摘要：通過文獻(xiàn)資料法、訪談法、實(shí)地考察法討論分析鄭氏武醫(yī)流派傳承與發(fā)展問題。研究立足于新發(fā)展階段的時(shí)代背景，從鄭氏武醫(yī)流派的歷史生成、傳承脈絡(luò)、技藝體系進(jìn)行深入梳理，根據(jù)現(xiàn)階段鄭氏武醫(yī)流派面臨的時(shí)代變遷和社會(huì)變遷下傳承內(nèi)容分離、傳承制度分割等生存與發(fā)展困境，提出了透視鄭氏武醫(yī)流派的傳承內(nèi)涵；復(fù)興鄭氏武醫(yī)流派的傳統(tǒng)傳承制度；優(yōu)化鄭氏武醫(yī)流派的傳承空間等應(yīng)對(duì)策略。

關(guān)鍵詞：鄭氏武醫(yī)；流派；傳承；發(fā)展

Study on the inheritance and development of Zheng's School of Martial Medicine

Feng Yuanyuan

Sichuan Agricultural University "Ya'an "Sichuan 625014

Abstract： The inheritance and development of Zheng's martial medicine school were discussed and analyzed through literature review， interviews， and field visits. Based on the era background of the new development stage， the research thoroughly combs the historical generation， inheritance context， and skill system of Zheng's martial medicine school， and proposes a perspective on the inheritance connotation of Zheng's martial medicine school based on the survival and development difficulties faced by Zheng's martial medicine school in the current era and social changes， such as separation of inheritance content， and separation of inheritance system; Revitalizing the traditional inheritance system of Zheng's martial medicine school; Optimize the inheritance space of Zheng's martial medicine school and other coping strategies.

Key words：Zheng's martial arts medicine;schools; inheritance; development

1前言

“鄭氏武醫(yī)”是以聞名中外的武術(shù)家和中醫(yī)骨傷科專家鄭懷賢為領(lǐng)銜，所形成的傳承有序、風(fēng)格獨(dú)特、技術(shù)完整的武醫(yī)融合的技藝流派?！班嵤衔溽t(yī)”作為中國(guó)傳統(tǒng)骨傷醫(yī)學(xué)的重要流派，不僅是中國(guó)國(guó)術(shù)的重要組成部分，更是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分。然而，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹、有著多年傳延歷史的鄭氏武醫(yī)流派卻存在著重醫(yī)學(xué)輕武術(shù)的學(xué)科偏向、重思想研究輕學(xué)理分析的認(rèn)知傾向、重學(xué)校精英輕社會(huì)大眾的文化傳播傾向。因此，研究立足于鄭氏武醫(yī)傳統(tǒng)形成的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)需求，分析鄭氏武醫(yī)流派形成的時(shí)代背景和現(xiàn)代動(dòng)因，理清鄭氏武醫(yī)的傳承體系，梳理鄭氏武醫(yī)的技術(shù)體系，探討鄭氏武醫(yī)當(dāng)代傳承困境與原因，思考鄭氏武醫(yī)流派傳承與發(fā)展的可能路徑。

2鄭氏武醫(yī)流派的歷史生成

中國(guó)武術(shù)與中醫(yī)學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)有極為緊密的血肉聯(lián)系，他們同根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，有著共同的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)[ ]。在運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生思想，宗法制度和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的文化、制度和經(jīng)濟(jì)環(huán)境基礎(chǔ)上，中國(guó)武術(shù)對(duì)經(jīng)絡(luò)學(xué)、子午流注法、氣論的采借與共用，與中醫(yī)學(xué)在技術(shù)、理論和實(shí)踐中結(jié)合，形成了以導(dǎo)引術(shù)、武術(shù)內(nèi)家拳和跌打傷科為代表的“一體化”歷史形態(tài)。表現(xiàn)為武者擅醫(yī)、醫(yī)者擅武，武者以醫(yī)為師、醫(yī)者以武為師的武醫(yī)同理、同業(yè)、同宗的文化表征。因此，武醫(yī)結(jié)合是中國(guó)武術(shù)得以存續(xù)的基本保障，是中醫(yī)骨傷學(xué)得以發(fā)展的基本依附方式。故而，中國(guó)武術(shù)與中醫(yī)學(xué)的共生一體有力地促進(jìn)了中國(guó)各武醫(yī)流派的生成。

