[摘 要] 公民道德建設(shè)是一項(xiàng)意義深刻的社會(huì)事業(yè)，其目標(biāo)是造就具有現(xiàn)代意識(shí)和公共理性的公民，中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)也有賴于持續(xù)且有效的公民道德建設(shè)。然而，迄今為止的公民道德理論和公民道德建設(shè)的實(shí)踐在社會(huì)性別視角方面仍有所欠缺，而性別因素既關(guān)聯(lián)著社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)聯(lián)合體的建設(shè)，也關(guān)系到普通公民的個(gè)體認(rèn)同和生活規(guī)劃。性別視角下的公民道德建設(shè)，在理想的社會(huì)關(guān)系方面旨在建成“積極的社會(huì)”，在道德目標(biāo)方面旨在培養(yǎng)“穩(wěn)健的公民”。

[關(guān)鍵詞] 公民道德；社會(huì)性別；性別視角；積極的社會(huì)；穩(wěn)健的公民

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.03.015

[中圖分類號(hào)] B82" " " " " " " " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " " "[文章編號(hào)] 1004-0544（2023）03-0154-07

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“文化強(qiáng)國(guó)背景下公民道德建設(shè)工程研究”（21＆ZD060）。

作者簡(jiǎn)介：李萍（1965—），女，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授。

公民是一個(gè)政治共同體中獨(dú)立且平等的成員，與之相應(yīng)，公民道德指公民結(jié)成、參與、改進(jìn)政治共同體等一系列活動(dòng)所必需的道德品性。從外延上看，公民道德包括公共、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)方面：公共性公民道德同政治生活直接相關(guān)，是公民在合理完成政治活動(dòng)方面所體現(xiàn)出來(lái)的道德要求；社會(huì)性公民道德同政治生活間接相關(guān)，以社會(huì)事務(wù)為主，是公民在社會(huì)領(lǐng)域恰當(dāng)處理社會(huì)事務(wù)時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的道德要求；個(gè)人性公民道德則遠(yuǎn)離政治生活，是公民個(gè)人世界中與其他公民產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，如家庭、伙伴群體、同好會(huì)等中展現(xiàn)出來(lái)的道德要求。從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看，公民道德總是表現(xiàn)出明確的公共道德價(jià)值指向，雖然以行為規(guī)范或行動(dòng)指導(dǎo)性的道德判斷為主，但也包含對(duì)行為者內(nèi)在品性的要求。因此，公民道德的主體既包括公民個(gè)體，也涵蓋公民組織、團(tuán)體。更為重要的是，現(xiàn)實(shí)的公民個(gè)體都是有特定性別的，性別不僅伴隨其一生，而且會(huì)真切地影響到其存在狀態(tài)、行為方式，進(jìn)而影響人們的道德傾向和立場(chǎng)。性別與公民道德有什么關(guān)系？性別因素在公民道德建設(shè)中可以發(fā)揮怎樣的影響？類似問(wèn)題較少受到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注，有鑒于此，筆者將著重討論公民道德建設(shè)的性別維度，以期揭示嵌入性別視角之后的公民道德建設(shè)新圖景。

一

“性別維度”被提出并逐漸得到學(xué)界認(rèn)可，得益于西方女性主義理論所做的開(kāi)創(chuàng)性工作。女性主義理論批判了西方思想史上的男權(quán)主義，指出：女性不僅在歷史文獻(xiàn)中消失無(wú)蹤，而且也被從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的議題中抹去；女性在道德上往往只被視為犧牲者，其聲音幾乎從未被認(rèn)真傾聽(tīng)。激進(jìn)的女性主義者甚至提出，曾經(jīng)令人激動(dòng)不已的“男女平等”也包含許多謊言，構(gòu)成了對(duì)女性的“壓迫”。例如，波伏娃曾指出，只要女人“還在掙扎著去蛻變成一個(gè)與男人平等的人，她就不能成為一個(gè)創(chuàng)造者”[1]（p508）。這樣的吶喊振聾發(fā)聵，使部分一直保持優(yōu)勢(shì)感的男性精英們有所警醒，并揭示了長(zhǎng)久以來(lái)男人=第一性、女人=第二性的認(rèn)識(shí)偏差。“女權(quán)主義的意義在于它矯正著男權(quán)文化的極大偏差，從而取得一種男女和諧平衡的局面，所以女權(quán)主義的歷史使命并非是反其道而行之——盡管難免要采取這種斗爭(zhēng)手段——而是不斷地將女權(quán)主義觀念融入、充實(shí)、完善人類的文化和生活?！盵2]（p212）女性主義將“性別維度”引入嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)討論之中，并成為理論研究的新視角，拓展了理論研究的性別維度，從而開(kāi)啟了社會(huì)性別新階段。社會(huì)性別理論提出了如下幾點(diǎn)共識(shí)性結(jié)論：第一，性別是被建構(gòu)出來(lái)的，是社會(huì)觀念、文化、制度的產(chǎn)物；第二，應(yīng)當(dāng)關(guān)注性別的社會(huì)性，而非自然性；第三，任何公共政策、社會(huì)事件都有性別因素，應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄ｉT審視。自覺(jué)接受上述結(jié)論并以此觀照社會(huì)問(wèn)題，這樣的認(rèn)識(shí)路徑就是“性別維度”。

