[摘 要] 自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念傳入我國以來，我國的非遺研究和保護(hù)實(shí)踐隨之興起，并迅速發(fā)展。伴隨非遺研究的深入和保護(hù)實(shí)踐的推進(jìn)，既有研究在研究方法、研究維度以及研究態(tài)勢(shì)方面發(fā)生了顯著變化：以文獻(xiàn)研究為主的研究逐漸轉(zhuǎn)向了文獻(xiàn)與田野并重的立體研究；單向研究逐漸轉(zhuǎn)向了多維的整體研究；理論研究逐漸轉(zhuǎn)向了理論與實(shí)踐結(jié)合的應(yīng)用研究。這些轉(zhuǎn)向使非遺由工作概念逐步發(fā)展為學(xué)術(shù)、學(xué)科概念，不僅促進(jìn)了非遺研究體系的形成，同時(shí)也成為推動(dòng)非遺學(xué)科建設(shè)的重要力量。

[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究；研究方法；研究維度；研究態(tài)勢(shì)

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.03.008

[中圖分類號(hào)] G122" " " " " " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " " [文章編號(hào)] 1004-0544（2023）03-0083-09

基金項(xiàng)目：國家社科基金后期資助項(xiàng)目“‘白蛇傳’經(jīng)典的建構(gòu)與闡釋”（21FZW082）。

作者簡介：高艷芳（1982—），女，文學(xué)博士，安陽師范學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存量豐富，相關(guān)研究早已有之，但將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為學(xué)術(shù)概念而進(jìn)行的研究卻起步較晚。2001年，我國的昆曲入選“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”；2003年，聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》頒布；2004年，我國成為非遺保護(hù)締約國。自此，我國的非遺研究在非遺保護(hù)工作廣泛展開的背景下同步開展。新世紀(jì)以來，我國的非遺研究始終秉持促進(jìn)保護(hù)、發(fā)展、傳承、利用的宗旨，在研究數(shù)量和質(zhì)量上都取得了重大突破。本文以2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布并開始實(shí)施為重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，將2001年至2011年的非遺研究稱為前期研究，將2012年至2022年的非遺研究稱為后期研究。從研究數(shù)量上看，在中國知網(wǎng)以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題進(jìn)行檢索，共搜集到相關(guān)研究成果42768篇，其中2001—2011年11653篇，2012—2022年31115篇（檢索時(shí)間：2022年1月10日），后11年是前11年的2.67倍；從研究內(nèi)容上看，通過文獻(xiàn)比較分析，可以發(fā)現(xiàn)2012年及其之后的研究在研究方法、研究維度及研究態(tài)勢(shì)方面發(fā)生了較為顯明的轉(zhuǎn)向。在研究方法上，主要表現(xiàn)為文獻(xiàn)研究向文獻(xiàn)與田野并重的立體研究的轉(zhuǎn)向；在研究維度上，集中表現(xiàn)為單向研究向多維整體研究的轉(zhuǎn)向；在研究態(tài)勢(shì)上，則主要體現(xiàn)為理論研究向理論與實(shí)踐結(jié)合的應(yīng)用研究的轉(zhuǎn)向。

一、研究方法：由文獻(xiàn)研究向文獻(xiàn)與田野并重的立體研究轉(zhuǎn)向

文獻(xiàn)研究法是一種古老而富有生命力的研究方法，是在廣泛搜集、整理文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)文獻(xiàn)的分析、歸納形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)知。這種研究方法在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念引進(jìn)我國的初期發(fā)揮了重要作用，基本解決了本體論層面非遺“是什么”的問題。伴隨非遺基本范疇的厘定，特別是非遺活態(tài)性特征受到廣泛重視，單純的文獻(xiàn)研究已不能滿足非遺保護(hù)和發(fā)展的需要，研究者更多地走向田野，田野調(diào)查逐漸發(fā)展成為非遺研究的主要方法，這對(duì)非遺項(xiàng)目及其傳承發(fā)展的全面梳理、立體呈現(xiàn)發(fā)揮了重要作用，非遺研究逐步形成了文獻(xiàn)與田野調(diào)查并重的立體研究局面。

（一）非遺保護(hù)意義與基本范疇的厘定

為應(yīng)對(duì)工業(yè)化和全球化帶來的文化危機(jī)，國際范圍內(nèi)非遺保護(hù)持續(xù)升溫。以2001年我國昆曲入選“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”為節(jié)點(diǎn)，非遺保護(hù)的重要性和緊迫性成為學(xué)界和社會(huì)廣泛關(guān)注的議題，非遺研究隨之興起。

文獻(xiàn)研究法作為非遺概念引入我國初期的主要研究方法，闡明了非遺保護(hù)的意義。非遺保護(hù)的緣起和意義闡釋是非遺研究的起點(diǎn)，著力闡明非遺保護(hù)源何而來以及為何而展開的問題。劉魁立、劉錫誠、苑利等運(yùn)用文獻(xiàn)研究法①，將非遺保護(hù)置于時(shí)代發(fā)展的宏觀格局中，通過對(duì)國際相關(guān)文獻(xiàn)材料和國內(nèi)具體形勢(shì)的研讀、分析，從全球化和現(xiàn)代化的視角總結(jié)了非遺保護(hù)工程的緣起和意義，論證了非遺保護(hù)在維系文化多樣性、增強(qiáng)文化軟實(shí)力以及提升民族自豪感等方面的重要價(jià)值。