四川武醫(yī)流派的代表人物以杜自明、鄭懷賢、楊天鵬、何仁甫，以及武術(shù)名家呂紫劍、趙子虬為代表，他們皆以習(xí)武行醫(yī)聞名武術(shù)界。其中，鄭氏武醫(yī)流派，形成了我國(guó)獨(dú)具特色的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷學(xué)系統(tǒng)。因此，了解鄭氏武醫(yī)流派的歷史生成、傳承脈絡(luò)及傳承困境，對(duì)促進(jìn)鄭氏武醫(yī)流派的發(fā)展有著極大作用。

鄭氏武醫(yī)流派是以鄭懷賢領(lǐng)銜、武醫(yī)結(jié)合的骨科派系，系我國(guó)現(xiàn)存的武醫(yī)結(jié)合傳承的典范。其形成可上溯到明清時(shí)期的曹繼武、戴龍邦、李奎垣等國(guó)武術(shù)大師和骨傷科專家。學(xué)派萌芽于20世紀(jì)初期，由鄭懷賢融會(huì)李耳慶、孫祿堂、魏金山、李芳宸等武術(shù)大家的太極、形意、八卦、飛叉、劍術(shù)、棍術(shù)等武術(shù)技巧，貫通中國(guó)民間正骨、推拿、按摩、針灸等傳統(tǒng)方法和清末太醫(yī)院骨科醫(yī)術(shù)精髓獨(dú)創(chuàng)而成，成形于20世紀(jì)30年代末期。鄭氏骨科包括骨傷、筋傷、運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷等內(nèi)容，武醫(yī)結(jié)合、自成一派，并有完整的臨床發(fā)展基地和人才培養(yǎng)體系[ ]。

3鄭氏武醫(yī)流派的傳承脈絡(luò)

鄭懷賢作為鄭氏武醫(yī)流派的奠基人，一生師從多門、博采眾長(zhǎng)，而武醫(yī)結(jié)合正是其對(duì)清末民國(guó)武術(shù)家群體武醫(yī)兼善的集體人格的繼承，并在實(shí)踐中推陳出新[ ]，創(chuàng)立鄭氏武醫(yī)流派，而被后人尊稱為“武醫(yī)宗師”。

3.1 鄭氏武醫(yī)流派的傳承內(nèi)容

鄭氏武醫(yī)流派作為四川“四大武醫(yī)”流派之一，在傳承中形成了“打、練、醫(yī)、養(yǎng)”四位一體的傳統(tǒng)武醫(yī)技藝體系，主要分為傳統(tǒng)武術(shù)功法與套路的練習(xí)，以及傳統(tǒng)中醫(yī)下的鄭氏骨傷診療體系。鄭氏武醫(yī)流派傳統(tǒng)功法包括套路、對(duì)練、功法、格斗四種運(yùn)動(dòng)形式。1）鄭氏武醫(yī)套路。包含徒手套路與器械套路，徒手套路包括八卦掌、形意拳、八極拳等；器械套路有飛叉、八卦龍形劍、八卦散手刀、雙刀、雙匕首等。2）鄭氏武醫(yī)對(duì)練。對(duì)練包括形意對(duì)打、三人對(duì)棍、空手進(jìn)槍、對(duì)劈刀、對(duì)把打、奪匕首、對(duì)擒拿等。3）鄭氏武醫(yī)的功法運(yùn)用。功法有龍爪功、吐納功、心法、推拿正骨功、養(yǎng)生功等。4）鄭氏武醫(yī)的格斗技藝。格斗包括散手、快摔、擒拿等。

鄭氏武醫(yī)流派骨傷診斷是在中醫(yī)“望、聞、問、切”的診斷法的基礎(chǔ)上，結(jié)合西醫(yī)的物理與化學(xué)檢驗(yàn)診斷法，使診斷更加準(zhǔn)確。治療體系則包括：1）推拿手法：鄭氏15種推拿手法有表面按摩、揉捏按摩、揉、捏、搓、摩擦、推壓、搖晃、抖動(dòng)、提彈、振動(dòng)、叩砸、掌側(cè)擊、拍擊、按壓[ ]。2）經(jīng)穴按摩：鄭氏獨(dú)創(chuàng)12種經(jīng)穴按摩手法，常用手法為按、摩、推、拿、分、合、揉、掐、捻、壓、運(yùn)、搓。3）正骨手法：鄭氏12正骨手法包括摸法、拉法、捏法、按法、提法、推法、推轉(zhuǎn)法、送法、搬法、搖法、掛法[ ]。4）傷科用藥：鄭懷賢善于用藥，著有《實(shí)用傷科中藥與方劑》，收錄了骨傷科系列藥物324余種，收錄傷科方劑200余個(gè)[ ]。