中國(guó)近代以來(lái)在性別問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了許多變化，然而，無(wú)論是在學(xué)術(shù)界或思想界，還是在社會(huì)公共生活領(lǐng)域，都未呈現(xiàn)出某種清晰的累積式變革方向，反而表現(xiàn)出時(shí)退時(shí)進(jìn)的曲折反復(fù)，總體上性別問(wèn)題始終沒(méi)有成為熱點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)性別問(wèn)題的關(guān)注始于辛亥革命，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)于性別問(wèn)題的討論有所擴(kuò)大和深化，不過(guò)，這兩個(gè)時(shí)期對(duì)“男女平等”觀念的理解存在明顯的差別。錢理群對(duì)此作出了深入的分析：“辛亥革命時(shí)期的婦女問(wèn)題是從屬于政治的，所強(qiáng)調(diào)的是婦女在政治上與男子的平等，即與男子一樣平等地?fù)?dān)負(fù)起對(duì)于國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任，共盡‘國(guó)民’的義務(wù)，這樣，就必然以‘?huà)D女的男性化’作為婦女解放的標(biāo)志與追求的目標(biāo)。而五四時(shí)期的婦女問(wèn)題則服務(wù)于‘人的解放’這一時(shí)代的大主題的。因此，在五四先驅(qū)者看來(lái)，所謂婦女獨(dú)立價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與覺(jué)醒，必須‘使女子有了為人或?yàn)榕膬芍氐淖杂X(jué)’。”[3]不難看出，相較于辛亥革命時(shí)期，五四時(shí)期的思想家們開(kāi)始意識(shí)到女性自身獨(dú)立以及女性整體解放的雙重任務(wù)，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。

事實(shí)上，性別絕不僅僅事關(guān)女性的問(wèn)題，它還關(guān)聯(lián)著社會(huì)領(lǐng)域中每個(gè)個(gè)體的性別認(rèn)同和自我定位，同時(shí)也同社會(huì)事業(yè)發(fā)展緊密相關(guān)，包括就業(yè)、家庭、青少年教育、養(yǎng)老等諸多方面。因此，學(xué)界通常采用“社會(huì)性別”概念，突出強(qiáng)調(diào)“性別”是社會(huì)議題、公共議題，同時(shí)也是人類發(fā)展的重要主題。聯(lián)合國(guó)教科文組織近三十年來(lái)在全球持續(xù)推進(jìn)的三大工作分別是環(huán)境保護(hù)、消除貧困和性別發(fā)展，由此可見(jiàn)，社會(huì)性別已經(jīng)成為全球共同的關(guān)注點(diǎn)。眾所周知，公民道德事關(guān)國(guó)家現(xiàn)代化主體——公民在社會(huì)公共道德上的養(yǎng)成，我們當(dāng)下正在全面推進(jìn)的公民道德建設(shè)自然也應(yīng)引入社會(huì)性別視角。

不過(guò)，要使各個(gè)學(xué)科都能正確看待社會(huì)性別問(wèn)題，我們?nèi)匀恍枰鞒銎D辛的努力。例如，在管理學(xué)中，社會(huì)性別視角就未受到足夠重視，不少管理學(xué)家在此問(wèn)題上自相矛盾、猶豫不決，完全不了解社會(huì)性別對(duì)管理及其組織的意義。著名的跨國(guó)管理比較研究專家霍夫斯泰德就是一例，他將全部人類文化分成國(guó)家、地域、性別、代際、社會(huì)、企業(yè)六個(gè)層級(jí)，為了測(cè)量各國(guó)的國(guó)家文化并作出有意義的比較研究，他設(shè)置了五個(gè)測(cè)量維度，分別是：權(quán)力距離（與權(quán)威的關(guān)系）、個(gè)體與群體的關(guān)系（自我概念的指向）、處理沖突的方式（理性—情感關(guān)系）、不確定性規(guī)避（正式規(guī)則或非正式規(guī)則的不同作用）、長(zhǎng)期—短期導(dǎo)向（現(xiàn)在或未來(lái)因素在決策中的分量）。關(guān)于性別因素，他指出：“性別角色的社會(huì)化始于家庭，并在同伴群體和學(xué)校生活中得到發(fā)展。通過(guò)媒體——電視、電影、報(bào)紙、兒童圖書(shū)、女性雜志，可以看到一個(gè)社會(huì)中性別角色的日常表現(xiàn)。行為舉止符合生活性別角色是心理健康的一個(gè)指標(biāo)。性別角色也是每一個(gè)社會(huì)的重要組成部分?！盵4]（p124）他對(duì)“陽(yáng)剛氣質(zhì)”的國(guó)家文化或“陰柔氣質(zhì)”的國(guó)家文化進(jìn)行了如下界定，“當(dāng)情緒性的性別角色存在明顯不同時(shí)：男性被認(rèn)為是果斷的、堅(jiān)韌的、重視物質(zhì)成就的，女性被認(rèn)為是謙虛的、溫柔的、重視生活質(zhì)量的，這樣的社會(huì)被稱為陽(yáng)剛氣質(zhì)的社會(huì)。當(dāng)情緒性的性別角色互相重疊時(shí)，即男性和女性都被認(rèn)為應(yīng)該謙虛、溫柔和關(guān)注生活質(zhì)量時(shí)，這樣的社會(huì)被稱為陰柔氣質(zhì)的社會(huì)”[4]（p126）?；舴蛩固┑逻M(jìn)而指出，“陰柔氣質(zhì)不應(yīng)與女權(quán)主義混為一談。女權(quán)主義是一種希望改變女性社會(huì)角色的意識(shí)形態(tài)。陽(yáng)剛氣質(zhì)—陰柔氣質(zhì)維度與這種意識(shí)形態(tài)有關(guān)，我們?cè)诓煌瑖?guó)家中發(fā)現(xiàn)，既有更具陽(yáng)剛氣質(zhì)的女權(quán)主義也有更具陰柔氣質(zhì)的女權(quán)主義”[4]（p139）。霍夫斯泰德一方面將性別視為人類文化不可缺少的一個(gè)部分，另一方面又將性別因素僅僅局限于處理沖突的模式選擇上。由此不難看出，霍夫斯泰德并未明確主張管理組織需要認(rèn)真對(duì)待性別視角問(wèn)題。

