lián)動(dòng)機(jī)制，更好地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)復(fù)興。

四、結(jié)語(yǔ)

目前機(jī)械生產(chǎn)的化纖布料占據(jù)主流，工業(yè)社會(huì)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)依然處于主導(dǎo)地位，夏布生產(chǎn)的利潤(rùn)越來(lái)越低，越來(lái)越多的從業(yè)者放棄從事傳統(tǒng)手工技藝行業(yè)。在此情況下，我國(guó)夏布織造技藝瀕臨消亡的危境，亟待搶救保護(hù)。三宅一生曾說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)并非現(xiàn)代的對(duì)立面，而是現(xiàn)代的源泉。”隨著信息化時(shí)代逐漸代替工業(yè)化時(shí)代，時(shí)尚流行工業(yè)也終將瓦解，工業(yè)4.0的非標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式的提出與發(fā)展，為傳統(tǒng)手工業(yè)提供了技術(shù)、工藝的可能性。這種生產(chǎn)方式是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的了解、認(rèn)同、尊重的基礎(chǔ)上的，是具有蓬勃生命力的。探索傳統(tǒng)工藝及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律與創(chuàng)新模式，共同推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，形成可供參考推廣的傳統(tǒng)工藝振興模式，不僅能促進(jìn)重慶傳統(tǒng)工藝振興，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值也是不可估量的。創(chuàng)新力是傳統(tǒng)手工業(yè)的重要核心動(dòng)力，通過(guò)對(duì)同質(zhì)化本質(zhì)的剖析，順應(yīng)時(shí)尚文化傳播方式，以政府驅(qū)動(dòng)為核心，創(chuàng)新設(shè)計(jì)為主導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)復(fù)興為動(dòng)力，新的文化形態(tài)將取代舊的文化形態(tài)， 新的生產(chǎn)方式將取代舊的生產(chǎn)方式，新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將取代舊的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，榮昌夏布產(chǎn)業(yè)將迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。

本論文為2021年重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《西南地區(qū)紡織服飾類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究》（項(xiàng)目編號(hào)2021PY68）及2021年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目《西南地區(qū)紡織服飾類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》（項(xiàng)目編號(hào)SWU209339）成果。

作者簡(jiǎn)介：肖青，西南大學(xué)蠶桑紡織與生物質(zhì)科學(xué)學(xué)院講師，碩士，研究方向：民族服飾文化研究。

沈香凝，西南大學(xué)2020級(jí)本科生在讀。

注釋：

［1］ 俞佳麗：《當(dāng)今川渝地區(qū)夏布技藝可持續(xù)發(fā)展研究》，重慶：四川美術(shù)學(xué)院，2018年。

［2］ 廖江波：《守正創(chuàng)新之思：基于“非遺”夏布織造技藝傳承的考察》，《民族藝術(shù)研究》， 2022年第4期，第137—144頁(yè)。

［3］ 廖江波、尹小勇：《民藝轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代性：基于閑云夏布的案例》，《裝飾》，2021年09 期，第116—119頁(yè)。

［4］ 高登科、鄧超：《文化蒙太奇：民藝的語(yǔ)境錯(cuò)置與轉(zhuǎn)化的生機(jī)》，《裝飾》，2016年12 期，第37—41頁(yè)。

［5］ 榮昌縣志編修委員會(huì)：《榮昌縣志》，重慶： 四川人民出版社，2005年。

［6］ 彭南生：《中間經(jīng)濟(jì)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的中國(guó)近代手工業(yè)（1840—1936）》，北京： 高等教育出版社2002年版，第316頁(yè)。

［7］ 同［1］。

［8］ 錢晨：《營(yíng)造生活美》，上海：華東師范大學(xué)，2019年。

［9］ 《促進(jìn)對(duì)朝鮮貿(mào)易惟賴夏布》，《經(jīng)濟(jì)旬刊》，1935年第1期。

［10］ 重慶中國(guó)銀行編印： 《四川省之夏布》，重慶： 中國(guó)銀行總管理處經(jīng)濟(jì)研究室1936年印刷，第201頁(yè)。

［11］ 駐釜山領(lǐng)事館： 《鮮境夏布之消費(fèi)與供給》，《外交部公報(bào)》1931年第6期。

［12］ 《我國(guó)夏布銷韓停頓： 受鮮人排華影響》， 《貿(mào)易周報(bào)》1931年第4期。

［13］ 廖江波：《夏布源流及其工藝與布藝研究》， 上海：東華大學(xué)，2018年。

［14］ 《不列顛百科全書》，北京、上海：中國(guó)大百科全書出版社，1985年。

［15］ 同［1］。

［16］ 同［13］。

［17］ 格威妮絲·穆爾：《服裝市場(chǎng)營(yíng)銷與推廣》， 譯者：張龍琳，北京： 中國(guó)紡織大學(xué)出版社，2015年，第57頁(yè)。

［18］ 王艷暉：《“夏慕”——榮昌夏布創(chuàng)新系列設(shè)計(jì)作品》，《絲綢》，2021年第4期，137頁(yè)。

［19］ 吳雨亭：《新古典主義——現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)流行趨勢(shì)之一》，《大眾文藝》，2012年第10 期，第70—71頁(yè)。

［20］ 劉思明：《國(guó)家級(jí)非遺的品牌傳播研究》，重慶：西南政法大學(xué)，2020年。

［21］ 張道一：《張道一論民藝》，山東：山東美術(shù)出版社，2008年，第5頁(yè)。

［22］ 同［1］。

［23］ 陳國(guó)強(qiáng)：《分宜夏布產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究分析》，《輕紡工業(yè)與技術(shù)》，2017年第3期， 第57—58頁(yè)。

［24］ 凌旭、郭偉：《重慶榮昌夏布產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，《西安工程大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第4 期，第519—523頁(yè)。

［25］ 同［19］。