3.2 鄭氏武醫(yī)流派的傳承方式

新中國(guó)的成立，有力地推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，開啟了中國(guó)武術(shù)和中醫(yī)事業(yè)的新征程，也成為鄭氏武醫(yī)流派建立和初步發(fā)展的開端。隨著政府對(duì)體育與中醫(yī)制度的改造，大量的民間武術(shù)家的身份轉(zhuǎn)型，他們或就職于體育院校從事武術(shù)與傷科治療教學(xué)，或通過創(chuàng)辦診所、骨傷醫(yī)院走向職業(yè)化醫(yī)師道路，也有一部分武術(shù)家扎根于民間社會(huì)，通過開辦武術(shù)館校等，傳授武醫(yī)技藝維持生計(jì)，并進(jìn)行自身的健康維護(hù)。在此時(shí)代背景下，鄭氏武醫(yī)流派的傳承方式可以分為技藝賡續(xù)中的師徒傳承，以及現(xiàn)代適應(yīng)中的社會(huì)傳承。

鄭氏武醫(yī)流派第一代是師承教育，主要以張世明為代表。張世明全面繼承了先師鄭懷賢的武醫(yī)傳統(tǒng)技藝與傷科學(xué)術(shù)思想，在從醫(yī)和教學(xué)與科研的近50余年中，擅長(zhǎng)解決中醫(yī)骨傷、運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷臨床診斷、治療方面各種骨科疑難疾病，并在實(shí)踐中不斷開拓創(chuàng)新，逐步形成自己的學(xué)術(shù)思想和獨(dú)到見解，成為全國(guó)第二批名老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承指導(dǎo)老師，使鄭氏武醫(yī)流派逐步得到完善和發(fā)展。

圖1 鄭氏武醫(yī)流派的傳承脈絡(luò)圖

鄭氏武醫(yī)流派第二代及以后為師承教育+院校教育為主。1958年，鄭懷賢在賀龍?jiān)獛浀挠H自指示下，在成都體育學(xué)院的大力支持下，籌建了中國(guó)第一所體育醫(yī)院——成都體育學(xué)院附屬體育醫(yī)院，出任院領(lǐng)導(dǎo)，并直接參與教學(xué)與臨床工作。后創(chuàng)辦以中醫(yī)骨傷為特色的運(yùn)動(dòng)保健系，為國(guó)家培養(yǎng)了大批骨傷和創(chuàng)傷、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)專門人才，其弟子遍布全國(guó)各地，聲譽(yù)海內(nèi)外，使鄭氏武醫(yī)流派學(xué)術(shù)思想得到發(fā)揚(yáng)，為中國(guó)的體育衛(wèi)生事業(yè)做出了十分寶貴的貢獻(xiàn)[ ]。

3.3 鄭氏武醫(yī)流派的傳承場(chǎng)域

新中國(guó)成立初期，四川以杜自明骨科、何氏骨科、楊氏骨科和鄭懷賢武醫(yī)等為代表的著名武醫(yī)傷科相繼建立了骨傷醫(yī)院，從而完成了民間武醫(yī)傷科的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在此改革轉(zhuǎn)型過程中，鄭氏武醫(yī)流派的傳承場(chǎng)域，可以分為民間診所、武術(shù)館校中的鄭氏武醫(yī)結(jié)合傳承，以及現(xiàn)代醫(yī)院、學(xué)校中的鄭氏武醫(yī)結(jié)合傳承。

四川著名武醫(yī)正骨專家杜自明，1902年開始掛牌行醫(yī)，在成都創(chuàng)辦了骨傷科診所——“自明堂”（成都第一骨科醫(yī)院前身）；蒙族武醫(yī)何氏骨科，第五代傳承人何天祺創(chuàng)辦了“四川何氏骨科醫(yī)院”（1985）、何天佐創(chuàng)辦了“成都軍區(qū)八一骨科醫(yī)院”（1986）、何天祥創(chuàng)辦了“四川天祥骨科醫(yī)院”（1997），從而實(shí)現(xiàn)了由民間武醫(yī)向現(xiàn)代骨傷醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)型[ ]。其中，鄭懷賢創(chuàng)辦的成都體育學(xué)院附屬體育醫(yī)院具有一定的代表性。

