摘"要：數(shù)字革命，讓人類本需依賴科學(xué)進(jìn)步才能完成的生物性進(jìn)化得以快速地實(shí)現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介尺度的升級，將進(jìn)入數(shù)字空間的用戶再一次肢解，與之替換的虛擬軀體得到賽博式的生命延長、機(jī)能強(qiáng)化、肢體改造，讓數(shù)字空間中的虛擬自我指向朱利安·赫胥黎所提及的超人類模式。無序、復(fù)雜且獨(dú)特的虛擬數(shù)字空間，無聲地改變著超人類的屬性和與現(xiàn)實(shí)用戶的關(guān)系，其具體表現(xiàn)在Web 10的自我之投射，Web 20的自我之重啟，以及Web 30的自我之新生。原存于數(shù)字空間的自然屬性逐漸被虛擬世界所剝離，現(xiàn)實(shí)的元素在虛擬的軀體上不斷消解，用戶主體與超人類客體的邊界逐漸模糊。奇點(diǎn)的存在，更是讓超人類存在脫離現(xiàn)實(shí)用戶本體的可能，形成獨(dú)立身份。

關(guān)鍵詞：超人類；數(shù)字空間；身體；Web

中圖分類號：G20文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-8418（2023）03-0017-10

引"言

信息技術(shù)所引領(lǐng)的智能科技，在一定程度上對人類現(xiàn)有的生物演進(jìn)有效性發(fā)出了確切的質(zhì)疑。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代后，人類在虛擬的數(shù)字空間開疆拓土，在改變現(xiàn)代人的生活方式以及社會關(guān)系的本質(zhì)［1］的同時，也完成了對人類本體的虛擬式改造。因?yàn)椋摂M的數(shù)字空間如今已能夠輕而易舉地實(shí)現(xiàn)人類對于生命延長、機(jī)能強(qiáng)化、肢體改造等需求的期許與愿景，讓人類在現(xiàn)實(shí)之外的異域獲得當(dāng)代醫(yī)學(xué)所無法解決的生物性強(qiáng)化——超級壽命、超級智慧、超級健康［2］，達(dá)到（或許已經(jīng)成為）朱利安·赫胥黎提及的超人類，甚至完成了部分后人類肢體需求的基本建構(gòu)?？墒?，這般過于急速的強(qiáng)化，很快將人類拉入一個對數(shù)字空間依賴與沉迷的狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的人渴望向虛擬的超人類進(jìn)行轉(zhuǎn)化，并渴望獲得某種無法在現(xiàn)實(shí)世界完成的官能體驗(yàn)。源于這樣的期許，超人類在如今的數(shù)字空間中得以泛化。

然而，超人類的泛化也帶來了相應(yīng)的問題。超人類的發(fā)展，加劇了數(shù)字空間中人類的身份焦慮與自我迷失，“人類”在本體概念、主體性以及肉體屬性上皆受到某種沖擊與“威脅”，現(xiàn)實(shí)的自我不斷地被虛擬的自我挑戰(zhàn)著。若科技再度進(jìn)化，或奇點(diǎn)出現(xiàn)，虛擬的超人類或有望在技術(shù)臨界點(diǎn)被突破時，獲得某種自主性［3］，脫離與用戶本體的聯(lián)系，完成自我的獨(dú)立?？晒倌苤蚕?、知覺之共感，卻又宣誓著現(xiàn)實(shí)人與超人類的某種聯(lián)系。那么，此時的人類與數(shù)字空間中的超人類之間有怎樣的聯(lián)系？特別是在Web 30與元宇宙風(fēng)靡的當(dāng)下，“人類”在數(shù)字空間中的存在到底進(jìn)行了怎樣的轉(zhuǎn)換？與之前的Web 10與Web 20時代相比，又有怎樣的不同？虛擬人向超人類的進(jìn)化又是如何在技術(shù)支持下逐步實(shí)現(xiàn)超人類的“去人類性”？Web30時代，超人類的“去人類性”又會對當(dāng)代社會帶來怎樣的影響？在本篇文章中，我們將圍繞這幾個核心問題進(jìn)行探討與分析，這一來能嘗試探索當(dāng)代人在數(shù)字化生存中的自我定位，厘清現(xiàn)實(shí)自我與虛擬自我的關(guān)系和身份問題；二來能為迎接即將成熟的Web30時代提供先驗(yàn)性的理論支持。

