[摘 要] 生態(tài)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力的新樣態(tài)，既具生產(chǎn)力的“一般性”，又兼具“特殊性”，是對馬克思生產(chǎn)力思想的新的闡發(fā)。主客二元對立的自然觀與資本的反生態(tài)本性引發(fā)的嚴(yán)重生態(tài)問題，經(jīng)由資本擴張轉(zhuǎn)化為全球生態(tài)危機，威脅著主體的生存。生態(tài)生產(chǎn)力則打破了人與自然的二元對立，以人與自然的對象性關(guān)系為基礎(chǔ)，以統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護(hù)為中介，以滿足人的美好生活需要為價值旨?xì)w。它既是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)的超越，也是破解生態(tài)難題的關(guān)鍵所在，對正確處理人與自然之間的關(guān)系，建構(gòu)人與自然生命共同體具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)生產(chǎn)力；生態(tài)保護(hù)；人與自然生命共同體；人類命運共同體

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.03.001

[中圖分類號] A811" " " " " " " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " " " "[文章編號] 1004-0544（2023）03-0005-09

基金項目：吉林省社科基金項目“鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中吉林省農(nóng)村生態(tài)治理問題研究”（2020A19）；2019年度吉林大學(xué)—新疆醫(yī)科大學(xué)“一帶一路民心相通國際智庫”聯(lián)合課題“新時代中國生態(tài)文明理念與實踐在‘一帶一路’建設(shè)中的互鑒研究”（201904）；吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院科研培育項目“中國共產(chǎn)黨生態(tài)治理理論及其實踐研究”（JDMY2021-202）。

作者簡介：宋田光（1994—），男，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；李桂花（1965—），女，哲學(xué)博士，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

生態(tài)生產(chǎn)力是學(xué)界基于新的時代背景對馬克思生產(chǎn)力概念作出的闡發(fā)，被認(rèn)為是生產(chǎn)力的最新樣態(tài)。學(xué)界對生態(tài)生產(chǎn)力的研究最早可追溯到20世紀(jì)90年代，面對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的弊端和日益惡化的生態(tài)環(huán)境，湖南大學(xué)社會學(xué)系柯宗瑞最早提出生態(tài)生產(chǎn)力的概念，他在分析“征服論”“擇利論”“半邊生產(chǎn)力論”缺陷的同時立足馬克思的生產(chǎn)力思想，科學(xué)闡明了生態(tài)生產(chǎn)力的內(nèi)涵，即“從表面看，生態(tài)生產(chǎn)力是一種自然力，實則是自然力與社會力的統(tǒng)一和有機協(xié)調(diào)的結(jié)合，是一種完整地反映生產(chǎn)力本來面目的概念。它既屬于自然的技術(shù)的范疇，又屬于社會的經(jīng)濟范疇”[1]（p15-16）。此后，學(xué)界對生態(tài)生產(chǎn)力的研究逐漸深入，這些研究主要可以被劃分為兩類：一類是從文明演進(jìn)的歷史維度考察生態(tài)生產(chǎn)力，另一類是從構(gòu)成要素的結(jié)構(gòu)維度考察生態(tài)生產(chǎn)力。廖福霖在其文《生態(tài)生產(chǎn)力是先進(jìn)的生產(chǎn)力》中認(rèn)為，生態(tài)文明是對農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的超越，生態(tài)生產(chǎn)力“是一種先進(jìn)的生產(chǎn)力”[2]（p49）。溫蓮香在其文《生態(tài)生產(chǎn)力觀探微》中對生態(tài)生產(chǎn)力展開詳細(xì)分析，探討了生態(tài)生產(chǎn)力的概念、實體要素以及衡量標(biāo)志，認(rèn)為“人不僅要征服自然、 改造自然，而且要保護(hù)自然，尋求人和自然的和諧發(fā)展”[3]（p25）。自此，生態(tài)生產(chǎn)力的研究領(lǐng)域得到擴展，相關(guān)理論成果也越來越多。