迄今為止，人類發(fā)展出了許多處理沖突的方式，從最激烈的肉搏格斗、戰(zhàn)爭(zhēng)到最溫和的交談、協(xié)商?，F(xiàn)代之前的思想家們大多是從權(quán)力類型、控制手段等方面劃分處理沖突的方式，而霍夫斯泰德則從性別特征出發(fā)來(lái)確認(rèn)不同國(guó)家文化在處理沖突上的總體偏好。盡管他本人認(rèn)為這與女性主義不同，但無(wú)法否認(rèn)霍夫斯泰德確實(shí)受到了已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)術(shù)共識(shí)的性別視角之影響。不過(guò)，令人遺憾的是，他仍然以關(guān)于男性或女性的刻板印象來(lái)解釋所謂的“陽(yáng)剛氣質(zhì)”和“陰柔氣質(zhì)”?，F(xiàn)代管理組織包括企業(yè)、政府部門、社會(huì)組織等，這些是絕大多數(shù)成年人工作的場(chǎng)所，也是主要的社會(huì)交往平臺(tái)，但在持有性別偏見(jiàn)的管理學(xué)家指導(dǎo)下的管理組織卻充斥著性別問(wèn)題方面的不實(shí)之詞，這就是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

在道德認(rèn)知、教育和養(yǎng)成等問(wèn)題上，同樣存在引入性別視角的必要性和迫切性。早在20世紀(jì)50年代末，美國(guó)道德心理學(xué)家科爾伯格就已提出了道德發(fā)展理論。他通過(guò)持續(xù)多年的觀察和對(duì)照研究，對(duì)五六歲兒童到十六七歲青年在道德認(rèn)識(shí)上的變化進(jìn)行跟蹤分析，總結(jié)出“三階段六層次”的道德發(fā)展圖式。1982年，哲學(xué)家吉利根出版了《不同的聲音》，質(zhì)疑科爾伯格上述理論完全缺乏性別視角，因?yàn)榭茽柌竦难芯渴且阅行詾橹行牡?，提出的基本道德?guī)范——正義也是男性道德的核心。與此相對(duì)，吉利根提出了以“關(guān)懷”為基點(diǎn)的女性倫理學(xué)，這種倫理學(xué)又被稱為“關(guān)懷倫理”。“關(guān)懷”的引入提升了社會(huì)倫理的溫度，使社會(huì)倫理建設(shè)的路徑選擇更加多元。我們并不主張“正義”與“關(guān)懷”是天然對(duì)立的，它們是可以兼容并存的；但我們同樣承認(rèn)，吉利根基于性別維度考察倫理思想史，并為現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的解決提供更加全面和建設(shè)性的方案是有意義的。