一、 為何是“超人類”？

在國內(nèi)的研究中，關(guān)于超人類的研究是相對缺乏的，其多作為子概念出現(xiàn)于“后人類”的相關(guān)研究之中。譬如，趙柔柔在談及賽博格與后人類主義時，認(rèn)為超人類主義是其非常重要的一個支流，是以一種超越人的生物局限為關(guān)鍵點(diǎn)，圍繞新生物形態(tài)而形成的討論，并通過歸納研究者的結(jié)論，指出超人類是對通向后人類路途上的“人”的描述；［4］劉海龍從麥克盧漢的經(jīng)典觀點(diǎn)“媒介是人的延伸”、媒介考古學(xué)、控制論、后人類主義來探討、反思、回顧傳播學(xué)中的身體問題，雖沒有直接提及超人類主義的字眼，但其觀點(diǎn)與內(nèi)容皆在探討人類的身體問題，認(rèn)為身體介于肉體與媒介之間，具有生物性—幽靈性的雙重特征；［5］彭蘭從智能時代的賽博格化出發(fā)，認(rèn)為人的某個身體原件有被復(fù)制的可能，曾經(jīng)離身性為主的數(shù)字空間也越來越頻繁地顯現(xiàn)出具身性特征。［6］此外，還有一些悲觀的看法，認(rèn)為超人類主義是一種病態(tài)的完美主義，摧毀了人性基礎(chǔ)。［7］那么，為何“超人類”的概念會更適合當(dāng)代的數(shù)字語境？它究竟具備了哪些具體的特性而需要被研究？

（一）處于動態(tài)中的“超人類”

人類、超人類、后人類，對應(yīng)著人類的現(xiàn)實(shí)形態(tài)、未來形態(tài)與最終形態(tài)。在時間維度上，超人類介于人類與后人類之間，既不現(xiàn)實(shí)，但又不遙遠(yuǎn)。通俗而言，超人類即是對現(xiàn)實(shí)人類的超越，但并沒有發(fā)生革命性的突破或進(jìn)化。在概念上，它源于超人類主義，由朱利安·赫胥黎于1957年撰寫的論文中被首次提及：“如果人類愿意，它注定可以超越自己。這絕不是偶然的，以一種方式超越這里的個人，以另一種方式超越那里的個人，而且作為人類整體，去超越自己。我們需要為這種新的信念命名。或許，超人類主義將為人類服務(wù)：人依舊是人，但會通過實(shí)現(xiàn)人性的新可能性，去超越自己?！保?］作為生物學(xué)家的朱利安·赫胥黎，倡導(dǎo)人體借用醫(yī)學(xué)、科學(xué)手段實(shí)現(xiàn)人類個體的生物性超越，并認(rèn)為這種超越方式最終會輻射到人類集體?？梢哉f，朱利安·赫胥黎所設(shè)定的超人類，便已經(jīng)被賦予了一種被強(qiáng)化的屬性與狀態(tài)。而后，到了1990年，美國哲學(xué)家摩爾（Max More）則開始從哲學(xué)層面對“超人類主義”進(jìn)行了定義，他認(rèn)為：“超人類主義屬于一種生命哲學(xué)范疇，它追求智力生命進(jìn)化的連續(xù)和加速，由改善生命的原則和價(jià)值引導(dǎo)，利用科學(xué)和技術(shù)手段超越當(dāng)前人的形式和限度。”［9］摩爾所提到的生命進(jìn)化的連續(xù)和加速，恰巧也證明了超人類的某些屬性。作為通向“后人類”的過渡形態(tài)，超人類的屬性一直都伴隨著朱利安·赫胥黎所強(qiáng)調(diào)的“超越”，在達(dá)到“后人類”的最終目標(biāo)之前，超人類會始終保持著一種有機(jī)、可變、靈動的屬性。

超人類主義一經(jīng)提出，便帶來哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)批評、電影研究、性別研究、文化研究等諸多學(xué)科和領(lǐng)域［10］的持續(xù)關(guān)注。作為過渡版的后人類主義，它尊重理性和科學(xué)、尋求進(jìn)步、重視現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)科技論之于人類的意義。在生物性上，人類存在著上限，但依托能克服人類基本限制的新興技術(shù)，人類生物學(xué)的局限性將被機(jī)器所取代［11］，而不依托某一超自然的來世的人類價(jià)值，不受傳統(tǒng)人道主義方法限制的人道主義的衍生。除了生物性上的突破，超人類將人性作為學(xué)習(xí)的對象，并以理想的方式加以重塑。［12］相較于國內(nèi)，超人類主義在國外則是一個較為熱門的話題，特別是在Facebook改名為Meta之后，元宇宙的概念越發(fā)風(fēng)靡，更是加強(qiáng)了學(xué)界對超人類主義的關(guān)注度與討論度。其研究內(nèi)容具體有以下四個維度：（1）作為方法論研究科幻文學(xué)等其他學(xué)科［13］；（2）作為哲學(xué)概念進(jìn)行分析與梳理［14］［15］［16］；（3）從技術(shù)論角度探討超人類的生物革命與特征［17］；（4）從倫理學(xué)角度思考超人類的“人性”與道德。［18］