21世紀(jì)以來，經(jīng)濟全球化程度進(jìn)一步加深，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)間的矛盾也越發(fā)突出，這不斷推動學(xué)界對生態(tài)生產(chǎn)力展開進(jìn)一步的研究。黨的十九大報告指出，要建設(shè)生態(tài)文明，“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[4]（p23）。黨的二十大報告進(jìn)一步指出：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”[5]（p50）在此背景下，學(xué)界將“兩山”理論與生態(tài)生產(chǎn)力結(jié)合起來考察，進(jìn)一步分析了生態(tài)生產(chǎn)力的內(nèi)涵以及當(dāng)代價值。一類研究成果立足于“兩山”理論和“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6]（p12）的論述來解讀生態(tài)生產(chǎn)力，比較具有代表性的學(xué)者有李桂花、李育松，她們在《新時代生態(tài)生產(chǎn)力理論： 基本內(nèi)涵、核心理念與踐行路徑》中主要基于習(xí)近平總書記的相關(guān)論述，分別從生態(tài)生產(chǎn)力的內(nèi)涵、核心理念以及踐行路徑全面考察生態(tài)生產(chǎn)力①。另一類研究成果則立足于馬克思經(jīng)典文本中關(guān)于“自然生產(chǎn)力”和“社會生產(chǎn)力”的相關(guān)論述來定義生態(tài)生產(chǎn)力。王艷峰、吳晶晶在《習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》中根據(jù)馬克思的經(jīng)典論述分析了生態(tài)生產(chǎn)力，并認(rèn)為“把馬克思‘自然生產(chǎn)力論’推進(jìn)到‘生態(tài)生產(chǎn)力論’，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”[7]（p34）?？傮w來看，學(xué)界關(guān)于生態(tài)生產(chǎn)力的內(nèi)涵解讀既涉及經(jīng)典文本也涉及新時代的理論成果，具有重要的啟發(fā)意義?；诋?dāng)前學(xué)界的研究成果，筆者將依據(jù)馬克思生產(chǎn)力思想的內(nèi)在邏輯，立足生態(tài)問題現(xiàn)狀，將思想溯源與現(xiàn)狀分析結(jié)合起來，在理清生態(tài)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵基礎(chǔ)上，探討其當(dāng)代價值，以期推動學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究。

一、出場語境：理論與現(xiàn)實困境

人從自然中走來，在依賴自然的同時亦否定自然，將“先在自然”分化為“屬人世界”和“自然世界”以維系自身的基本生存與發(fā)展。人與自然的關(guān)系不僅規(guī)定了社會實踐的主要內(nèi)容，也構(gòu)成理論思維的重要對象。近代以來，主體性的高揚引發(fā)了人與自然的二元對立，資本增殖性的外顯導(dǎo)致人與自然的矛盾加劇，理論與現(xiàn)實的困境共同促成生態(tài)生產(chǎn)力的出場。

（一）主體性的高揚與二元對立的自然觀

文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動將人從宗教神學(xué)的統(tǒng)治中解放出來，以理性取代上帝對個體的統(tǒng)治。由此，原本位于邊緣的人類走向世界中心，成為真正的社會歷史主體。人與自然不再是上帝的工具，理性通過把握多變現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，實現(xiàn)了對自然的征服與改造，推動人與自然二元對立的自然觀的形成。

人是一種矛盾性的存在，兼具自然性與超自然性。人類最先面對的是“前定”的自在自然，在其中人類得以生存、發(fā)展。而人類又不滿足于機械反映自然和消極適應(yīng)自然的生活，努力超出自然的局限性。“人類作為認(rèn)識世界和改造世界的主體，則是‘自為的’或‘自覺的’存在，即區(qū)別于世界上其他所有存在物的‘超越自然’的存在?！盵8]（p114）人既改造自然，亦能反思感性認(rèn)識，在思維中以概念為對象，尋求可見物背后的“本質(zhì)”或“本原”。縱觀哲學(xué)發(fā)展史，古希臘哲學(xué)將肉眼可見的“水”“火”等現(xiàn)實物視為“本原”，即萬物存在的依據(jù)和根源。巴門尼德的“存在”、柏拉圖的“理念”等則更進(jìn)一步，以抽象的觀念取代流變的經(jīng)驗物，世界由此分裂為自然世界與超自然世界。超自然世界觀與基督教觀念的結(jié)合，成為西方世界觀的重要基礎(chǔ)。中世紀(jì)神學(xué)將超自然的上帝視為自然世界的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者，并將天國與塵世區(qū)分開來，加深了兩個世界的裂痕。在此背景下，“否定上帝的天國世界，提高世俗的人間世界，把兩個分裂的世界重新還原、統(tǒng)一于人所生活的現(xiàn)實物質(zhì)世界，這不只是認(rèn)識史提出的任務(wù)，在當(dāng)時也是資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治和反對宗教神學(xué)斗爭的要求”[9]（p124）。文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動通過解放人、肯定人的現(xiàn)世生活、高揚理性精神，實現(xiàn)了主體性的覺醒，為理性在現(xiàn)世生活的自由運用奠定了思想基礎(chǔ)。

不過，“人的發(fā)現(xiàn)”與“理性的覺醒”在實現(xiàn)自然世界與超自然世界統(tǒng)一的同時，引發(fā)了新的問題，即具體經(jīng)驗與抽象理性的矛盾。感官認(rèn)識以可感現(xiàn)象為基礎(chǔ)，具有“確證性”；理性認(rèn)識則具有明顯的超越性，不能完全由經(jīng)驗得到解釋。真正的知識究竟來自感官知覺還是理性思維成為17世紀(jì)“經(jīng)驗論”和“唯理論”爭論的核心論題。經(jīng)驗論否認(rèn)了人類理性思維對感官認(rèn)識的超越性，將知識局限在主觀范圍內(nèi)；唯理論則否定了普遍必然的概念同經(jīng)驗世界的關(guān)聯(lián)，將知識局限于純粹理性的邏輯范圍內(nèi)?？档掳l(fā)現(xiàn)了唯理論和經(jīng)驗論的缺陷，以“先天綜合判斷”統(tǒng)一經(jīng)驗認(rèn)識與理性思維，進(jìn)而使普遍必然性的知識真正得以可能。經(jīng)驗（質(zhì)料）與理性（形式）的統(tǒng)一使人類得以獲得“真知識”。這樣，“康德就成功地綜合了認(rèn)識論的兩種對立觀點，達(dá)到了純粹認(rèn)識論所能達(dá)到的水平，從而在實質(zhì)上終結(jié)了純粹認(rèn)識論”[10]（p8）?？档抡軐W(xué)實現(xiàn)的“哥白尼式革命”使人類理性不再局限于形而上學(xué)的邏輯推演，追求統(tǒng)一性的目標(biāo)讓位于改造世界的現(xiàn)實活動，以理性為核心特征的主體性得到進(jìn)一步發(fā)展。盡管康德消解了認(rèn)識論難題，但其設(shè)定的“現(xiàn)象界”和“物自體”的二元對立引發(fā)了新的哲學(xué)問題，人與自然的分裂問題依然沒有被解決。