將性別視角嵌入公民道德研究是非常必要的，可以彌補(bǔ)過(guò)往公民道德研究視野單一、方法陳舊的偏差，還可以增強(qiáng)公民道德研究成果對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)輿論導(dǎo)向、公眾觀念變化的回應(yīng)性。從性別視角出發(fā)，我們就會(huì)注意到之前公民道德問(wèn)題上的一些偏差。例如，在外延上區(qū)分出公共、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面或者國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)領(lǐng)域的做法，或許只是人為的割裂，因?yàn)檫@三個(gè)層面或領(lǐng)域是緊密關(guān)聯(lián)、難以截然分開(kāi)的。性別不僅同時(shí)存在于這三個(gè)方面，而且這三個(gè)方面在性別形成以及性別問(wèn)題的解決上都是互為因果、相互作用的。此外，在公民道德的實(shí)質(zhì)內(nèi)容上，人們至今很難拿出一套適合一切場(chǎng)合的全體公民行為要求以及嵌入了性別視角的公民道德建設(shè)一攬子方案。即便是憑借性別視角而被識(shí)別出的公民道德建設(shè)中的問(wèn)題也存在激烈的爭(zhēng)議，但可以肯定的是，過(guò)于偏重某個(gè)特定的公民道德規(guī)范（如“公正”）或者道德品質(zhì)（如“勇敢”），有時(shí)確實(shí)會(huì)造成嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)道德疑難情境。有學(xué)者指出，“由于對(duì)責(zé)任的感受不平等地落在女性身上，許多女性主義者都贊同左派的觀點(diǎn)，認(rèn)為在某種意義上，參與權(quán)必須優(yōu)先于責(zé)任。事實(shí)上，女性主義者希望增加社會(huì)權(quán)利以便解決婦女作為公民完整地參與社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)性障礙，當(dāng)前的福利國(guó)家忽略甚至加劇了這些障礙，如家庭責(zé)任的不平等分配”[5]（p245）?？傊度肓诵詣e視角的公民道德研究將借鑒性別認(rèn)識(shí)論、女性倫理學(xué)觀照公民道德，力圖擺脫男權(quán)主義、本質(zhì)主義的窠臼，建構(gòu)性別友好式的公民道德建設(shè)體系，使中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)道德建設(shè)更具有前瞻性。

二

公民道德是一種將公民身份植入公共生活之中的生成性道德。在自由主義看來(lái)，這樣的生成性道德是公民個(gè)體的自主意志出于自身權(quán)利維護(hù)而提出的道德主張，因?yàn)樽杂芍髁x的公民被認(rèn)為是獨(dú)立、理性、有能力決定自己利益的最佳裁判。社群主義者強(qiáng)烈反對(duì)上述自由主義所包含的原子式個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)忠于社群和遵循共同價(jià)值觀的重要性。不可否認(rèn)，社群主義對(duì)自由主義的批判極大修正了資本主義社會(huì)道德建設(shè)的局限，將社會(huì)道德延伸至日常生活世界的鄰里關(guān)系、家庭、社區(qū)，但建立在自由市場(chǎng)基礎(chǔ)上的整個(gè)資本主義的運(yùn)行邏輯和基本道德是難以撼動(dòng)的，更無(wú)法作出根本的革新。馬克思主義有別于自由主義和社群主義，因?yàn)椤榜R克思主義認(rèn)為，自由主義關(guān)于國(guó)家是一個(gè)在公民社會(huì)中融合差異的普遍性社群的觀點(diǎn)是一種假象；國(guó)家僅僅代表了占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的利益。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命獲取對(duì)生產(chǎn)資料的共同所有，‘共同社會(huì)’才能實(shí)現(xiàn)”[6]（p31）。馬克思主義借助對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)分析揭示了資本主義社會(huì)包括公民道德在內(nèi)的道德建設(shè)具有欺騙性，在社會(huì)主義國(guó)家才能有真正的、包括公民道德在內(nèi)的社會(huì)道德建設(shè)。

盡管如此，學(xué)術(shù)自由爭(zhēng)鳴和持續(xù)的社會(huì)批判也帶動(dòng)了資本主義社會(huì)的重大改變，在公民道德方面也不例外，社會(huì)公民身份概念的提出就是一個(gè)實(shí)例。自古希臘以來(lái)，“公民身份”就是一個(gè)政治術(shù)語(yǔ)，反映的是公民與國(guó)家的特定關(guān)系性質(zhì)，因此，只有極少數(shù)有財(cái)產(chǎn)的成年男性才被視為公民。在近代資產(chǎn)階級(jí)革命之后，公民身份演變?yōu)榉尚g(shù)語(yǔ)，得到了國(guó)家公法層面的明確規(guī)定，由此確立起了現(xiàn)代公民身份的法律定位。一些重要的需求或要求也成為法定權(quán)利而被成文法化，公民身份獲得者的范圍由此得到擴(kuò)大，延伸至殖民地的屬民、定居的僑民等。