總體而言，超人類主義的提出與研究，是基于現(xiàn)代化發(fā)展路徑下的人類本體性探索，并希望落實(shí)于“超人類”集體性實(shí)現(xiàn)的一次思潮，既具有現(xiàn)實(shí)意義，又蘊(yùn)含先驗(yàn)意義。然而，如今的數(shù)字化生存，為超人類研究提供了新的維度，數(shù)字空間中的超人類將具備新的含義與屬性，并與現(xiàn)實(shí)的自我產(chǎn)生新的關(guān)系。

（二）“超人類”在數(shù)字語境中的獨(dú)立性

雖然，如今的人類，不斷努力地讓自己的生活變得更健康，記憶力與肉體變得更強(qiáng)大，情感體驗(yàn)變得更多元，可受限于自然、科技、人道主義等多方面的約束，注定造成現(xiàn)實(shí)生活中超人類生成滯后的必然結(jié)果。但是，這并不代表當(dāng)代人對于超人類概念或形象的陌生，反而在如今娛樂盛行的時代，文學(xué)、音樂、繪畫、電影、游戲等藝術(shù)作品無時無刻不提醒著受眾超人類的存在，即使它僅顯現(xiàn)于現(xiàn)象層面，或停留在認(rèn)知層面，依然完成了先驗(yàn)的結(jié)果。當(dāng)人們對這些形象、場景日漸熟絡(luò)，超人類的概念便在受眾心理中產(chǎn)生了先驗(yàn)效果，即概念推理的邏輯可能性［19］，甚至最后延伸至實(shí)際的行為活動中。譬如Cosplay（角色扮演），即是人類在嘗試完成某種超人類的身份重建。但顯然Cosplay僅是完成了某種精神式的“附靈”，是主體在特定社會—文化關(guān)系中的一種關(guān)系定位和自我確認(rèn)［20］，并沒有在生物層面上達(dá)到超人類的標(biāo)準(zhǔn)，伴有確實(shí)的自我強(qiáng)化或機(jī)體重構(gòu)，最多也僅是朝著人性上的進(jìn)化與改造前進(jìn)。

然而，在數(shù)字語境中，超人類不僅能夠使用戶個體達(dá)到一種新狀態(tài)，甚至允許其獲取一個新身份。數(shù)字語境下的超人類其最大的特征便是“獨(dú)立”，不管是朱利安·赫胥黎還是摩爾，他們所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)人的超人類狀態(tài)，需要滿足一個前提——即人類是在同一個“身份”“個體”上完成同時空的進(jìn)化或是超越，這實(shí)則是綁定了人類與超人類的身份關(guān)系。但是，數(shù)字空間允許人類重新編碼自己的生物基因，讓自身的肢體在不斷優(yōu)化乃至進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)技術(shù)中或主動、或被動地被肆意解構(gòu)和反復(fù)重構(gòu)，并通過虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等科技手段，完成自我能夠具象感知的“身體”再現(xiàn)。換言之，人類的現(xiàn)實(shí)肉體與超人類的先驗(yàn)肉體可以發(fā)生剝離，現(xiàn)實(shí)中的人類與數(shù)字空間中的超人類能夠被逐漸切斷聯(lián)系，這也預(yù)示著數(shù)字空間中的超人類允許具備獨(dú)立身份。

二、 數(shù)字空間中的超人類生成手段

（一）互聯(lián)網(wǎng)媒介尺度的升級

1989年，蒂姆·伯納斯-李（Tim Berners-Lee）發(fā)明的萬維網(wǎng)，開啟了數(shù)字化革命的浪潮?，F(xiàn)實(shí)的信息被不斷地轉(zhuǎn)化為數(shù)字“0”和“1”，文字、圖像、視頻，甚至是用戶本身皆開始在虛擬的世界中被復(fù)制、再現(xiàn)、創(chuàng)造。雖然，最初Web只能完成基本的人機(jī)交互與信息的被動獲取，但接踵而至的設(shè)備廉價(jià)買賣、信息迅捷同步、全球網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)，讓數(shù)字化的生活模式迅速蔓延至全球，并日趨主流。數(shù)字化的流行為數(shù)字空間提供了更多的發(fā)展投入，在更為便捷、輕易完成解構(gòu)的虛擬世界中，互聯(lián)網(wǎng)的媒介特性越發(fā)膨脹，打破了原有傳播媒介時間偏向和空間偏向的局限性［21］，虛擬世界開始烙印入現(xiàn)實(shí)（Web 10），同步于現(xiàn)實(shí)（Web 20），甚至脫離于現(xiàn)實(shí)（Web 30）?？梢哉f，Web的極速發(fā)展，突破了傳統(tǒng)意義上麥克盧漢提出的媒介尺度概念，即媒介是人的延伸中提到的身體器官延伸、感官延伸與中樞神經(jīng)延伸，不斷豐富的配件設(shè)備持續(xù)升級著Web的媒介尺度。換言之，現(xiàn)實(shí)中的用戶在互聯(lián)網(wǎng)中需要提供更多的肢體與Web的功能進(jìn)行對應(yīng)，這為超人類在數(shù)字空間的塑形提供了機(jī)會。