人類理性首先指向的是自然，“人們從自然中想學(xué)到的就是如何利用自然，以便全面地統(tǒng)治自然和他者”[11]（p2）。人類不再用“唯靈論”來理解自然，自然成為人類理性思維和實踐活動的對象，自然規(guī)律可以被把握并為人類服務(wù)，自然科學(xué)與技術(shù)也隨之發(fā)展起來?？茖W(xué)技術(shù)不僅成為人類改造世界的工具，也成為人類深化認(rèn)識的媒介?！吧鐣窃诎瑢θ说募夹g(shù)性利用的事物和關(guān)系的技術(shù)集合體中再生產(chǎn)自身的——換言之，為生存而斗爭、對人和自然的開發(fā)，日益變得更加科學(xué)、更加合理?！盵12]（p116）在前資本主義社會，自然“作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立”[13]（p534），“畏懼自然”的純粹動物式意識成為人類的主導(dǎo)意識形態(tài)。理性的解放、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掀開了自然的“神秘面紗”，自然不再是人類命運的主宰，而是人類認(rèn)識與實踐活動的純粹客體。人與自然二元對立的觀念加速了“自在自然”向“人化自然”的轉(zhuǎn)換。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人與自然的對立不僅沒有得到緩解，反而逐漸加深，最終引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)問題。

（二）資本主義的反生態(tài)性與全球性生態(tài)危機

“作為一種生產(chǎn)方式，資本主義的頭號目標(biāo)不是社會有用物品的生產(chǎn)，而是剩余價值的生產(chǎn)和資本本身的生產(chǎn)?！盵14]（p99）資本主義不僅剝削勞動者，還將自然納入其統(tǒng)治范疇。在資本主義進(jìn)行全球擴張的同時，資本主義國家的生態(tài)危機也向全球擴散。

“資本作為資本所固有的獨特職能，是剩余價值的生產(chǎn)。”[15]（p457）作為“自行增殖的價值”，其本性的顯現(xiàn)離不開現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)過程。資本主義生產(chǎn)以價值增殖為目的，既具有生產(chǎn)的“一般性”，又具有生產(chǎn)的“特殊性”，是勞動過程與價值增殖過程的統(tǒng)一。生產(chǎn)資料作為“活勞動”的吸收器，原料數(shù)量越多，生產(chǎn)規(guī)模越大，勞動者勞動時間越長，其內(nèi)含的勞動量也就越多，也就能夠為價值增殖創(chuàng)造更多條件?！吧唐返慕^對價值本身，是生產(chǎn)商品的資本家所不關(guān)心的。他關(guān)心的只是商品所包含的、在出售時實現(xiàn)的剩余價值。”[16]（p371-372）因此，資本家一方面要保證生產(chǎn)過程的連續(xù)性，不因勞動力、原料或機器而造成生產(chǎn)中斷，影響正常的社會生產(chǎn)，保證既得剩余價值；另一方面，資本家要通過生產(chǎn)方法革新來推動生產(chǎn)力發(fā)展，獲得超額剩余價值。