T.H.馬歇爾于1949年發(fā)表了《公民身份與社會(huì)階級(jí)》（Citizenship and Social Class）一文，提出了社會(huì)層面的公民身份，為公民身份的討論增添了社會(huì)因素這一全新視角。他對(duì)公民身份的定義是：“公民身份是授予某一社群完全成員的一種地位。所有這種地位的擁有者在此地位所賦予的權(quán)利和義務(wù)方面是平等的。”[6]（p43）馬歇爾區(qū)分出三種權(quán)利要素：民事要素、政治要素和社會(huì)要素。其中，“社會(huì)要素”即后來(lái)人們所稱的公民的社會(huì)權(quán)利。這既是影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，也是爭(zhēng)議頗大的觀點(diǎn)，贊成者從中尋找“福利國(guó)家”的合理性，反對(duì)者則認(rèn)為他盲目樂(lè)觀，忽視了社會(huì)權(quán)利的成本，增大了公共行政的難度。有一種反對(duì)意見(jiàn)值得注意，這種觀點(diǎn)指出，馬歇爾存在研究視角的排斥性，忽視了性別因素。對(duì)女性而言，并不存在上述權(quán)利的歷史性進(jìn)化，仍有不少女性尚未獲得完全的民事權(quán)利，遑論政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利。有學(xué)者甚至激進(jìn)地提出，幾乎全部的西方女性都未曾受到“文藝復(fù)興”的“潤(rùn)澤”，因?yàn)榧幢愕搅宋乃噺?fù)興時(shí)代，女性的角色仍然被排除在公共生活之外，女性并未真的獲得“再生”或“解放”[6]（p139-164）。

女性主義的批判促使人們認(rèn)識(shí)到，公民身份是一個(gè)性別化的概念，迄今為止的公民身份定義都是由男性主導(dǎo)的，這一未被明言的假設(shè)只有在無(wú)視性別視角的前提下才能得到證明。將性別視為重要社會(huì)因素的性別視角也揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：長(zhǎng)久以來(lái)，女性作為一個(gè)群體在民族國(guó)家邊界內(nèi)部是被排除于完全公民身份之地位以外的。例如，國(guó)家層面通常不積極推行家庭友好政策和平衡“工作—生活”的制度安排，其后果就是現(xiàn)實(shí)地阻礙了無(wú)數(shù)女性自如地參與社會(huì)事務(wù)、行使公民權(quán)利，“非正式的家庭照顧工作提出了是否視照顧工作與雇傭工作同等重要的兩難困境，這進(jìn)一步強(qiáng)化了婦女作為家庭照顧者的角色并且?guī)椭柟塘俗柚顾齻兂蔀槿婀竦恼系K”[7]（p110）。盡管承認(rèn)這樣的現(xiàn)狀令人難堪，然而，只有正視問(wèn)題，我們才能面對(duì)問(wèn)題并最終解決問(wèn)題。

公/私分離，包括公共空間/私人空間、公共領(lǐng)域/私人領(lǐng)域分離等多種表述，曾被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，也是公民道德得以建立的基礎(chǔ)，因?yàn)楣竦赖碌闹饕饔脠?chǎng)所就是在公共世界或公的領(lǐng)域。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的分離也反映了城市社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的取代、工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的超越，部分揭示了現(xiàn)代化在空間場(chǎng)域上的擴(kuò)展及其維護(hù)的景觀文化。然而，從性別視角出發(fā)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，公/私分離的主張會(huì)嚴(yán)重遮蔽女性作為完全公民角色的展示，因?yàn)樵S多女性在一生中不得不將大量時(shí)間、精力花費(fèi)在家務(wù)、生養(yǎng)子女、伺候老人上。一方面，這些活動(dòng)通常被視為“私人事務(wù)”，承擔(dān)這些事務(wù)的女性的付出不易被看見(jiàn)，更不會(huì)被承認(rèn)；另一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)安排和女性的自我認(rèn)知也會(huì)將這些事務(wù)當(dāng)作登不上臺(tái)面的“私事”，導(dǎo)致女性很難尋求外界的幫助，自身也因長(zhǎng)久深陷其中，失去對(duì)社會(huì)事務(wù)的參與興趣和能力，而這又會(huì)進(jìn)一步“坐實(shí)”女性認(rèn)識(shí)狹隘、無(wú)心公共議題等種種非議。李斯特（Lister，1977）指出，在西方學(xué)術(shù)界，抽象的、去具體化的個(gè)人以及公共—私人的二分法長(zhǎng)期占據(jù)公民身份的中心，這樣的理論體系導(dǎo)致將女性排斥于完全的公民身份地位之外的后果，因?yàn)樯鲜隼碚擉w系先入為主地將“男性”視為公共的公民，“女性”則被劃入私人的非公民。沃格爾認(rèn)為，婚姻私人化的社會(huì)觀點(diǎn)也導(dǎo)致女性公民身份的喪失，婚姻始于兩位公民的自愿結(jié)合——這兩人是有能力締結(jié)契約的主體——最后變成其中一人的永久性的住宅監(jiān)禁?？梢?jiàn)，一經(jīng)作為社會(huì)因素的性別視角觀照，種種現(xiàn)有的制度安排和政治議程的漏洞就會(huì)暴露出來(lái)。