鄭懷賢于1948年進(jìn)入成都體專（成都體育學(xué)院前身）任武術(shù)教員。1957年，因?yàn)橘R龍?jiān)獛浿委熡沂帜粗笓p傷，其武醫(yī)技理得到贊譽(yù)。1958年，在賀龍?jiān)獛洝鞍洋w育醫(yī)院辦起來(lái)”指示下，我國(guó)第一所體育醫(yī)院——成都體育學(xué)院附屬體育醫(yī)院正式成立，而后發(fā)展成為國(guó)家體委運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷研究所，四川省骨科醫(yī)院。隨著成都體育學(xué)院的發(fā)展，為解決學(xué)校醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)、為完善學(xué)校運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)與健康學(xué)院的學(xué)科建設(shè)、為滿足人民群眾對(duì)健康的需要，成都體育學(xué)院于1998年又復(fù)辦附屬體育醫(yī)院。由此在成都形成了根植于鄭懷賢武醫(yī)的四川省骨科醫(yī)院、成都體育學(xué)院和成都體育學(xué)院附屬體育醫(yī)院，三者皆是鄭氏武醫(yī)流派的院校教育和師承教育傳播的基地。

4鄭氏武醫(yī)流派傳承困境的審視

鄭氏武醫(yī)是在中華民族歷史變遷中，人類為了適應(yīng)外在環(huán)境獲得生存而發(fā)展出來(lái)的一套規(guī)范和技能[ ]，是具有典型中華民族文化特色的傳統(tǒng)文化精粹和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，在當(dāng)前世界百年變局新形勢(shì)下，鄭氏武醫(yī)流派的當(dāng)代傳承正逐步陷入傳承內(nèi)容分離、傳承制度分割的傳承困境。

4.1 鄭氏武醫(yī)流派傳承內(nèi)容的分離

近代社會(huì)，西方文化裹挾的科學(xué)、實(shí)證理性沖擊以實(shí)用理性、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為思維模式的中國(guó)武術(shù)和中醫(yī)，在科學(xué)理性的驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)武術(shù)、中醫(yī)逐漸邁向體育化、科學(xué)化的現(xiàn)代變遷。中國(guó)武術(shù)促進(jìn)國(guó)民健康的價(jià)值取向，雖與“武醫(yī)”傳統(tǒng)的治病、康復(fù)、維護(hù)人類健康的價(jià)值一致，但是中國(guó)武術(shù)促進(jìn)健康已與“武醫(yī)一體”的治病指向相互分離，中醫(yī)借鑒西醫(yī)解剖理論的科學(xué)化、現(xiàn)代發(fā)展，無(wú)不是科學(xué)理性主導(dǎo)下對(duì)實(shí)用理性的否棄和對(duì)傳統(tǒng)武醫(yī)的現(xiàn)代化改造?，F(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)武術(shù)、中醫(yī)學(xué)已經(jīng)走向了現(xiàn)代發(fā)展和分道發(fā)展之路。新發(fā)展階段，武術(shù)作為“體育強(qiáng)國(guó)”建設(shè)的重要著力點(diǎn)、中醫(yī)在后疫情時(shí)代成為“健康中國(guó)”建設(shè)的有利抓手，二者在體育與醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)領(lǐng)域中獲得了良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。不可否認(rèn)，二者在行業(yè)限制、利益沖突和合作缺乏等問題影響下，將逐漸走向傳承內(nèi)容的分離。

4.2 鄭氏武醫(yī)流派傳承制度的分割

近代社會(huì)中，武醫(yī)技藝的傳習(xí)有嚴(yán)格的傳承制度和方式，是建立在家族或師徒傳承關(guān)系之上的[ ]，并通過形成的祖師爺信仰加以統(tǒng)合與強(qiáng)化。這種傳承方式在特定的社會(huì)條件下促進(jìn)了鄭氏武醫(yī)流派的發(fā)展與壯大，維護(hù)了其傳承的有序性，并影響到鄭氏武醫(yī)流派的傳承關(guān)系和文化形態(tài)。隨著新中國(guó)的建立，并經(jīng)過幾十年的積累，我國(guó)社會(huì)已進(jìn)入新的發(fā)展階段，而鄭氏武醫(yī)流派在這一階段中始終處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。這種動(dòng)態(tài)發(fā)展過程是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的更迭，而孕育于鄉(xiāng)土社會(huì)中，成長(zhǎng)在宗法結(jié)構(gòu)編制的“差序”結(jié)構(gòu)網(wǎng)下的鄭氏武醫(yī)傳承制度，在現(xiàn)代化的裹挾中，不可避免遭遇了傳承制度的異化等現(xiàn)代性的后果。而現(xiàn)代學(xué)校教育的興辦，則直接導(dǎo)致了師徒傳承制度向?qū)W校教育制度的轉(zhuǎn)換，對(duì)鄭氏武醫(yī)流派傳承的現(xiàn)代發(fā)展造成了深刻影響。