文獻(xiàn)研究厘清了非遺的基本范疇。非遺基本范疇認(rèn)知包括非遺的概念辨析、特征論述以及類別劃分等內(nèi)容，是非遺研究展開的基礎(chǔ)。王巨山、巴莫曲布嫫等學(xué)者在充分研究聯(lián)合國教科文組織1972年（《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》發(fā)布）至2003年（《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》發(fā)布）這段時(shí)間內(nèi)的公約文書、會(huì)議文件、法律條款等文獻(xiàn)資料后，就非遺概念的內(nèi)涵、外延及其發(fā)展歷程進(jìn)行了梳理，歸納出了非遺概念由“民俗—非物質(zhì)遺產(chǎn)—民間創(chuàng)作—口頭遺產(chǎn)—口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的演變過程[1]（p6-17）；總結(jié)出了非遺活態(tài)性、無形性、民間性、生活性、生態(tài)性、社會(huì)性和傳承性的特征[2]（p31-42）；提出了較具代表性的四分法、十三分法及八分法等分類方法[3]（p87-91）。

（二）走向田野參與體驗(yàn)的深層認(rèn)知

田野調(diào)查法是指研究者深入調(diào)查對(duì)象中間，融入調(diào)查對(duì)象生活，近距離觀察和了解他們的社會(huì)與文化的研究方法。通過田野調(diào)查可以獲得第一手的資料，補(bǔ)充文獻(xiàn)資料的不足。伴隨非遺保護(hù)實(shí)踐的發(fā)展和理論研究的深入，單純的文獻(xiàn)研究已無法滿足研究的需要，田野調(diào)查法隨之參與到研究中來。

文獻(xiàn)與田野并重的立體研究有利于非遺多重價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。非遺的價(jià)值是多方面的，只有深入田野、深入民眾生活才能真切地、全方位地體會(huì)到非遺的價(jià)值意義和現(xiàn)實(shí)功能。如張士閃通過對(duì)魯中地區(qū)的田野調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐摹盎菝衲嗨堋焙汀安責(zé)笈！被顒?dòng)并非表層的“鋪張浪費(fèi)”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是一種“精神自洽”的活動(dòng)，在促進(jìn)社會(huì)交往、情感交流，實(shí)現(xiàn)公共文化認(rèn)同等方面具有重要價(jià)值，承擔(dān)著凝聚人心和滿足民眾心理需求的社會(huì)功能[4]（p140-149）。再如“東陽竹編”原本為當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹囊徊糠?，其主要功能在于服?wù)民眾生活自用。伴隨非遺實(shí)踐的深入，竹編已經(jīng)超越了“自用”范疇，成為當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)濟(jì)生活的重要組成部分，并發(fā)展為當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，不僅增加了當(dāng)?shù)孛癖姷慕?jīng)濟(jì)收入，還激發(fā)了當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c非遺保護(hù)的熱情。

文獻(xiàn)與田野并重的立體研究有助于非遺項(xiàng)目和項(xiàng)目傳承人的發(fā)現(xiàn)?！拔幕瘉碜蕴镆啊皇侵挥性谔镆袄?，才能充分認(rèn)清文化活生生的真面目；另一是文化，尤其是與藝術(shù)有關(guān)的，只有回歸田野，才能得以再生和創(chuàng)新?！盵5]（p1）非遺是廣大民眾生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，具有顯明的生活屬性，只有深入民間才能發(fā)現(xiàn)更多的非遺項(xiàng)目和項(xiàng)目傳承人。就非遺項(xiàng)目而言，自2005年開始，我國啟動(dòng)了第一次全國范圍內(nèi)的非遺大普查，大量工作人員深入田野，就非遺項(xiàng)目及其存續(xù)狀況進(jìn)行了大量的田野調(diào)研，發(fā)現(xiàn)了大批尚未受到關(guān)注的非遺項(xiàng)目，如河南的“周禮古宴”、河北的“七調(diào)還原”、山東的“割繡”等。就項(xiàng)目傳承人而言，其發(fā)現(xiàn)無不是相關(guān)研究人員深入田野的結(jié)果。以民間文學(xué)類非遺為例，民間故事傳承人的發(fā)現(xiàn)正是田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，如江帆對(duì)譚振山的發(fā)現(xiàn)，林繼富對(duì)孫家香的發(fā)現(xiàn)等都是這方面的例證。