Web的演進(jìn)促成了超人類的生成，通過孫茜在《Web 20的含義、特征與應(yīng)用研究》一文中對Web 10、Web 20區(qū)別的歸納（見表1［22］），以及肖恩·邁克爾·克納對Web 20、Web 30區(qū)別的歸納（見表2［23］），我們可以直觀地理解Web演進(jìn)的具體內(nèi)容，這也能較為清晰地解釋數(shù)字空間中超人類的生成手段。

結(jié)合表格可以發(fā)現(xiàn)，Web的三個階段皆有特別的側(cè)重：Web 10強(qiáng)調(diào)聚合、聯(lián)合、搜索，主要解決人對于信息的需求；Web 20則是突出參與、展示和信息互動，主要解決人與人之間溝通、交往、參與、互動的需求［24］；而到了Web 30，虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界開始明確，社群去中心化、貨幣專有化、數(shù)據(jù)資本化、人工智能個性化等新功能的推出，都暗示著虛擬世界體系建構(gòu)的逐步完整，以及平行于現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立性渴求，其特性也從Web 10、Web 20所強(qiáng)調(diào)的個體式軟件與平臺轉(zhuǎn)向功能整合式、類型綜合式的數(shù)字空間區(qū)塊。在Web演進(jìn)的同時，媒介尺度也在進(jìn)行連續(xù)性的升級，從Web 10的眼睛、耳朵、軀體（信息獲取與操作），到Web 20的嘴、大腦（交互與思考），再到Web 30的肌膚、鼻子，乃至靈魂（空間沉浸帶來更多的知覺激活）。

（二）被肢解的現(xiàn)實(shí)肉體

如今的數(shù)字空間似乎更為“貪婪”地打量著人的官能體覺，相繼發(fā)行的各類輔助產(chǎn)品（VR、AR、XR、全息投影等新科技）持續(xù)在數(shù)字空間中復(fù)制現(xiàn)實(shí)自我的各個肢體，甚至將之替代。這些由科技設(shè)備所塑造的虛擬肢體，與梅洛-龐蒂提及的幻肢類似，但也有不同。因?yàn)?，這些原本僅能夠通過想象感知的“幻肢”（感知的不在場），卻能在數(shù)字空間中通過輔助產(chǎn)品的體感反饋達(dá)到實(shí)在的生理感知。這類真實(shí)的感知反饋，讓現(xiàn)實(shí)的用戶與數(shù)字化的超人類共享了生理信息，原本單一的數(shù)字空間結(jié)構(gòu)中也隨之增添了部分實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)意義?？梢哉f，生理感知的存在，賦予了超人類“肉體”的合法性。但是，這種生理經(jīng)驗(yàn)的植入，會難以區(qū)分“現(xiàn)實(shí)用戶”與“虛擬用戶”的存在偏向，換句話說，生硬的二元空間（現(xiàn)實(shí)與數(shù)字）的割裂，無法明確用戶的感官邊界。恰如哈拉維指出的那樣，賽博格意味著人類與動物、有機(jī)體與機(jī)器、身體與非身體之間的界限和模糊。［25］這般空間的割裂，在生物學(xué)意義上，迫使人在進(jìn)入虛擬世界的同時發(fā)生屬性分割、擴(kuò)張、衍生、強(qiáng)化，但在面對非現(xiàn)實(shí)的、無意義感和空虛感時，真實(shí)的自我會發(fā)生精神上的懷疑［26］，而這也注定“人類”向數(shù)字化的超人類轉(zhuǎn)換時攜帶的存在焦慮。［27］

用戶借互聯(lián)網(wǎng)媒介進(jìn)入數(shù)字空間時，人的物質(zhì)實(shí)體被以數(shù)據(jù)化方式映射為“虛擬實(shí)體”［6］，他是用戶的另一個形態(tài)，也是介入一個確定的環(huán)境，參與某些計(jì)劃和繼續(xù)置身于其中的必要條件。［28］數(shù)據(jù)化的“虛擬實(shí)體”力所能及地復(fù)制、參照用戶的個人體征，并依據(jù)這些極具個體性的肢體、意識進(jìn)行符合數(shù)字空間的身體重組，讓用戶的虛擬實(shí)體成為數(shù)字空間中的“唯一”存在。這一手段在Web 20初現(xiàn)雛形，可在這個階段，它僅能達(dá)到行為唯一，具體表現(xiàn)在實(shí)時反饋的交互功能，例如游戲的即時操作、社交軟件的同步傳輸。而到了Web 30時代，它有望憑借區(qū)塊鏈技術(shù)、NFT等數(shù)據(jù)節(jié)點(diǎn)所特有的絕對性與唯一性變得成熟，真正成為匹配用戶各方面需求的復(fù)制式的超人類。