“分工，水力特別是蒸汽力的利用，機器裝置的應(yīng)用，這就是從上世紀(jì)中葉起工業(yè)用來搖撼世界基礎(chǔ)的三個偉大的杠桿?！盵13]（p406）簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和機器大工業(yè)是資本主義生產(chǎn)方式的三重歷史樣態(tài)。“以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作”是工場手工業(yè)的典型特征，生產(chǎn)過程被不斷細(xì)分并被固定化。但是，生產(chǎn)過程對特殊技能的依賴、有限生產(chǎn)規(guī)模的限制以及狹隘技術(shù)基礎(chǔ)的制約無法滿足資本的增殖欲望。工場手工業(yè)的局限推動了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，“科學(xué)作為一種獨立的生產(chǎn)能力與勞動分離開來，并迫使科學(xué)為資本服務(wù)”[16]（p418）。由此，資本主義生產(chǎn)不再依賴“特殊的工人”，轉(zhuǎn)而追求“狂熱的生產(chǎn)速度”和“巨大的生產(chǎn)規(guī)模”。而加速的生產(chǎn)過程和龐大的生產(chǎn)規(guī)模必然會破壞人與自然間的“物質(zhì)變換”，造成嚴(yán)重的生態(tài)問題。機器的應(yīng)用增強了生產(chǎn)過程的連續(xù)性，只有保證充足的能源和原材料的供應(yīng)，正常的生產(chǎn)才能得到維持?！霸鲩L動力刺激著資源基礎(chǔ)的持續(xù)擴大，以滿足不斷拓展的市場所提供的商品與服務(wù)的范圍?！盵17]（p106）在科學(xué)技術(shù)的幫助下，自然向生產(chǎn)屈服，對煤炭的過度開采、對森林的亂砍濫伐、過度耕作等都造成人與自然持續(xù)的物質(zhì)變換過程的中斷。同時，資本對勞動力的需要使人口向城市聚集，城市規(guī)模的不斷擴大以及公共衛(wèi)生體制不健全造成城市污染問題，大城市的居民“肢體疲勞，精神萎靡，生命力減退”[13]（p410）。勞動者在生產(chǎn)領(lǐng)域被資本家剝削，在生活領(lǐng)域則受環(huán)境污染之苦，威脅其最基本生存，而追求資本增殖的資本主義對這一切視若無睹。

此外，生產(chǎn)加速要求需求的同步增加。一方面，資本主義需要市場，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[18]（p35）。另一方面，在資本主義國家內(nèi)部，自然資源的過度消耗導(dǎo)致供需失衡，成本提升和利潤下降促使資本尋求新的生產(chǎn)空間?！百Y本積累向來就是一個深刻的地理事件?！盵19]（p23）資本的擴張性催生了“生態(tài)帝國主義”和“中心—邊緣”的國際關(guān)系，經(jīng)濟正義與生態(tài)正義成為發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的斗爭焦點。一些發(fā)展中國家以自然生態(tài)為代價換來的短期財富增長，給本國帶來了嚴(yán)重的生態(tài)問題?！百Y本主義的不平衡發(fā)展在工業(yè)化地區(qū)會導(dǎo)致大量的污染，而在原料供應(yīng)地，則會帶來對土地、土壤、植物等等的大量毀壞。”[20]（p314）發(fā)達(dá)的資本主義國家以“共贏”的口號掩蓋其非正義的本質(zhì)，妄圖犧牲發(fā)展中國家的經(jīng)濟利益和生態(tài)利益以維系其全球統(tǒng)治。經(jīng)濟全球化背后隱藏著資本全球剝削和生態(tài)剝削的實質(zhì)。

二、內(nèi)涵厘定：總體性與具體性維度

資本主義的生產(chǎn)模式引發(fā)了全球性生態(tài)問題，正確處理人與自然之間的關(guān)系并實現(xiàn)生產(chǎn)力的生態(tài)化發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。生態(tài)生產(chǎn)力理論集中回答了如何處理人與自然之間、生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間、經(jīng)濟建設(shè)與人民需要之間的關(guān)系問題。作為生產(chǎn)力的新樣態(tài)，其既具有馬克思生產(chǎn)力思想的總體性維度，又具有當(dāng)下中國實際的具體性維度。

（一）總體性維度：生產(chǎn)力概念的文本追溯

縱觀馬克思的經(jīng)典文本，他并未對生產(chǎn)力這一核心概念作出明確的界定和說明，相關(guān)論述分散在諸多著作之中，這就需要我們進(jìn)行綜合把握。生產(chǎn)力是“勞動生產(chǎn)力”的簡稱，對生產(chǎn)力概念的把握離不開馬克思對勞動過程的論述。這是因為，生產(chǎn)力是人類勞動的結(jié)果，沒有人類勞動，生產(chǎn)力就喪失了主體向度和生成基礎(chǔ)。

“現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”[13]（p524），個體只有通過勞動才能夠獲得滿足自身生存和發(fā)展的物質(zhì)資料。勞動不僅解決了生存資料匱乏的問題，還使個體獲得了確證自身的現(xiàn)實途徑。通過勞動，“現(xiàn)實的個人”不僅實現(xiàn)了自我的歷史存續(xù)，同時也證明了自身的超越特性。但是，僅依靠個體的勞動能力是無法順利完成勞動過程的?！皠趧舆^程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料。”[16]（p208）人作為勞動力是勞動的發(fā)出者，體現(xiàn)著勞動過程的主體維度，是“生產(chǎn)的主要要素”[13]（p72）。而勞動過程作為“人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[16]（p208）也離不開自然。雖然勞動過程很多時候并不把自然存在物直接作為勞動對象，但不可否認(rèn)的是，人類的勞動資料絕大部分來自自然。離開自然提供的“天然存在的勞動對象”或“原料”，人類將無法實現(xiàn)自我生存。橫亙在人與自然之間的中介或“物或物的綜合體”被稱為勞動資料或勞動工具。只有這些勞動過程的基本要素得到統(tǒng)一，生產(chǎn)力才會出現(xiàn)。