過(guò)度的公/私分離正在導(dǎo)致男女平等、公民平等的理想完全形骸化。主張男女平等、公民平等，這本身并沒(méi)有錯(cuò)，依然是我們必須為之奮斗的目標(biāo)，但要將男女平等、公民平等的公民道德理想落地，變成可見(jiàn)的每日現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，就需要嚴(yán)格區(qū)分形式的平等和實(shí)質(zhì)的平等之不同。平等的形式要求是無(wú)差別的對(duì)待，它是基于共同的成員身份而給予的尊重，因此是普適的；平等的實(shí)質(zhì)要求則是免除無(wú)充足理由的差別對(duì)待，現(xiàn)實(shí)生活世界每個(gè)人都不是完全平等的，但存在的并非都是合理的。即便不平等無(wú)處不在，能夠與公民道德相一致的不平等也只有在排除了任何缺乏合理性的不平等之后才能得到討論。換句話說(shuō)，如果缺少推行此不平等的充足理由，那么該不平等就應(yīng)該立即停止。

作為社會(huì)因素的性別表明：性別嵌入公民道德需要主動(dòng)作為和積極實(shí)施。不能認(rèn)為公民道德建設(shè)是“我動(dòng)員你參與”式的公民被動(dòng)服從，若僅靠有關(guān)部門自上而下的組織發(fā)動(dòng)卻缺少無(wú)數(shù)公民的自愿投身其中，公民道德建設(shè)就永遠(yuǎn)止步于藍(lán)圖設(shè)想中。如果我們將公民道德建設(shè)放入國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)的宏大背景之下來(lái)認(rèn)識(shí)，就不難理解，公民道德建設(shè)是一場(chǎng)深刻的思想啟蒙和道德自主革新。在其中，各種先進(jìn)、合理的社會(huì)思潮都應(yīng)該得到吸收、消化并沉淀為我們社會(huì)的新道德共識(shí)和新道德習(xí)慣。作為社會(huì)因素的性別就提供了一個(gè)極其重要的思想內(nèi)容，我們的公民道德建設(shè)不應(yīng)僅僅滿足于將既有的社會(huì)道德觀念和行為要求傳達(dá)給全體社會(huì)成員，還要保持批判的理性，對(duì)其中的不足之處作出反思和改進(jìn)。只有我們引入性別視角，檢視當(dāng)下的公民道德建設(shè)，提出合理化改進(jìn)方案，公民道德建設(shè)才會(huì)是可持續(xù)的。

同樣，公民道德建設(shè)絕非“規(guī)訓(xùn)”公眾，而是體現(xiàn)為一系列的社會(huì)建設(shè)，例如社會(huì)議題的討論、社會(huì)義務(wù)的共擔(dān)、社會(huì)事項(xiàng)的參與，因?yàn)楣竦赖陆ㄔO(shè)正是培育公民的公共理性從而使公民展開(kāi)協(xié)商、對(duì)話以化解社會(huì)沖突的過(guò)程。公民道德建設(shè)旨在使社會(huì)成員構(gòu)成有機(jī)的聯(lián)合體，而非單純的聚合體?！熬酆象w”指的是偶然在特定時(shí)空發(fā)生交集的人群，他們之間并無(wú)集約的共識(shí)；“聯(lián)合體”則是成員自愿會(huì)集以滿足共同的需要，例如工會(huì)、政黨、協(xié)會(huì)等都是常見(jiàn)的聯(lián)合體。不可否認(rèn)，迄今為止的絕大多數(shù)公民道德理論是缺乏性別視角的，更未有意識(shí)地將性別作為一種社會(huì)因素納入公民道德建設(shè)之中，即便是已有的聯(lián)合體也較少持有合理的性別視角?？梢哉f(shuō)，這種缺失已經(jīng)導(dǎo)致公民道德建設(shè)無(wú)法有效回答無(wú)數(shù)普通公民的真實(shí)處境及其道德難題。如果我們能夠引入性別視角改善現(xiàn)有的聯(lián)合體，從公民日常生活世界的公民道德建設(shè)入手，再逐漸擴(kuò)展至一般社會(huì)領(lǐng)域，假以時(shí)日，我們的公民道德建設(shè)就會(huì)發(fā)展出具有現(xiàn)代性普遍意義的新形態(tài)。

三

社會(huì)是巨大的網(wǎng)絡(luò)，擁有無(wú)數(shù)個(gè)變量，以及相互作用的節(jié)點(diǎn)或單元。作為性別的個(gè)體，男性或女性都是構(gòu)成社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量，但在力量的發(fā)揮上存在長(zhǎng)久以來(lái)的不平衡，女性顯著弱于男性。這不僅束縛了女性的社會(huì)參與，也極大傷害了社會(huì)的整體團(tuán)結(jié)。歷史唯物主義常識(shí)告訴我們：存在決定意識(shí)，必須改變存在的社會(huì)環(huán)境，才能帶來(lái)相應(yīng)意識(shí)及其行為的根本改變。我們的社會(huì)制度安排無(wú)疑要為此作出必要的矯正，但社會(huì)道德進(jìn)步也離不開(kāi)普通個(gè)體的參與和推動(dòng)，無(wú)數(shù)的個(gè)體不能消極等待，可以在力所能及的范圍內(nèi)作出點(diǎn)滴的改進(jìn)。