如今，雖然硬件水平并沒有達(dá)到如小說《雪崩》所描繪的“超自然世界”般，允許人類作為可編程的化身，使用現(xiàn)實(shí)世界投射的3D數(shù)字空間與自我和軟件代理進(jìn)行交互［29］，或創(chuàng)造出似電影《頭號玩家》般的自由“綠洲”，但這無疑成為人類在數(shù)字空間進(jìn)化為超人類的有效路徑。它突破了人與機(jī)器的邊界，整合了肉體與技術(shù)的雙重邏輯。［30］人類的生物性在互聯(lián)網(wǎng)的不斷進(jìn)化中被肢解，卻最終完成數(shù)字空間中超人類的各個肢體的重組。在龐大的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字空間內(nèi)，人的沉浸體驗(yàn)聯(lián)系著復(fù)雜且隨機(jī)的生物體征，但這種體征的“存在”，便已經(jīng)超越了人類的生物局限，且在Web的不斷演進(jìn)中，持續(xù)完善著數(shù)字空間中超人類所需的骨骼、肌肉、皮膚等各個組件。

三、 置于“真實(shí)”“仿真實(shí)”“去真實(shí)”狀態(tài)下的超人類

在了解不同互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境與技術(shù)支持下的超人類特征后，我們可以更進(jìn)一步地了解超人類與用戶之間的關(guān)系。我們知道，自用戶可以介入數(shù)字空間起，人們便普遍認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)產(chǎn)生了新的社會環(huán)境，并重新構(gòu)建了通信模式和對空間的看法。［31］在這空間里，現(xiàn)實(shí)的復(fù)制比重對超人類的生成會產(chǎn)生直接的影響，它貫穿了用戶能動的、知覺的和情感性的在世存在的“身體”和被社會和文化所建構(gòu)的身體［32］，讓原本屬于用戶自我的身體客體化、真實(shí)感邊緣化。

數(shù)字空間中的超人類一般存在三種類型：一是用戶直接復(fù)制自我所產(chǎn)生的“虛擬實(shí)體”；二是對于用戶主體而言，其他用戶創(chuàng)建的“虛擬客體”；三是數(shù)字空間創(chuàng)世或發(fā)展時所攜帶的人工智能，譬如游戲中的NPC以及人工客服。這三類超人類類型構(gòu)建了當(dāng)代數(shù)字空間中的人文元素與虛擬社會語境。可是，互聯(lián)網(wǎng)在演進(jìn)過程中的語境改變，不單單改變了用戶在數(shù)字空間中的生活模式，同樣也改變了用戶與超人類間的關(guān)系，甚至是超人類的本體屬性。

（一）自我的投射——置于真實(shí)語境下的超人類

在最初的Web 10時代，用戶投射的“虛擬實(shí)體”是數(shù)字空間中的主要群體。在早期的互聯(lián)網(wǎng)時代，用戶與自我的交流占據(jù)了主要空間。因?yàn)椋谶@個階段，用戶與他人通常是處于跨時空交流的狀態(tài)，例如通過郵件、網(wǎng)頁留言，更多的是用戶與自我投射間的互動，是一種“自我設(shè)定自我”的狀態(tài)。超人類既是行動者，又是行動的產(chǎn)物；既是活動著的東西，又是由活動制造出來的東西；行動與事實(shí)，兩者是一體的，而且是完全一體的。［33］

用戶進(jìn)入數(shù)字空間后，便時刻連接著數(shù)字空間中的自我投影，但所接觸的所有內(nèi)容、信息，最終皆作用在用戶自我的現(xiàn)實(shí)身體上。例如，從文本閱讀走向超文本閱讀，從紙質(zhì)文本走向多媒體文本，從低效率尋覓到高效率檢索，從信封的書寫與裝填到郵件的鍵盤輸入、鼠標(biāo)輸入、掃描輸入、語音輸入與發(fā)送等等。［34］而作為自我投影的超人類，并沒有因?yàn)檫@些信息的獲取與接受而獲得進(jìn)化，或者得到任何的改變。固定的功能、局限的手段讓虛擬語境下的超人類與現(xiàn)實(shí)語境下的自我表現(xiàn)同質(zhì)，沒有顯現(xiàn)出較大的差異性。因此，Web 10中的超人類，在軟、硬件設(shè)備與用戶行為界限等限制條件下，更多的指向芬伯格提出的“延展的身體”與麥克盧漢的“媒介作為人的延伸”，是以工具狀態(tài)、技術(shù)中介來意指自身的身體。［32］但從嚴(yán)格意義上而言，在這個階段，超人類還無法在數(shù)字空間中生存，僅能以憑靠用戶的代理身份、人替［35］的形式，用碎片化的軀體功能宣誓著它的存在。總體而言，Web10時期的數(shù)字空間，并不具備完成超人類的具身形塑，但它卻成為用戶的部分軀體與超人類鏈接的具體媒介，啟發(fā)了精神、連接了物質(zhì)、介入了實(shí)踐［36］，為后續(xù)的超人類生成打下了良好的基礎(chǔ)。