單就勞動過程需要人、對象與工具這一角度來看，任何歷史階段都具有共同的要素，而對特定歷史階段的勞動生產(chǎn)力的測定標(biāo)準(zhǔn)是“怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”[16]（p210）。其中，勞動工具的發(fā)達(dá)程度最能判斷人類歷史主體的生存狀態(tài)和自覺程度。沒有工具的使用和工具的革新發(fā)展，人類歷史就只會陷入循環(huán)?！爸車母行允澜缃^不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西”[13]（p528），勞動過程在否定外部自然的過程中能夠滿足主體需要。隨著技術(shù)的完善，“自在自然”被人類改變，人類“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”[21]（p559）。因此，人類能夠擺脫“欲望—滿足”的循環(huán)怪圈，“立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往”[13]（p528），消滅勞動過程的純粹循環(huán)性。勞動過程是“為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”[16]（p215）。人類的生存和發(fā)展需要“有用物”，而“有用物”又必然通過勞動獲取，因此勞動過程是通過腦力和體力的耗費而獲取使用價值的過程。

通過以上的分析，我們可以這樣理解生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是人發(fā)揮自身勞動能力，通過與自然展開物質(zhì)交換而獲得滿足自身生存與發(fā)展需要的使用價值的能力?！吧a(chǎn)力是一個功能性規(guī)定，即一定的生產(chǎn)方式或結(jié)構(gòu)在實際運作中發(fā)揮出來的程度、能力和水平?！盵22]（p498）工具的發(fā)達(dá)程度、勞動的社會結(jié)合程度以及自然資源的豐富程度都對生產(chǎn)力具有重要的影響。生產(chǎn)工具越發(fā)達(dá)，勞動過程的社會結(jié)合程度越高，生產(chǎn)的自然條件越好，人在既定的時間內(nèi)生產(chǎn)的使用價值（勞動產(chǎn)品）的數(shù)量也就越多，生產(chǎn)力也就越發(fā)達(dá)。在資本主義時代，普遍的商品交換和工具變革促成了生產(chǎn)方式革命?！耙苑止榛A(chǔ)的協(xié)作”在分裂統(tǒng)一生產(chǎn)過程的同時，提高了個人生產(chǎn)力并創(chuàng)造了“集體生產(chǎn)力”。生產(chǎn)資料革命更是催生了“機器大工業(yè)”，使生產(chǎn)過程的連續(xù)性和協(xié)同性得到進(jìn)一步提升。在資本的主導(dǎo)下，機器、勞動者與自然成了生產(chǎn)力的衡量標(biāo)準(zhǔn)，似乎生產(chǎn)規(guī)模越大，生產(chǎn)出的商品越多，生產(chǎn)力就越發(fā)達(dá)?！百Y本的持續(xù)流通，有賴資本成功通過兩個關(guān)鍵時刻：首先是勞動過程中的價值生產(chǎn)，然后是市場上的價值實現(xiàn)?！盵23]（p62）作為生產(chǎn)力表現(xiàn)形式的商品具有無限擴展趨勢，而有限的支付能力卻阻礙價值實現(xiàn)過程，中斷了生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。

可見，生產(chǎn)力是揭示資本主義社會運動規(guī)律的核心范疇，也是解釋人類社會運動發(fā)展的關(guān)鍵，因而在馬克思的思想中占據(jù)著重要的地位。但是，正如英國生態(tài)學(xué)馬克思主義者泰德·本頓（Ted Benton）所指出的那樣，馬克思區(qū)分了作為使用價值生產(chǎn)過程的資本主義生產(chǎn)和作為價值自行增殖過程的資本主義生產(chǎn)，并“幾乎全身心投入發(fā)展他的后一個理論，同時關(guān)注其中內(nèi)在的資本和勞動之間的社會關(guān)系矛盾”[24]（p102）。不可否認(rèn)，馬克思對生產(chǎn)力的分析蘊含著豐富的生態(tài)學(xué)因素，但受制于當(dāng)時的理論需要和時代背景，馬克思并沒有進(jìn)一步展開資本積累與生態(tài)危機相關(guān)性的研究，也沒有提出解決當(dāng)下生態(tài)問題的具體路徑。因此，只有立足于馬克思生產(chǎn)力思想，結(jié)合生態(tài)現(xiàn)狀，構(gòu)建新的生產(chǎn)力樣態(tài)，才能符合歷史規(guī)律并滿足人民需要。

（二）具體性維度：生態(tài)生產(chǎn)力的內(nèi)涵架構(gòu)

發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力是實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的必由之路，是應(yīng)對資本全球化和生態(tài)危機全球化的必然選擇，也是平衡經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間、當(dāng)代人與子孫后代之間關(guān)系的關(guān)鍵策略，具有豐富的內(nèi)涵。生態(tài)生產(chǎn)力以人與自然的否定性統(tǒng)一關(guān)系為基礎(chǔ)，以統(tǒng)籌生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)為中介，以滿足人民的美好生活需要為價值歸宿。