文獻(xiàn)與田野并重的立體研究有利于非遺傳承問題的發(fā)現(xiàn)和解決。文獻(xiàn)和田野研究的并重，一方面可以通過文獻(xiàn)研究掌握研究對(duì)象的歷史源流、發(fā)展演變以及基本特征；另一方面，參與到研究對(duì)象中間能夠形成更具當(dāng)代性的活態(tài)性認(rèn)知，從而有利于對(duì)非遺傳承現(xiàn)實(shí)困難和問題的把握及解決。如呂屏為了解靖西舊州繡球的當(dāng)代傳承情況，探尋更為科學(xué)的傳承發(fā)展路徑，在掌握繡球發(fā)展歷史和傳承脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，走進(jìn)田野，通過對(duì)手工藝人的走訪，了解繡球的制作工藝及藝人們的經(jīng)濟(jì)、精神狀況，尋找提升手工藝人生產(chǎn)積極性的方法；通過對(duì)游客的訪談和問卷調(diào)研，探討游客對(duì)繡球的審美體驗(yàn)和購買喜好；通過與商販交流和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，探明繡球生產(chǎn)與銷售存在的實(shí)際問題。在綜合分析生產(chǎn)者、消費(fèi)者、中間商的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)傳承中的現(xiàn)實(shí)問題，尋求優(yōu)化傳承的路徑[6]。再如章軍杰為了解多元時(shí)代格局下婺劇的傳承發(fā)展，一方面通過文獻(xiàn)爬梳厘清了婺劇的歷史源流；另一方面深入田野，對(duì)具有代表性的劇團(tuán)進(jìn)行跟進(jìn)、訪談，達(dá)成了對(duì)婺劇整體發(fā)展?fàn)顩r與傳承難題的切身體認(rèn)[7]。

二、研究維度：由單向研究向多元、多重的多維整體研究轉(zhuǎn)向

通過對(duì)初期研究文獻(xiàn)的綜合考察，可以發(fā)現(xiàn)非遺研究多采用相對(duì)單一的研究視角，聚焦于非遺某一方面的研究，如概念研究、特征研究、分類研究等，這里我們將之稱為“單向研究”①。伴隨非遺研究的深入，與非遺相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等因素逐漸被發(fā)掘并成為研究關(guān)注的對(duì)象，非遺研究逐漸由單向研究轉(zhuǎn)向了多維整體研究。多維整體研究主要體現(xiàn)為研究維度的“多元性”和研究視角的“多重性”。前者主要表現(xiàn)為對(duì)非遺文化生態(tài)的觀照；后者主要表現(xiàn)為對(duì)非遺本體的多重視角審視。

（一）研究內(nèi)容的“多元性”系統(tǒng)觀

任何文化的發(fā)展和演變都絕非孤立的文化現(xiàn)象，正如黃永林研究民俗文化發(fā)展變化時(shí)指出的，民俗的發(fā)展演變與其所處的“民俗文化生態(tài)”密切相關(guān)[8]（p2）。非遺的發(fā)展傳承離不開其所處的文化生態(tài)。非遺研究需從文化生態(tài)角度出發(fā)進(jìn)行系統(tǒng)性研究，既要有對(duì)項(xiàng)目本身的關(guān)注，也要有對(duì)相應(yīng)文化生態(tài)的觀照；既要著眼于非遺本體，也要放眼于外部環(huán)境。

在文化生態(tài)觀念的引導(dǎo)下，全球化、市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、自然、地理、科技等因素進(jìn)入了非遺研究的范疇。非遺傳承發(fā)展與文化生態(tài)諸因素的關(guān)系與相互影響機(jī)制得到了發(fā)現(xiàn)和闡釋。如安德明將非遺置于工業(yè)化和全球化的社會(huì)背景下，考察非遺保護(hù)在文化傳承、民族認(rèn)同方面的重要價(jià)值和意義②；田兆元將非遺置于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，論述非遺的經(jīng)濟(jì)功能，并努力尋求非遺經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)化的可行性路徑③；蕭放則將非遺置于當(dāng)下新時(shí)代文明建設(shè)的大背景下，論述非遺在新時(shí)代文化實(shí)踐當(dāng)中的重要價(jià)值和積極意義，并嘗試尋求相應(yīng)的融合策略④；肖遠(yuǎn)平等就貴陽地區(qū)的非遺研究充分結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡乩怼⒆匀?、文化因素，揭示了這些因素在非遺傳承發(fā)展中的重要價(jià)值和意義①；滕璐陽等結(jié)合當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，論證了都市文化嬗變對(duì)非遺發(fā)展傳承產(chǎn)生的影響，指明了文化嬗變?cè)诜沁z傳承中的重要作用②；葉鵬則闡明了科技發(fā)展給非遺傳承帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)了非遺保護(hù)與科技融合的重要性③。

文化生態(tài)理念的深入使得與非遺相關(guān)的各個(gè)環(huán)節(jié)——非遺傳承人、政府、學(xué)界、商界、社會(huì)團(tuán)體及民間組織等在非遺保護(hù)中的功能、地位及其互動(dòng)關(guān)聯(lián)等受到重視。如孫正國強(qiáng)調(diào)了社會(huì)福利、榮譽(yù)認(rèn)可對(duì)傳承人傳承活動(dòng)的影響，積極呼吁保障傳承人的社會(huì)福利和社會(huì)榮譽(yù)④；謝菲等論述了新時(shí)期非遺保護(hù)中政府的角色定位及其功能轉(zhuǎn)變⑤；劉曉春則從生產(chǎn)性保護(hù)視角將非遺保護(hù)主體區(qū)分為“局內(nèi)人”和“局外人”，肯定了作為“局內(nèi)人”的傳承人及作為“局外人”的政府、學(xué)界、商界等在非遺保護(hù)中的地位和功能，肯定了非遺保護(hù)中各方力量協(xié)作的重要性⑥。

