我國是歷史悠久的文明古國，在長期的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，既有以物質(zhì)形態(tài)為主的“有形”文化遺產(chǎn)，又有主要通過“口傳心授”的方式傳承下來、以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括口頭傳授、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及其他傳統(tǒng)技藝和藝術(shù)形式，它們或是深受勞動階層喜愛的民間、民俗藝術(shù)，或是曾經(jīng)受文人雅士追捧的藝術(shù)形式。這些文化遺產(chǎn)充分展現(xiàn)了中華民族充沛的創(chuàng)造力，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的文化價(jià)值和審美情趣，蘊(yùn)含著中華民族綿長的歷史與勞動人民的智慧，是承載中華民族精神與情感的重要載體，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

1949年以來，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面做了大量工作。國務(wù)院先后于 2006 年、2008 年、2011 年、2014 年和2021年公布了五批國家級項(xiàng)目名錄（前三批名錄名稱為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施后，第四批名錄名稱改為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”），共計(jì) 1557 個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。這不僅對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)形成了有效的保障，也使其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式受到了重視。

農(nóng)耕（游牧）文明是我國的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而隨著社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式逐漸削弱乃至在部分地區(qū)的消失，帶來了世界觀、人生觀和價(jià)值觀的嬗變，這給傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的傳承帶來了巨大的影響。如何將傳統(tǒng)文化和藝術(shù)融入當(dāng)代社會生活， 煥發(fā)新的生機(jī)與活力，讓它們真正在現(xiàn)代社會“活起來”，是一個重要的課題。

本期《當(dāng)代美術(shù)家》邀請6位學(xué)者， 從4個不同的角度探討傳統(tǒng)藝術(shù)文化與技藝在當(dāng)代“再生”的可能性與實(shí)踐探索。

楊紅 賴再博

中華民族視覺形象在當(dāng)代生活場景中的傳播與應(yīng)用具有重要意義，對內(nèi)可有助于鑄牢中華民族共同體意識，對外可進(jìn)一步豐富人類命運(yùn)共同體理念， 最終形塑中華文化話語權(quán)威，彰顯新時代中華民族的文化理念與使命擔(dān)當(dāng)……

何佳

目前學(xué)界關(guān)于非遺手作的研究還處于起步階段，通過非遺手作實(shí)踐來服務(wù)于社會美育建設(shè)的可行性和重要性更是缺乏實(shí)證調(diào)查與理論建構(gòu)。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)下日益高漲的社會美育需求，也不能滿足當(dāng)前文化遺產(chǎn)傳承利用的需要……

肖青 沈香凝

探索傳統(tǒng)工藝及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律與創(chuàng)新模式，共同推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，形成可供參考推廣的傳統(tǒng)工藝振興模式，不僅能促進(jìn)重慶傳統(tǒng)工藝振興，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會價(jià)值、文化價(jià)值也是不可估量的……

武玉楠

在多元化文化共同發(fā)展的大時代背景下，新時代文化載體將出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)變，銀飾作為傳統(tǒng)的文化載體，發(fā)揮空間相對較窄，因此怎樣給傳統(tǒng)文化找到傳播創(chuàng)新的載體，從而更合理地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播和創(chuàng)新發(fā)展，是個有待長期深入研究的問題……