1.生態(tài)生產(chǎn)力以人與自然的否定性統(tǒng)一關(guān)系為基礎(chǔ)，消解了主客二元對立的交往結(jié)構(gòu)。人與自然的否定性統(tǒng)一關(guān)系不僅體現(xiàn)在人與自然交互的實踐維度上，還體現(xiàn)在理論維度上。從時間先在性來看，絕對圓融是人與自然的初始狀態(tài)。人一方面依賴自然，另一方面也消極被動地適應(yīng)自然。離開自然，人就失去了生命立足的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而此時人對自然的改變可以忽略不計。同時，在意識領(lǐng)域，人類對自然的感知只是一種“動物式的意識”，人并不把自然當(dāng)作外在于人的存在，而是把自然視為“自身的無機存在”。隨著技術(shù)的進(jìn)步、分工與交往的擴大，在人類物質(zhì)生產(chǎn)能力得到發(fā)展的同時，人的意識也得到了發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展顛倒了人與自然的關(guān)系，人通過對人與自然關(guān)系的重新定位，進(jìn)一步提升了改造自然的能力。人對自然的否定、改造、征服成為技術(shù)進(jìn)步的主要驅(qū)動力，“自然限制”似乎并不存在，人類的欲望也沒有受到制約。在這樣的背景下，人與自然的單向度否定關(guān)系在實踐領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域得到確立?；诖?，以人對自然的單向度征服為主要表現(xiàn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)無法實現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一。生態(tài)生產(chǎn)力理論則以人與自然的否定性統(tǒng)一關(guān)系為基礎(chǔ)，通過反思傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)的不足，主張在科學(xué)生態(tài)價值觀的指導(dǎo)下改造自然，在“改造自然”與“改造人”的同時，達(dá)到意識和實踐的真正統(tǒng)一。

2.生態(tài)生產(chǎn)力以統(tǒng)籌生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)為中介，消解了割裂經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護(hù)關(guān)系的發(fā)展理念。從馬克思的整體視域來看，生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的根本因素，也是把握人類社會歷史變遷的核心范疇?！榜R克思認(rèn)為，生產(chǎn)力發(fā)展到一個高級水平是建立共產(chǎn)主義制度的一個必要條件?！盵25]（p176）但資本主義社會的傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀往往從一般生產(chǎn)過程考察自然環(huán)境，忽略了自然生態(tài)環(huán)境的具體性，將自然設(shè)定為不變量，以隨時滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要。結(jié)果，在這種生產(chǎn)力觀的引導(dǎo)下，資本主義國家的生產(chǎn)發(fā)展不僅沒有達(dá)至預(yù)期，反而引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)問題。這是因為資本主義生產(chǎn)過程固有的反生態(tài)本性，其對剩余價值的追求超越了對自然生態(tài)的保護(hù)?！皬拈L期可持續(xù)發(fā)展的角度，可以清晰地看明白由個人利潤最大化和短期經(jīng)濟剩余所推動并反過來造成經(jīng)濟體系的環(huán)境負(fù)外部性的經(jīng)濟增長在生態(tài)和能源上的非理性?！盵24]（p142）生產(chǎn)發(fā)展的負(fù)外部性和不可持續(xù)性必然促使人類放棄不可持續(xù)的粗放型增長方式，轉(zhuǎn)而尋求新的發(fā)展方式，于是“綠色發(fā)展成為當(dāng)今人類解決生態(tài)環(huán)境問題的必然選擇”[26]（p47）。與此同時，強調(diào)生態(tài)的重要性并不意味著要放棄生產(chǎn)發(fā)展而走向生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的二元對立。生態(tài)生產(chǎn)力以統(tǒng)籌生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)為中介，突出生產(chǎn)發(fā)展的主體向度與自然向度，在生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)，在發(fā)展生產(chǎn)的過程中保護(hù)環(huán)境，最終實現(xiàn)生產(chǎn)與生態(tài)的良性互動。

3.生態(tài)生產(chǎn)力以滿足人民美好生活需要為價值歸宿，消除了生產(chǎn)力發(fā)展的“去主體盲點”。生產(chǎn)發(fā)展并不是歷史理性實現(xiàn)其目的的“工具”，而是滿足人類生活需要、創(chuàng)造美好生活的依托，這是統(tǒng)籌生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的價值指向?！懊篮蒙钚枰弊鳛橐粋€歷史范疇，其內(nèi)涵隨著時代發(fā)展而不斷豐富。當(dāng)有限的物質(zhì)生產(chǎn)無法保障人類的基本生存時，對自然的保護(hù)也就無從談起。“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[13]（p531），隨著生產(chǎn)發(fā)展，人類的美好生活需要也被喚醒?！皬摹螠仫枴健苇h(huán)?！?，從‘求生存’到‘求生態(tài)’，生態(tài)環(huán)境在老百姓生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯。”[27]（p127）物質(zhì)的充足只能保證人類的基本生存，卻無法滿足人類更高層次的社會需要。作為“最公平的公共產(chǎn)品”和“最普惠的民生福祉”，良好的生態(tài)環(huán)境日益成為人類美好生活需要的重要組成部分。生態(tài)生產(chǎn)力以統(tǒng)籌生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)為中介，在保證人類基本生存的同時也滿足人類對美好生態(tài)環(huán)境的需要。