（二）自我的重啟——置于仿真實(shí)語境下的超人類

“真實(shí)”的數(shù)字語境在Web 20發(fā)生了向“仿真實(shí)”的轉(zhuǎn)變?；ヂ?lián)網(wǎng)作為工具性媒介，進(jìn)一步成為連接真實(shí)人與超人類間的中介信息［37］，超人類則在該語境下完成了自身的獨(dú)立具身形態(tài)，成為用戶再現(xiàn)于數(shù)字空間的符號幻影。仿真實(shí)的超人類其實(shí)在當(dāng)代社會中并不陌生，例如，科幻小說、游戲、動畫所虛構(gòu)的人物即是對超人類的幻想，而這些文本性內(nèi)容的創(chuàng)作，也成為超人類孕育的溫床。語境的轉(zhuǎn)變造成超人類生成方式的改變，用戶個體可以在數(shù)字空間中創(chuàng)建出多個不同的“超人類”，并經(jīng)歷不同的事件，暫時進(jìn)入一個受調(diào)節(jié)的數(shù)字世界，根據(jù)個人的興趣和優(yōu)先級，行使能夠掌握的不同程度的權(quán)利。［38］此時，用戶的符號幻影不再拘泥于現(xiàn)實(shí)的自我，現(xiàn)實(shí)的肉體、感知、身份更進(jìn)一步被互聯(lián)網(wǎng)媒介解構(gòu)，發(fā)散至各個可以參與的虛擬角色之中，并與之結(jié)合。這在當(dāng)下流行的電子游戲，特別是在多人在線戰(zhàn)術(shù)競技類游戲（MOBA，Multiplayer Online Battle Arena，如英雄聯(lián)盟、王者榮耀）、格斗類游戲（街霸、拳皇）中表現(xiàn)得格外突出。用戶在競技行為開始前需要先選擇游戲角色，而每個游戲角色攜帶的不同特性與技能都強(qiáng)調(diào)著自身的獨(dú)立性。這說明，在確定英雄身份前，用戶的身份始終處于游離狀態(tài)，這種身份的迷失與“真實(shí)”語境下“我即是我”的確實(shí)身份有著本質(zhì)的區(qū)別。除此之外，用戶也可以在基礎(chǔ)模型上進(jìn)行裝飾與修飾，譬如微博、QQ、微信等社交軟件，雖延續(xù)了Web 10的復(fù)制、替代，但更強(qiáng)大的交互功能與更隱秘的匿名性，讓用戶可以更為自由地選擇自我的身份偏向，主觀選擇成為何種超人類。

然而，此時的超人類并沒有與現(xiàn)實(shí)用戶發(fā)生絕對分離，Web 20的超人類與用戶之間依然存有聯(lián)系，但超人類的肢體已經(jīng)從用戶本體割離，享有自我獨(dú)立的存在主體。用戶雖竭力尋求與超人類的融合，可它最終無法歸屬于用戶，取而代之的是平臺、客戶端、公司等集團(tuán)式的介入。超人類成為用戶之外的他者所創(chuàng)建并享用的文化版權(quán)，無法被私有化。整個使用過程逐漸趨向于“附靈”，通過超人類之身軀，去理解超人類的常規(guī)姿態(tài)，運(yùn)用這一姿態(tài)去深入扮演，并想象演習(xí)各種行動方案［39］，完成自我在精神上的強(qiáng)化，并獲得滿足。需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然它作為公共產(chǎn)品，可以被每個使用平臺的用戶使用，但它不同于本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》所批判的現(xiàn)代攝影技術(shù)一般缺乏“靈韻”［40］，數(shù)字空間中的超人類（產(chǎn)品）依舊享有它的原真性。因?yàn)樗跀?shù)字空間中具備能動特性與享有唯一身份，不管用戶如何使用，如何在客戶端被復(fù)制，超人類依然有著自我極具個性的生命邏輯與成長路徑。再者，此時的超人類屬性無法固定，它受到來自他者的約束。當(dāng)所處的平臺受到來自規(guī)則、數(shù)值、政策、法律等現(xiàn)實(shí)原因的改動，超人類便不因用戶意志或自我意志而發(fā)生改變。