（二）研究視角的“多重性”整體觀

非遺是人文學(xué)科，也是社會(huì)學(xué)科；是基礎(chǔ)學(xué)科，也是應(yīng)用學(xué)科，與民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系。非遺門類的豐富性和內(nèi)容的廣闊性決定了多重研究視角的必然性和必要性。

非遺本體的跨學(xué)科性需要多維研究視角的參與。就非遺門類而言，民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等各門類之間存在各種各樣的關(guān)聯(lián)，如傳統(tǒng)戲劇、曲藝與民間文學(xué)存在內(nèi)容上的交叉重疊，民俗與民間文學(xué)、民間音樂存在禮俗伴生現(xiàn)象等。就表現(xiàn)形態(tài)而言，既有非遺項(xiàng)目多為復(fù)合形態(tài)的存在，以節(jié)日類非遺為例，其本身不僅承載著相關(guān)的民俗事象，還附帶有相關(guān)的民間敘事、民間舞蹈、民間信仰等。非遺門類的關(guān)聯(lián)性和形態(tài)的復(fù)合性決定了相應(yīng)的研究須是多維視角觀照下的綜合研究。如匡秋爽的“梁祝傳說”研究，首先從歷史學(xué)的視角，厘清傳說的初始形態(tài)和發(fā)展演變，歸納總結(jié)出各個(gè)發(fā)展階段的文化特征和傳承路徑。其次，從傳播學(xué)和文化學(xué)的視角，分析傳說的流傳、變異及其變異產(chǎn)生的動(dòng)因。再者，從人類學(xué)的視角，闡明傳說的文化內(nèi)涵和演變動(dòng)力。最后，從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)視角，分析傳說在當(dāng)代傳承遭遇的困境，并提出解決問題的具體方案[9]。再如榮樹云的“楊家埠木版年畫”研究，作者不僅采用歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)的視角剖析其發(fā)展演變，還從民俗學(xué)、人類學(xué)視角論述了其藝術(shù)特征和文化象征[10]。

非遺保護(hù)的綜合性需要多維研究視角的參與。人是非遺的本質(zhì)力量，是非遺傳承的關(guān)鍵。非遺保護(hù)涉及諸多領(lǐng)域和利益相關(guān)方，是多元主體共同參與、相互協(xié)商的活動(dòng)實(shí)踐。非遺項(xiàng)目傳承人、政府、相關(guān)文化機(jī)構(gòu)、學(xué)界、商界、民間組織、文化中介以及各類媒體等都是非遺保護(hù)的重要力量。就傳承人而言，其資格認(rèn)定、權(quán)益保障等需要民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等多重研究視角的參與；就政府而言，其制度規(guī)劃、管理引導(dǎo)需要管理學(xué)、政治學(xué)等研究視角的介入；就商界而言，其對(duì)非遺的經(jīng)營與保護(hù)需要文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的探討；就民間組織和文化中介而言，其對(duì)非遺的保護(hù)和傳承需要民俗學(xué)、管理學(xué)研究視角的觀照；就各類媒介而言，其宣傳引導(dǎo)需要傳播學(xué)、輿論學(xué)研究視角的剖析。如高艷芳對(duì)民間傳說功能轉(zhuǎn)向的探討，陳波等對(duì)民間文學(xué)類非遺資源的開發(fā)利用分析，畢曼對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究都充分論證了傳承主體、政府、學(xué)界、商界以及相關(guān)文化機(jī)構(gòu)的重要功用①。

三、研究態(tài)勢(shì)：由理論研究向理論與實(shí)踐結(jié)合的應(yīng)用研究轉(zhuǎn)向

非遺的生活屬性和活態(tài)屬性決定了其較強(qiáng)的實(shí)踐性特征。非遺研究的目的在于促進(jìn)非遺的傳承與發(fā)展，服務(wù)民眾生產(chǎn)生活的方方面面。非遺作為重要的文化和經(jīng)濟(jì)資源，已在當(dāng)下“美麗中國、生態(tài)文明、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興”等國家治理中得到了體現(xiàn)[11]（p27），其實(shí)踐功能被不斷挖掘應(yīng)用。相應(yīng)地，非遺的研究態(tài)勢(shì)逐漸從初期的理論研究轉(zhuǎn)向了理論與實(shí)踐結(jié)合的應(yīng)用研究，這在非遺生產(chǎn)實(shí)踐和非遺融入實(shí)踐研究方面體現(xiàn)得尤為明顯。

（一）非遺生產(chǎn)實(shí)踐研究

前期的非遺研究集中在概念闡釋、特征論述等方面，屬典型的理論研究。相較于前期的理論研究，后期的非遺研究更關(guān)注非遺的生產(chǎn)價(jià)值，非遺的文化資源和文化資本屬性被不斷發(fā)現(xiàn)。非遺作為文化資源的價(jià)值既表現(xiàn)在地方文化建設(shè)、文化認(rèn)同及鄉(xiāng)村治理方面，又表現(xiàn)在非遺與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面。