綜上所述，生態(tài)生產(chǎn)力科學(xué)統(tǒng)籌了人與自然之間、生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的辯證關(guān)系，不僅能夠滿足人類的自然需要，還能滿足人類的社會需要，使我們在人與自然的否定性統(tǒng)一關(guān)系中走向更高的社會發(fā)展階段。生態(tài)生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力的新樣態(tài)，既具有生產(chǎn)力的普遍性，又增添了時代要求和生態(tài)意蘊，為協(xié)調(diào)經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建人與自然生命共同體提供了新的可能。

三、價值意蘊：理論發(fā)展與方法論指導(dǎo)

生態(tài)生產(chǎn)力觀念是馬克思生產(chǎn)力思想的延續(xù)，不僅繼承了馬克思生產(chǎn)力思想的精髓，更增添了新的時代訴求，是統(tǒng)籌人與自然關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護(hù)關(guān)系的重要依托。生態(tài)生產(chǎn)力內(nèi)涵豐富，具有雙重價值：其一，它是馬克思生產(chǎn)力思想的豐富和發(fā)展，開辟了生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)維度；其二，它為平衡人與自然、人與人、國家與國家關(guān)系提供了方法論指導(dǎo)。

（一）理論維度：馬克思生產(chǎn)力思想的繼承、豐富與發(fā)展

“生產(chǎn)力是推動社會進(jìn)步的最活躍、最革命的要素，生產(chǎn)力發(fā)展是衡量社會發(fā)展的帶有根本性的標(biāo)準(zhǔn)?！盵28]（p5）生產(chǎn)力是個體生命活動對象化的現(xiàn)實基礎(chǔ)和社會歷史總體發(fā)展的決定性力量，離開生產(chǎn)力這一范疇，我們就只能抽象地談?wù)搨€體的生命活動和歷史的發(fā)展動向。但是，對生產(chǎn)力的考察也不能僅僅局限于科學(xué)主義的視角，忽視其中的主體向度和生態(tài)向度，走向“生產(chǎn)決定論”。而生態(tài)生產(chǎn)力則實現(xiàn)了生產(chǎn)力的歷史向度、主體向度和生態(tài)向度的有機統(tǒng)一，是馬克思生產(chǎn)力思想的時代化表達(dá)。

恩格斯不止一次指出馬克思一生的“兩個發(fā)現(xiàn)”，即唯物史觀和剩余價值理論。唯物史觀揭示了人類社會的基本矛盾，指明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾貫穿人類歷史進(jìn)程始終。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展和累積，“自由王國”就不會到來。剩余價值理論則發(fā)現(xiàn)了“資本的生產(chǎn)力”和“資本主義私有制”之間的矛盾，馬克思以歷史唯物主義揭示出資本的發(fā)生、運動過程，并科學(xué)預(yù)見了資本主義社會的終極命運。無論是對人類社會總體性規(guī)律的透視，還是對資本主義社會特殊性規(guī)律的把握，都離不開對生產(chǎn)力的考察。生產(chǎn)力不僅是現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是解釋社會現(xiàn)象、把握社會規(guī)律、指導(dǎo)社會生活的重要抓手。

那么，如何理解生態(tài)生產(chǎn)力實現(xiàn)了生產(chǎn)力歷史向度、主體向度和生態(tài)向度的有機統(tǒng)一且是馬克思生產(chǎn)力思想的時代化表達(dá)呢？筆者認(rèn)為，可以從以下三個方面來把握：其一，生態(tài)生產(chǎn)力堅持綠色發(fā)展，倡導(dǎo)以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟建設(shè)，推動綠色生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展。強調(diào)綠色發(fā)展并不意味著杜絕任何干預(yù)生態(tài)環(huán)境的人類活動，而是摒棄粗放型增長模式，以綠色發(fā)展激活經(jīng)濟發(fā)展新動能。生態(tài)生產(chǎn)力能夠“順應(yīng)當(dāng)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大方向，抓住綠色轉(zhuǎn)型帶來的巨大發(fā)展機遇”[29]，以綠色發(fā)展帶動產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)的“雙贏”。其二，生態(tài)生產(chǎn)力堅持人民至上。滿足人民生產(chǎn)和生活需要是發(fā)展生產(chǎn)的根本目的和歸宿，綠色發(fā)展過程不僅由人民共同參與，而且其成果也由人民共享。生態(tài)生產(chǎn)力在倡導(dǎo)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[5]（p49）的同時，把人民對良好生態(tài)環(huán)境的需要融入綠色發(fā)展進(jìn)程之中。其三，生態(tài)生產(chǎn)力堅持人與自然的和諧共生。“大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。”[29]犧牲生態(tài)創(chuàng)造的“經(jīng)濟神話”注定無法長久，只有堅持人與自然和諧共生才能保證發(fā)展的持續(xù)性。