應(yīng)當(dāng)懂得，性別絕非集合名詞，也不是復(fù)數(shù)概念，它深切關(guān)聯(lián)著活生生的個(gè)體。在性別問(wèn)題上，個(gè)體與群體的關(guān)系最為直觀地緊密結(jié)合在一起?！皬倪壿嬌险f(shuō)，孤立的個(gè)人是可能的，但人們總是生來(lái)便處于社會(huì)之中；甚至接受原子論的人也肯定會(huì)承認(rèn)，孤立的個(gè)人這一觀念對(duì)于思考政治哲學(xué)問(wèn)題來(lái)說(shuō)可能并不是一個(gè)合適的架構(gòu)?！盵8]（p148）公民道德建設(shè)的一個(gè)重要成果是促成個(gè)體公民的道德養(yǎng)成，這樣的道德養(yǎng)成既離不開(kāi)個(gè)體的自我認(rèn)同，也是借助社會(huì)活動(dòng)展開(kāi)的。

然而，現(xiàn)代性的社會(huì)催生了大眾化，這是奠基于大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的工業(yè)模式之上的，其中支配性的社會(huì)價(jià)值是消費(fèi)主義。這對(duì)社會(huì)層面的公民道德建設(shè)帶來(lái)了極大沖擊，至少表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：（1）欲望取代需要，成為人們行為的動(dòng)因。欲望是非理性的，無(wú)助于身心協(xié)調(diào)，反而會(huì)將人引向無(wú)法自拔的欲望深淵。被欲望蒙住心智的人不會(huì)關(guān)注欲望之外的事情，更不會(huì)關(guān)心、在意那些無(wú)法直接帶來(lái)欲望滿足的公共事務(wù)。消費(fèi)主義讓人成為“單向度的人”，退化到“自然人”。（2）人際關(guān)系的工具化。消費(fèi)主義將一切活動(dòng)歸結(jié)為向著消費(fèi)的行動(dòng)，人類社會(huì)所結(jié)成的各種關(guān)系，如家庭、社區(qū)、職業(yè)、協(xié)會(huì)等都被轉(zhuǎn)化為“消費(fèi)力”，人際關(guān)系被異化為可消費(fèi)、待消費(fèi)的對(duì)象。（3）社會(huì)文化導(dǎo)向的庸俗化。丹尼爾·貝爾對(duì)此有過(guò)深刻的揭示：“在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化之間存在著驚人的根本分裂。前者受經(jīng)濟(jì)原則支配，這一原則就是根據(jù)效益和功能理性，通過(guò)給物制定秩序來(lái)確定如何組織生產(chǎn)。后者則是揮霍無(wú)度、不加選擇的，受非理性、反智性風(fēng)氣所主導(dǎo)。在這種風(fēng)氣中，個(gè)人被認(rèn)為是文化判斷的試金石，對(duì)個(gè)人的影響也被當(dāng)做實(shí)驗(yàn)之審美價(jià)值的衡量尺度?！盵9]（p37）性別問(wèn)題也受到了消費(fèi)主義的沖擊，被包裝成商品，待價(jià)而沽的性別符號(hào)或意象被市場(chǎng)無(wú)限放大。我們要謹(jǐn)防被消費(fèi)主義閹割、扭曲的性別問(wèn)題，要注意區(qū)分真實(shí)的性別個(gè)體認(rèn)同與虛假的性別集體無(wú)意識(shí)。