非遺文化價(jià)值的重視。在全球化的社會(huì)語境下，非遺的文化生產(chǎn)價(jià)值被逐步認(rèn)可，其與文化認(rèn)同、地方文化建設(shè)及鄉(xiāng)村社會(huì)治理等深度關(guān)聯(lián)。文化認(rèn)同方面，張舉文、蔣明智等分別以海外華人的龍信仰和灣區(qū)非遺的文化建設(shè)功能作為考察對(duì)象，論證了非遺在國家民族文化認(rèn)同方面的價(jià)值②；季中揚(yáng)等從建構(gòu)主義的視角探討非遺保護(hù)與地方文化認(rèn)同的關(guān)系，指出非遺的地方性、審美性及其符號(hào)性與地方文化認(rèn)同的建構(gòu)具有內(nèi)在的耦合性，并將其視為建構(gòu)地方文化認(rèn)同的重要資源③。地方文化建設(shè)方面，學(xué)界一致認(rèn)為非遺的地域性特征使其成為地方文化建設(shè)的重要資源。名人故里的打造、特色城市的宣傳等都是地方政府借用非遺進(jìn)行文化建設(shè)的表現(xiàn)。黃濤、梁武波等分別以劉伯溫傳說和孝道文化作為考察對(duì)象，論述了浙江和孝感兩地在地方文化建設(shè)中的非遺資源運(yùn)用④。鄉(xiāng)村社會(huì)治理方面，非遺與鄉(xiāng)村有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，在社會(huì)治理方面具有獨(dú)到的價(jià)值。黃永林、張士閃等分別從“三治結(jié)合”和禮俗互動(dòng)的視角考察了非遺在鄉(xiāng)村治理方面的功效。黃永林指出非遺在促進(jìn)團(tuán)結(jié)互助、移風(fēng)易俗、維護(hù)治安以及解決糾紛方面彌補(bǔ)了法制治理的不足，有利于鄉(xiāng)民道德教化和鄉(xiāng)村自治的推進(jìn)⑤；張士閃指出禮俗互動(dòng)通過全社會(huì)廣泛參與的方式，將國家政治和民間“微政治”融會(huì)貫通，保障了社會(huì)機(jī)制內(nèi)部的暢通，有益于鄉(xiāng)村社會(huì)的治理⑥。

非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。非遺保護(hù)理念的轉(zhuǎn)變使得非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被正視和認(rèn)可，非遺產(chǎn)業(yè)化成為挖掘非遺經(jīng)濟(jì)功能的主要途徑。我國非遺與文化產(chǎn)業(yè)的融合具有內(nèi)在的耦合性，一方面非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展幾乎同步；另一方面我國豐富的非遺資源為二者的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。就非遺的產(chǎn)業(yè)化模式而言，“非遺+旅游”“非遺+傳統(tǒng)技藝”“非遺+影視”“非遺+電子游戲”“非遺+文創(chuàng)”等模式均已得到諸多關(guān)注和研究。就非遺產(chǎn)業(yè)化的路徑來看，結(jié)合不同的非遺門類，學(xué)界也形成了豐富的研究積累。民間文學(xué)產(chǎn)業(yè)化方面，林繼富通過對(duì)受眾培養(yǎng)和傳承場(chǎng)域建構(gòu)的分析，提出了產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的相應(yīng)策略①；傳統(tǒng)戲劇產(chǎn)業(yè)化方面，紀(jì)明明在分析傳統(tǒng)戲劇資源和傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，指出了產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的實(shí)踐模式②；傳統(tǒng)曲藝產(chǎn)業(yè)化方面，李明潞從傳播內(nèi)容、表演形式和宣傳手段方面提出了產(chǎn)業(yè)化的自救方式③；傳統(tǒng)美術(shù)產(chǎn)業(yè)化方面，智英斌在分析產(chǎn)業(yè)化開發(fā)緊迫性的基礎(chǔ)上，指出打造美術(shù)類非遺品牌，豐富體驗(yàn)形式等具體產(chǎn)業(yè)化策略④；傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化方面，劉立云提出了傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性和具體路徑⑤；傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化方面，龔忠勇提出了非遺類體育傳承與推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展共贏的模式⑥；民俗類非遺產(chǎn)業(yè)化方面，陳勤建等著重強(qiáng)調(diào)了品牌建設(shè)在產(chǎn)業(yè)化過程中的重要性⑦。

（二）非遺融入實(shí)踐研究

根植于農(nóng)耕文明的非遺，與當(dāng)下工業(yè)化、信息化、全球化的社會(huì)形成了一定的隔膜，而非遺的傳承發(fā)展亟須融入當(dāng)代社會(huì)和民眾生活。非遺融入實(shí)踐一方面體現(xiàn)為非遺在當(dāng)代社會(huì)的傳承；另一方面體現(xiàn)為非遺在當(dāng)代社會(huì)的日常融入。針對(duì)前者學(xué)界提出了非遺與校園、與社區(qū)的結(jié)合；針對(duì)后者學(xué)界提出了非遺與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。