總之，生態(tài)生產(chǎn)力統(tǒng)籌了生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)，歷史總體性與中國具體性，經(jīng)濟發(fā)展與人民利益，是對新時代所面臨的難題的科學(xué)解答，在堅守馬克思主義根本原則的同時又豐富了其具體內(nèi)涵，因而對新時代中國的綠色發(fā)展具有重要的理論意義。

（二）實踐維度：平衡主客間與主體間交往的方法論指導(dǎo)

毋庸置疑，生產(chǎn)力首先表現(xiàn)了主體與客體的物質(zhì)交往關(guān)系，即主體通過對客體的改造獲得物質(zhì)財富，這是人類一切社會交往的前提和基礎(chǔ)。但主客體的交互是在社會關(guān)系中進(jìn)行的，脫離社會關(guān)系單純談人與自然關(guān)系，就失去了社會性和歷史性。剝削關(guān)系的存在不僅加劇了人對自然、人對人的剝削，甚至造成了國家對國家的剝削，因此科學(xué)理解生態(tài)生產(chǎn)力及其發(fā)展對正確處理人與自然、人與人、國家與國家的交往關(guān)系具有重要的方法論意義。

1.建構(gòu)人與自然交往的生命共同體關(guān)系。自然是由“山水林田湖草沙”構(gòu)成的有機系統(tǒng)，具有系統(tǒng)性、整體性和有機性，包含多種相互影響、相互作用的要素?！澳闵拼h(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復(fù)你?！盵30]（p141）當(dāng)然，善待自然并不意味著屈居自然之下，自然的系統(tǒng)性與人類的物質(zhì)生產(chǎn)并不矛盾。但是，人對自然的利用和改造必須以合理性為前提，只有這樣才能保障人與自然交互的持續(xù)性。因此，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，必須建構(gòu)人與自然生命共同體關(guān)系，通過人與自然之間的合理的物質(zhì)交換，創(chuàng)造人類的美好生活。

2.建構(gòu)人與人交往的真正共同體關(guān)系。人與自然的關(guān)系不是外在于人類社會關(guān)系的“真空地帶”，因為人與自然的主客關(guān)系是在社會物質(zhì)交往的背景下展開的?！叭祟悓嵺`作為人的本質(zhì)力量外化、物化的過程，不僅是主體自覺改造客體、形成‘周圍感性世界’的感性活動，而且同時就是調(diào)整和改造主體間物質(zhì)交往關(guān)系的活動?！盵31]（p51）資本以物的交換為中介建立人與人之間的發(fā)達(dá)交往關(guān)系，并借由生產(chǎn)不斷重復(fù)交往關(guān)系的再生產(chǎn)，被自由交往掩蓋的是資本對勞動和自然的剝削關(guān)系。借由商品生產(chǎn)和商品交往建立起的“虛假共同體”并沒有解決人對人、人對自然的統(tǒng)治。因此，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，必須建構(gòu)人與人交往的真正共同體關(guān)系，以真正的平等、自由代替剝削和強制。

3.建構(gòu)國家與國家交往的命運共同體關(guān)系。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成一個國家的整體架構(gòu)，不僅決定了國家的意識形態(tài)，還決定其對外交往形式。因經(jīng)濟基礎(chǔ)的差異，多元主體的世界交往必然出現(xiàn)矛盾和分歧，有些國家甚至以犧牲別國的利益為代價換取自身的經(jīng)濟利益。不可否認(rèn)，一些發(fā)達(dá)國家憑借其歷史積累和現(xiàn)實優(yōu)勢，借“全球化”的幌子剝削發(fā)展中國家并將自身的生態(tài)問題推向全球，使發(fā)展中國家深受其害。因此，生態(tài)治理不再是國家內(nèi)部事務(wù)，而是全球性事務(wù)，只有堅持“多邊主義”，形成“治理共同體”，才能凝聚治理合力，改善全球環(huán)境，復(fù)蘇全球經(jīng)濟。只有充分認(rèn)識人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)性，人與人關(guān)系對人與自然關(guān)系的影響以及國際交往關(guān)系對自然的影響，才能以“人類命運共同體”的理念指導(dǎo)人與自然、人與人、國家與國家的交往。實現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展，必須構(gòu)建人類命運共同體，只有這樣才能從根本上消除以鄰為壑的生態(tài)行為，實現(xiàn)全球綠色發(fā)展。

四、結(jié)語

生態(tài)生產(chǎn)力兼具生產(chǎn)力的一般共性與新時代的中國個性。它強調(diào)“‘綠水青山’與‘金山銀山’是當(dāng)今時代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的‘兩座靠山’，缺一不可”[32]（p84），其超越性、時代性不僅體現(xiàn)在人與自然的交往上，更體現(xiàn)在人與人、國家與國家的交往上。面對全球生態(tài)問題，中國“完善全球環(huán)境治理，積極應(yīng)對氣候變化，構(gòu)建人與自然生命共同體”[33]。堅持發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力不僅符合中國的國家利益，也符合全球發(fā)展利益，對人與自然和諧相處、實現(xiàn)全球經(jīng)濟復(fù)蘇具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

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責(zé)任編輯" "羅雨澤