5鄭氏武醫(yī)流派發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略

黨的二十大以來(lái)，我國(guó)已然邁入中華民族的偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境的深刻變化，使鄭氏武醫(yī)流派的生存語(yǔ)境已發(fā)生改變。而要使鄭氏武醫(yī)流派在這種新形勢(shì)下，有效保持自身的特有屬性，進(jìn)而形成合乎自身規(guī)律的傳承發(fā)展新局面。

5.1 透視鄭氏武醫(yī)流派的傳承內(nèi)涵

鄭氏武醫(yī)流派從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，其核心要義也就是傳承內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。因此，要推動(dòng)鄭氏武醫(yī)流派的現(xiàn)代化發(fā)展，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建合乎新發(fā)展階段的鄭氏武醫(yī)流派傳承內(nèi)涵。因此，既應(yīng)注重長(zhǎng)期以來(lái)鄭氏武醫(yī)流派創(chuàng)生所需的地理背景、人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素，也要注重對(duì)鄭氏武醫(yī)流派所蘊(yùn)含的修身養(yǎng)性、鋤強(qiáng)扶弱等核心價(jià)值理念的真正體驗(yàn)[ ]。這既是新發(fā)展階段對(duì)鄭氏武醫(yī)流派創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，更是透過鄭氏武醫(yī)流派，強(qiáng)調(diào)文化自信、與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的時(shí)代表達(dá)。

5.2 復(fù)興鄭氏武醫(yī)流派的傳統(tǒng)傳承制度

鄭氏武醫(yī)作為四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，其形成于歷史、存活于當(dāng)代，延續(xù)于未來(lái)[ ]。在不斷的轉(zhuǎn)型過程中，不僅其傳承的內(nèi)涵發(fā)生了擴(kuò)散，傳承主體也呈現(xiàn)多元化。實(shí)踐證明，封閉單一的傳承制度，難以滿足鄭氏武醫(yī)流派的發(fā)展。傳承人是鄭氏武醫(yī)流派得以發(fā)展的核心主體，而傳承制度則是傳承人得以延續(xù)的載體。因此，復(fù)興鄭氏武醫(yī)流派的傳統(tǒng)傳承制度，既實(shí)現(xiàn)了鄭氏武醫(yī)流派文化的縱向流動(dòng)，又拓寬了鄭氏武醫(yī)流派的傳承方式，保證了鄭氏武醫(yī)流派文化傳承的深度與寬度。

5.3 優(yōu)化鄭氏武醫(yī)流派的傳承空間

鄭氏武醫(yī)流派萌芽于近代社會(huì)，新國(guó)成立后，開始了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在此過程中，其社會(huì)傳承空間與學(xué)校傳承空間相互博弈，擴(kuò)大了鄭氏武醫(yī)流派的傳承效益。新發(fā)展階段，學(xué)校教育系統(tǒng)作為鄭氏武醫(yī)流派的主要傳承基地，肩負(fù)起新的時(shí)代使命。因此，借助于學(xué)校搭建的平臺(tái)，培養(yǎng)鄭氏武醫(yī)流派的科研人才，構(gòu)建鄭氏武醫(yī)流派研究團(tuán)隊(duì)，優(yōu)化鄭氏武醫(yī)流派的傳承空間。

6結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入新時(shí)代，在推進(jìn)文化自信自強(qiáng)與建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的助推下，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的鄭氏武醫(yī)流派迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。當(dāng)然，也面臨著傳承內(nèi)容分離、傳承制度分割等方面的現(xiàn)實(shí)困境。而要破解此傳承發(fā)展瓶頸，首先，透視鄭氏武醫(yī)流派的獨(dú)特傳承內(nèi)涵，深挖鄭氏武醫(yī)流派的傳統(tǒng)武、醫(yī)技藝，促進(jìn)二者融合；其次，復(fù)興傳統(tǒng)師徒傳承制度，保護(hù)與培養(yǎng)鄭氏武醫(yī)流派傳人，建立傳承人身份的品牌效應(yīng)；最后，優(yōu)化鄭氏武醫(yī)流派的生存環(huán)境，建立學(xué)校傳承機(jī)制，構(gòu)建鄭氏武醫(yī)流派傳承研究團(tuán)隊(duì)，拓寬傳承空間范圍。

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