非遺當(dāng)代社會(huì)的集體傳承。當(dāng)代社會(huì)的快速發(fā)展引發(fā)了非遺傳承的危機(jī)，傳統(tǒng)的傳承模式已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校作為人們接受教育的主要場(chǎng)域，其與非遺傳承的結(jié)合隨之成為研究關(guān)注的焦點(diǎn)，并經(jīng)歷了“非遺進(jìn)校園”向“非遺在校園”的轉(zhuǎn)變。非遺傳承與學(xué)校教育的結(jié)合并非新生現(xiàn)象，誠如楊利慧所言：“我國的非遺教育實(shí)踐可以追溯到‘本土民俗教育實(shí)踐’?！盵12] （p47）劉穎雯就進(jìn)校非遺項(xiàng)目的選擇，提出了推廣性、本土性及適應(yīng)性等原則⑧；張衛(wèi)民針對(duì)非遺進(jìn)校園的課程指出，可采用穿插式課程、附加式課程和滲透式課程將非遺和現(xiàn)有課程進(jìn)行融合⑨；馬知遙等就非遺進(jìn)校園的課程開發(fā)，建議打破以往專家開發(fā)課程的傳統(tǒng)模式和思想局限，讓學(xué)生、傳承人、教師和家長等多方面力量都參與到非遺課程開發(fā)中來⑩。此外，在非遺與具體課程，如美術(shù)、音樂、舞蹈的結(jié)合方面也形成了不少研究成果，為非遺的校園傳承實(shí)踐提供了借鑒。

非遺當(dāng)代社會(huì)的日常融入。非遺作為一定區(qū)域內(nèi)民眾集體記憶的存續(xù)、生存體驗(yàn)和生活習(xí)慣的展現(xiàn)，其傳承和發(fā)展離不開社區(qū)的參與。非遺與社區(qū)的結(jié)合經(jīng)歷了“非遺進(jìn)社區(qū)”向“非遺在社區(qū)”的轉(zhuǎn)變。就非遺的社區(qū)融入主體，楊利慧指出社區(qū)是非遺項(xiàng)目保護(hù)傳承的主要力量，在非遺的保護(hù)發(fā)展和傳承過程中發(fā)揮著重要作用，應(yīng)當(dāng)最大限度地參與到保護(hù)當(dāng)中去①；張士閃認(rèn)為在非遺實(shí)踐過程中，應(yīng)首先確保社區(qū)民眾的“文化發(fā)展自主權(quán)和以文化發(fā)展改善生存的權(quán)力” ②。就非遺與社區(qū)的融入途徑，錢永平提出了利用民間籌集資金和文化專項(xiàng)資金扶持地方非遺的模式③；鄧小艷提出了社區(qū)參與地方旅游開發(fā)的路徑④；胡昌領(lǐng)等提出了社區(qū)參與傳統(tǒng)體育傳承的具體方案⑤。

非遺當(dāng)代社會(huì)的科技融合。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、自媒體的發(fā)展崛起，極大地改變了廣大民眾的生產(chǎn)生活方式，并已滲透進(jìn)了民眾生活的方方面面。非遺與現(xiàn)代科技的結(jié)合成為非遺融入現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵。抖音平臺(tái)主辦的“非遺合伙人計(jì)劃”、快手平臺(tái)主辦的“快手非遺帶頭人計(jì)劃”以及騰訊視頻主辦的“非遺美食”活動(dòng)的成功，說明非遺與現(xiàn)代科技的結(jié)合能夠?yàn)榉沁z的現(xiàn)代融入提供新維度和新路徑。目前，關(guān)于非遺與現(xiàn)代科技結(jié)合的研究主要有：非遺與綜合性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如非遺與嗶哩嗶哩、火山結(jié)合的路徑研究⑥；非遺與長視頻平臺(tái)，如非遺與騰訊視頻、愛奇藝、優(yōu)酷結(jié)合的策略研究；非遺與短視頻平臺(tái)，如非遺與抖音、快手、微信結(jié)合的推廣研究等⑦。

四、研究轉(zhuǎn)向：非遺研究深化拓展現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成因與價(jià)值意義

新世紀(jì)以來的非遺研究經(jīng)歷了一個(gè)不斷拓展的動(dòng)態(tài)過程，在此過程中研究方法、研究維度及研究態(tài)勢(shì)發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)向。轉(zhuǎn)向的發(fā)生一方面是非遺實(shí)踐廣泛展開、非遺保護(hù)理念不斷升級(jí)優(yōu)化的結(jié)果；另一方面是非遺研究不斷拓展、非遺認(rèn)識(shí)日漸深化的結(jié)果。非遺轉(zhuǎn)向的發(fā)生不僅促成了系統(tǒng)研究體系的形成，提升了非遺研究的前瞻性和導(dǎo)向性；還引發(fā)了建設(shè)非遺學(xué)科的設(shè)想，加快了非遺學(xué)科建設(shè)的步伐，使得非遺研究逐漸由“研究之學(xué)”邁向了“學(xué)科之學(xué)”[13]（p1-6）。