（三）自我的新生——置于“去真實(shí)”語境下的超人類

在Web 20構(gòu)建的仿真實(shí)數(shù)字空間中，用戶自愿“被迫”接受其文化符號、文化內(nèi)容與文化觀念，將超人類的屬性內(nèi)化為真實(shí)自我與真實(shí)行為［41］才能與之進(jìn)行有效的交互。此時，雖然用戶褪去了主宰者的身份，但在行為活動方面，依然是由現(xiàn)實(shí)用戶進(jìn)行主導(dǎo)。然而，Web 30的興起，則再一次改變了超人類的生存語境，“真實(shí)”“仿真實(shí)”以外的“去真實(shí)”空間或?qū)⑿纬?。至此，超人類正式對現(xiàn)實(shí)身體的具身感發(fā)起挑戰(zhàn)，在“虛擬現(xiàn)實(shí)”“人工智能”等輔助工具的幫助下，用戶將感知到另一維度的“真實(shí)”。

在人工智能具備自我發(fā)展能力之前，超人類在數(shù)字空間中依然是可控的，因?yàn)樗陌l(fā)展離不開現(xiàn)實(shí)人的主觀意識與客觀行為。可以說，該階段存活在數(shù)字空間中的超人類雖然享有Web20部分自由的權(quán)利，在預(yù)先設(shè)置好的、人類允許的條件下有著表征與特性選擇的自由；但總體而言，還是封閉、拘束且固定的，它始終存在著技術(shù)極限。硬件、軟件、系統(tǒng)所限制的設(shè)定，一直禁錮著超人類的自我發(fā)展和向外探索，超人類依然是現(xiàn)實(shí)的人的行為和意志通過模式識別、多感知傳感、語言系統(tǒng)等技術(shù)手段來客觀化的一個數(shù)字化對象。［42］譬如游戲中的“空氣墻”，用戶雖能通過超人類的視域看到更遠(yuǎn)的場景，但無法到達(dá)。即使如電影《失控玩家》中的主角一般，當(dāng)超人類具備自我意識，且做出自主行為成功突破“空氣墻”的禁錮，最終抵達(dá)那被現(xiàn)實(shí)用戶限定的，不被允許到達(dá)的彼岸，也只是從“可視的極限”跨越到了“不可視的極限”而已，囚牢始終存在。

雖然，在技術(shù)構(gòu)建與人文構(gòu)建上，當(dāng)下的數(shù)字世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法達(dá)到自立的交融性與文明性［43］，但若是數(shù)字空間完成自我需要的系統(tǒng)建構(gòu)，自動控制、模式生成、差異調(diào)制、反饋、問/答等新的操作原則［44］也將隨之孕育而生。同時，人工智能的快速發(fā)展，也讓一些學(xué)者開始思考奇點(diǎn)（singularity）是否會到來。［45］“‘奇點(diǎn)’是用來描述AI技術(shù)變革的特有范疇”，體現(xiàn)出人工智能技術(shù)發(fā)展趨勢與可能，與人類已有的其他技術(shù)類型有著根本的不同。即，人工智能是人“一般智力”實(shí)現(xiàn)和表達(dá)的技術(shù)，而非器官的延伸和擴(kuò)展的技術(shù)。因此，如果奇點(diǎn)來臨，則意味著人類技術(shù)打造了一個獨(dú)立于人的、具有自主性的物體系。［46］若真是如此，數(shù)字空間中的超人類演進(jìn)將脫離人為的跟蹤與參與，因?yàn)槠纥c(diǎn)將成為數(shù)字空間中唯一的數(shù)值隱喻，在其量值發(fā)生指數(shù)型增長的同時，也無疑將它的不可預(yù)測性進(jìn)行了強(qiáng)化。那么，此時的人類與超人類將進(jìn)行某種分離，或許超人類將在人工智能的幫助下徹底脫離用戶，創(chuàng)造出“去真實(shí)”的虛擬語境，平行于現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到鮑德里亞所提及的“擬真”狀態(tài)。

若是人工智能的自我學(xué)習(xí)能力發(fā)展成熟，空間、社群、符號、政治等現(xiàn)實(shí)元素，會在人工智能所開辟的異質(zhì)性空間中被去除。當(dāng)人的創(chuàng)造屬性不再介入該時空時，“去真實(shí)”的數(shù)字語境才真正完成。此時的超人類，既可以與現(xiàn)實(shí)用戶共生，又可以獨(dú)立于用戶個體之外。簡單而言，當(dāng)用戶斷開與超人類的鏈接時，超人類并不會停滯，而是繼續(xù)運(yùn)動，享有自己的“生活”。我們以動畫電影《玩具總動員》中小女孩與各個玩具之間的關(guān)系為例，女孩（用戶）在場把玩玩具（超人類）時，會介入玩具的行為與意識，玩具也會根據(jù)女孩的行為呈現(xiàn)出相應(yīng)的行徑。但當(dāng)女孩離開玩具所處的空間時，玩具便開始有了自己的意識與運(yùn)動，并回歸到玩具世界中?？梢哉f，女孩的不在場，成為了觸發(fā)超人類行動的契機(jī)，這與Web20的“游戲”狀態(tài)是一致的。當(dāng)然，現(xiàn)在的游戲也存在著類似的數(shù)字式隱喻。游戲《俠盜獵車5》的故事模式中，用戶每次登錄皆會發(fā)現(xiàn)三個虛擬角色并不在登出時的位置，雖然我們知道它是開發(fā)商故意的設(shè)計(jì)，但用戶離開時的不在場確實(shí)加強(qiáng)了超人類的生命感，不禁造成“它或許也是活的，你看它一直在活動著”的錯覺與懷疑。