1995年，第四屆世界婦女大會(huì)在北京成功舉辦，并發(fā)布了《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》，這次大會(huì)對(duì)中國(guó)的重要意義怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)，因?yàn)樗鼧O大地推動(dòng)了性別理論在中國(guó)的普及和性別問(wèn)題進(jìn)入國(guó)家政治議程。在此之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們將性別問(wèn)題等同于“婦女解放”，正如有學(xué)者所指出的，“‘?huà)D女解放’一詞中的‘解放’給人更多的是通過(guò)反抗和斗爭(zhēng)取得勝利的意思，它與‘?huà)D女’這一特定時(shí)期出現(xiàn)的稱謂連在一起，較好地體現(xiàn)了它的革命性質(zhì)”[10]（p51-54）。但這種理解顯然無(wú)法適應(yīng)今日中國(guó)的新的歷史使命，也難以融入現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)公民道德建設(shè)。全國(guó)婦聯(lián)也受到本次大會(huì)的鼓舞，加強(qiáng)了與國(guó)際社會(huì)的合作，更加關(guān)注中國(guó)女性的現(xiàn)實(shí)處境，推出了十年一次的“關(guān)注婦女發(fā)展規(guī)劃”，即《中國(guó)婦女發(fā)展綱要》，最新審議通過(guò)的是2021年9月8日正式公布的《中國(guó)婦女發(fā)展綱要（2021—2030年）》。它指出，“世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)一個(gè)婦女免于歧視的世界，打造一個(gè)包容發(fā)展的社會(huì)，對(duì)推動(dòng)全球性別平等事業(yè)發(fā)展提出了新的要求”。在每一個(gè)列出的“發(fā)展領(lǐng)域”中都給出了簡(jiǎn)明扼要的“主要目標(biāo)”和針對(duì)性強(qiáng)、細(xì)致全面的“策略措施”，例如在“婦女與經(jīng)濟(jì)”項(xiàng)目中所列的“主要目標(biāo)”有9項(xiàng)，“策略措施”多達(dá)13項(xiàng)。在“三、組織實(shí)施”中，提出了“完善落實(shí)黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主責(zé)、婦兒工委協(xié)調(diào)、多部門合作、全社會(huì)參與的綱要實(shí)施工作機(jī)制”。特別值得一提的是，它在“四、監(jiān)測(cè)評(píng)估”中提出“規(guī)范完善性別統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)指標(biāo)體系，根據(jù)需要調(diào)整擴(kuò)充婦女發(fā)展統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，推動(dòng)納入國(guó)家和部門常規(guī)統(tǒng)計(jì)以及統(tǒng)計(jì)調(diào)查制度，加強(qiáng)部門分性別統(tǒng)計(jì)工作，推進(jìn)分性別統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)制度化建設(shè)。國(guó)家、省、市三級(jí)建立完善婦女發(fā)展統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)庫(kù)，支持縣級(jí)婦女發(fā)展統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”。掌握第一手的真實(shí)數(shù)據(jù)是作出正確決策的前提，只有充分獲取基于性別的各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)和行政事業(yè)的數(shù)據(jù)，我們才能知道中國(guó)及其各地在性別發(fā)展上處于什么水平，今后應(yīng)在什么方面著力。毫無(wú)疑問(wèn)，這一套性別發(fā)展統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)也將在目標(biāo)、方式、進(jìn)程等議題上為我們的公民道德建設(shè)提供充分的現(xiàn)實(shí)素材。

作為個(gè)體認(rèn)同的性別，要求對(duì)自身所屬性別的自我確認(rèn)，即欣然接受它帶來(lái)的一切。我們知道，只有極少數(shù)生物性狀造成的男性、女性之差別是無(wú)法更改的，社會(huì)公共政策應(yīng)尊重這些生物性差別，制定符合女性生物性特征的權(quán)益保障措施，例如，與女性的生理期、懷孕、哺乳、更年期等特殊階段相應(yīng)的保護(hù)措施。然而，來(lái)自社會(huì)文化觀念、不合理制度安排導(dǎo)致的男女兩性差異則是不可接受的，那些“女人味”“母性”“女人式的”等要求都是外在強(qiáng)加給女性的，并非女性的內(nèi)在規(guī)定，自然也不是性別認(rèn)同的合理構(gòu)成部分。

性別理論提供的啟示是廣泛的，因?yàn)椤安町?、他者比僅僅是被壓迫、劣勢(shì)地位有更多的含義，它是一種存在、思考以及表達(dá)方式，它讓人的思想開(kāi)放、多元而豐富多彩”[11]（p18）。我們應(yīng)當(dāng)看到，不僅男性與女性之間是有差別的，女性之間也存在很大的個(gè)體差異。因此，我們必須拋棄構(gòu)建“同質(zhì)社會(huì)”的假設(shè)，通過(guò)廣泛且深入的公民道德建設(shè)，我們將建成的是“積極社會(huì)”。在其中，男女兩性均可以充分表現(xiàn)出自己的性別認(rèn)同，同時(shí)主動(dòng)參與社會(huì)事項(xiàng)，成為社會(huì)實(shí)踐的主體，以完全公民身份履行公民義務(wù)、享受公民權(quán)利。我們相信，公民個(gè)體之間相互尊重沉淀下來(lái)的社會(huì)資本，將會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)總體公民道德水平的不斷提升。

社會(huì)權(quán)利角度的公民身份，通常被認(rèn)為是“消極公民”。與此相對(duì)，社群共同體角度的公民身份，則會(huì)產(chǎn)生“積極公民”。這二者對(duì)應(yīng)的公民道德建設(shè)都事關(guān)如何培育“好公民”的討論。但若從是否持有健全的社會(huì)性別意識(shí)加以考慮，公民道德建設(shè)的個(gè)體養(yǎng)成及目標(biāo)就將是促成“穩(wěn)健的公民”，與此相對(duì)的就是“偏頗的公民”。從公民道德角度而言，前者表現(xiàn)出的是“厚”的道德，后者表現(xiàn)出的是“薄”的道德。因?yàn)榍罢呤菍?duì)性別友好的、易于合作的公民。我們?cè)趥€(gè)體公民道德建設(shè)上的近期目標(biāo)就是讓更多的普通公民成為“穩(wěn)健的公民”，使其具有更加全面、合理的性別概念和社會(huì)道德意識(shí)。

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