（一）非遺研究轉(zhuǎn)向的主要成因

研究和實(shí)踐的持續(xù)推進(jìn)，使得非遺研究逐步發(fā)生了相應(yīng)轉(zhuǎn)向。整體上看，非遺的生活性、綜合性、實(shí)踐性特征及對(duì)其傳承發(fā)展規(guī)律認(rèn)知的深化引發(fā)了非遺研究轉(zhuǎn)向的發(fā)生。

生活性特征的認(rèn)知促成了研究方法的轉(zhuǎn)向?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是植根于民族民間沃土的活態(tài)文化，它由民間故事家、歌手、藝人、匠人、戲人等創(chuàng)造和傳承，被稱為‘草根文化’?！?[14]（p23）非遺源自民眾，服務(wù)民眾，是民眾生活的文化。在初期非遺研究中，劉魁立、烏丙安等在梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上⑧，充分論證了非遺生活性的特征。之后，非遺項(xiàng)目的普查、申報(bào)、研究、保護(hù)實(shí)踐以及傳承發(fā)展規(guī)律的闡述等都亟須田野調(diào)查的介入。實(shí)際上，我國田野調(diào)查研究的應(yīng)用雖經(jīng)歷了漸次發(fā)展，但從未中斷。就近現(xiàn)代而言，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歌謠搜集調(diào)研，抗戰(zhàn)時(shí)期諸位學(xué)人對(duì)云南地區(qū)民間文學(xué)、地方文化的實(shí)地考察，20世紀(jì)40年代的“文化下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)以及80年代民間文學(xué)三套集成的搜集編撰都離不開田野調(diào)查的參與。非遺生活性特征被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)之際，田野調(diào)查法也就自然而然地參與其中。

如果說初期以文獻(xiàn)研究為主的研究具有重要奠基意義，從本體論層面解決了非遺“是什么”和“為什么保護(hù)”的問題，推動(dòng)了社會(huì)全體的非遺認(rèn)知，為非遺研究的深入開展提供了學(xué)理基礎(chǔ)，那么文獻(xiàn)與田野并重的立體研究則是非遺生活性被發(fā)現(xiàn)和重視的表現(xiàn)。文獻(xiàn)研究法為非遺研究的開展提供了邏輯起點(diǎn)，文獻(xiàn)與田野并重的立體研究模式的廣泛運(yùn)用則說明非遺研究已從初期本體論層面的“是什么”逐漸轉(zhuǎn)向了方法論層面的“怎么做”，是非遺理論和實(shí)踐結(jié)合日漸緊密的見證。

綜合性特征促成了研究維度的轉(zhuǎn)向。對(duì)于非遺的綜合性特征，黃永林有透徹的論述：“從保護(hù)角度來看，涉及保護(hù)理念、保護(hù)原則、保護(hù)方式、保護(hù)機(jī)制以及代表性項(xiàng)目保護(hù)、代表性傳承人保護(hù)等；從傳播角度來說，涉及資本媒介、技術(shù)媒介、傳承人媒介、傳播理念、傳播模式、傳播渠道等；從利用角度來說，涉及資源性質(zhì)、生產(chǎn)創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化、產(chǎn)品銷售等理論與實(shí)踐問題；從本體研究來說，涉及民間文學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、工藝學(xué)方面的知識(shí)；從關(guān)聯(lián)性角度來說，涉及傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)學(xué)等眾多學(xué)科知識(shí)?！盵14]（p21）這就決定無論是非遺的本體研究，還是非遺傳承機(jī)制規(guī)律的研究，都需要諸多學(xué)科和研究視角的介入。

整體而言，初期的非遺研究致力于非遺緣起和基本范疇的研究，研究多集中在某一具體方面，如吳馨萍對(duì)非遺概念的研究、王寧對(duì)非遺特征的論述等都是基于單一學(xué)科和單一視角的單向研究①。而對(duì)非遺綜合性特征認(rèn)知的深化，促成了學(xué)界對(duì)文化生態(tài)的關(guān)注，使得交叉學(xué)科視角、多元視野觀照的多維整體性研究受到了更多的青睞。對(duì)文化生態(tài)的關(guān)注和多元研究視角的切入有助于整體保護(hù)的實(shí)施。多維的整體性研究不僅有助于形成更為客觀全面的非遺本體認(rèn)知，還可以較為清晰地探明保護(hù)實(shí)踐中各力量、各要素之間的互動(dòng)和關(guān)聯(lián)，有利于彼此間的溝通協(xié)商，最大程度上避免非遺保護(hù)中各自為營、管理亂象的發(fā)生，提升了非遺保護(hù)的科學(xué)性和高效性。

實(shí)踐性特征促成了研究態(tài)勢(shì)的轉(zhuǎn)向。非遺的實(shí)踐性主要指其源于民眾、服務(wù)民眾，不能脫離時(shí)代發(fā)展和民眾生產(chǎn)生活的特征。實(shí)踐是維系非遺傳承發(fā)展的根本，非遺實(shí)踐必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和民眾生產(chǎn)生活的需要，并結(jié)合社會(huì)發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)適。有關(guān)非遺實(shí)踐功能的廣泛認(rèn)知促進(jìn)了相應(yīng)研究態(tài)勢(shì)的轉(zhuǎn)變，在初期理論研究逐步完善的基礎(chǔ)上，理論與實(shí)踐結(jié)合的應(yīng)用研究逐步成為研究的主流。