隨著逐漸異質(zhì)、獨(dú)立、虛擬的空間轉(zhuǎn)型，現(xiàn)實(shí)用戶的參數(shù)也會發(fā)生相應(yīng)的改變。如今，ChatGPT40與AI繪畫等功能的實(shí)現(xiàn)，便是無聲宣示數(shù)字空間中人類與人工智能技術(shù)在生產(chǎn)身份上發(fā)生倒置的主要依據(jù)，人工智能技術(shù)迫使現(xiàn)實(shí)用戶從實(shí)操者、介入者身份變?yōu)橛^察者、局外者身份。這種身份關(guān)系，還會上升到數(shù)字世界的社群關(guān)系、用戶與超人類間的倫理關(guān)系，等等。但對于人類而言，數(shù)字空間中的世界和人物只是虛構(gòu)的想象，想象者正確地理解它們，除了作為想象思想或虛構(gòu)行為的有意對象之外沒有任何現(xiàn)實(shí)。［47］此時，超人類將完成“去人類性”，就像人類完成“去動物性”一樣，一種新的“人性”即將誕生。數(shù)字世界的生成不再需要人類的勞動，人類的主體性與主宰性將在數(shù)字空間中不復(fù)存在。而現(xiàn)實(shí)模式下的社會生活則會被加強(qiáng)，不同的社會現(xiàn)實(shí)相互滲透并融合了物理和數(shù)字、物質(zhì)象征性的、工業(yè)的和消費(fèi)者的、私人的和公共的、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代人類存在的組成部分。［48］此時的現(xiàn)實(shí)社會，不僅有著全新的虛擬系統(tǒng)，人類也從生物限制中被解放，脫離摹仿的新官能［49］，向后人類邁進(jìn)。

四、 結(jié)"語

互聯(lián)網(wǎng)革命，表面上改變了人類的生活方式，但實(shí)質(zhì)上，它在悄無聲息地改變?nèi)祟惖谋倔w屬性。新興技術(shù)的不斷出現(xiàn)（Web的進(jìn)化），持續(xù)解構(gòu)人類的現(xiàn)實(shí)感知，特別是在各種體感設(shè)備的發(fā)行之后，人類的官能與現(xiàn)實(shí)肉體發(fā)生了強(qiáng)烈的剝離反應(yīng)，取而代之的是數(shù)字空間的肢體再現(xiàn)，誘發(fā)了自我虛擬“超人類”形態(tài)的形成與發(fā)生。然而，這種虛擬式的、先驗(yàn)式的數(shù)字肉體并不空洞，在Web 20語境創(chuàng)造的確切體感知覺與Web 10培養(yǎng)的共情能力下，人類滿足了浸入“超人類”軀體并發(fā)生反應(yīng)的需要條件，并在VR、AR、XR的出現(xiàn)后表現(xiàn)得格外劇烈。

如今，ChatGPT與AI繪畫的強(qiáng)勢，也說明人工智能的介入能夠有效打破原來現(xiàn)實(shí)自我與數(shù)字自我間的主客體關(guān)系。勞動力的代替在一定意義上便是“去人類性”的象征，文藝作品不再需要繪畫、剪輯等傳統(tǒng)的藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)作、組合、修正，而是人工智能直接的大數(shù)據(jù)生成。這無疑消解了產(chǎn)品本身所攜帶的“人類屬性”，模糊了“人類”與“作品”之間的直接關(guān)系。當(dāng)然，ChatGPT與AI繪畫還無法脫離“關(guān)鍵詞”與“參數(shù)”的人工介入。但當(dāng)人工智能繼續(xù)發(fā)展，元宇宙塑成，Web 30能夠具備自我生成與改造的能力時，人類的介入就會變得不再重要，原本被復(fù)制的“超人類”也可以脫離現(xiàn)實(shí)用戶的意志想象，憑借自我意識完成主動行為。到了那時，超人類會直接取代人類在某些生產(chǎn)上的勞動，甚至是替代人類進(jìn)行創(chuàng)造性活動。在人工智能開辟的獨(dú)立時空中，超人類的無限成長或?qū)⑼瓿珊笕祟惖纳?，《流浪地?》中的數(shù)字生命模式的推論，也許確實(shí)會成為文明發(fā)展的一支。但那時，我們或許還有意識，但卻不再是印象中的“人類”。

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