就非遺傳承而言，農(nóng)耕文明的退場(chǎng)，工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的到來導(dǎo)致非遺存續(xù)文化生態(tài)的變遷。以往的師徒傳承、家族傳承等已不能保證傳承的順利進(jìn)行，因之，非遺的融入實(shí)踐成為研究關(guān)注的議題，相應(yīng)地，校園傳承、社區(qū)傳承等成為研究的焦點(diǎn)。就非遺發(fā)展而言，相較于傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)代社會(huì)最大的特征一方面在于互聯(lián)網(wǎng)、人工智能以及媒介技術(shù)等各種科技手段的創(chuàng)新；另一方面在于當(dāng)下非遺保護(hù)工程和文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展。這要求當(dāng)下的非遺傳承必須因勢(shì)利導(dǎo)地借鑒、利用相關(guān)有利因素，以促進(jìn)落地研究和社會(huì)應(yīng)用的生成。相應(yīng)地，初期以理論為主的研究逐漸轉(zhuǎn)向了理論與實(shí)踐結(jié)合的應(yīng)用研究。

（二）非遺研究轉(zhuǎn)向的價(jià)值意義

非遺研究是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷豐富的過程，非遺轉(zhuǎn)向的發(fā)生是研究成果持續(xù)積累，理論和實(shí)踐不斷融合互動(dòng)的結(jié)果，對(duì)于非遺研究體系的形成、非遺學(xué)科的建設(shè)具有重要意義。

促進(jìn)了系統(tǒng)研究體系的形成。每一種研究轉(zhuǎn)向的發(fā)生都是對(duì)既有研究的優(yōu)化升級(jí)，于非遺研究方法、維度和態(tài)勢(shì)的轉(zhuǎn)向而言也不例外。就研究方法來看，初期以文獻(xiàn)為主的研究促進(jìn)了對(duì)非遺基本范疇的認(rèn)知，文獻(xiàn)與田野并重的立體研究則在非遺的價(jià)值發(fā)現(xiàn)、傳承難題解決方面作出了杰出貢獻(xiàn)；就研究維度來看，單向的研究為非遺概念的梳理、特征的認(rèn)知、價(jià)值意義的闡釋等奠定了基礎(chǔ)，交叉學(xué)科和多重研究視角的介入則不僅提升了非遺本體研究的深度，還加深了人們對(duì)非遺傳承過程中各種要素及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)于非遺的有效傳承作出了積極貢獻(xiàn)；就研究態(tài)勢(shì)來看，初期理論研究的積累為非遺保護(hù)理念的轉(zhuǎn)變、非遺保護(hù)方法和模式的探討提供了智力支持，為后期非遺實(shí)踐的開展提供了學(xué)理依據(jù)?？梢哉f，非遺研究的轉(zhuǎn)向促成了更為全面的非遺認(rèn)知和更為高效的實(shí)踐指導(dǎo)，使得“非遺”這一舶來的概念逐步實(shí)現(xiàn)了本土化，成為當(dāng)代民眾日常的高頻詞匯。非遺概念的內(nèi)涵和外延，特征和價(jià)值，傳承和保護(hù)主體，保護(hù)原則和方法以及海外保護(hù)經(jīng)驗(yàn)借鑒和轉(zhuǎn)化等都得到了充分研究和論證，形成了較為系統(tǒng)的研究體系。

促成了非遺學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。20年來，我國非遺研究形成了豐厚的學(xué)術(shù)積累，其間非遺轉(zhuǎn)向的發(fā)生促成了系統(tǒng)研究體系的形成，但研究轉(zhuǎn)向并非解決一切問題的良方。就研究方法而言，文獻(xiàn)法抑或文獻(xiàn)與田野并重的立體研究都無法滿足非遺研究的需要，跨學(xué)科的交叉研究并不意味著研究方法的融合，研究方法的融合需要非遺學(xué)科的參與[15]（p36）；就研究維度而言，無論單向還是多維的整體研究，都基于并受限于研究者原有的學(xué)科背景和知識(shí)體系，真正立體和全面的研究需要非遺學(xué)科的統(tǒng)領(lǐng)；就研究態(tài)勢(shì)而言，非遺本身的實(shí)踐性要求相應(yīng)的非遺研究要以解決問題為根本，要實(shí)現(xiàn)“學(xué)科之學(xué)”向“問題之學(xué)”的轉(zhuǎn)向[14]，而這種轉(zhuǎn)向的發(fā)生也依賴于非遺學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。

綜上所述，新世紀(jì)以來的非遺研究在研究方法、研究維度和研究態(tài)勢(shì)方面發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)向，這些轉(zhuǎn)向是非遺研究不斷成熟的見證，也是非遺研究逐步由“研究之學(xué)”走向“學(xué)科之學(xué)”和“問題之學(xué)”的見證，為中國范式和中國經(jīng)驗(yàn)的形成貢獻(xiàn)了智慧和力量。在學(xué)科建設(shè)理念的指導(dǎo)下，未來的非遺研究仍會(huì)有新的發(fā)展和演變。

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