摘要：本文采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、跟蹤調(diào)研法、實(shí)地考察法、邏輯分析法、聯(lián)想借鑒法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等方法，探究中華鼓文化起源與傳承脈絡(luò)；疏理當(dāng)今非物質(zhì)鼓文化遺產(chǎn)名錄和保護(hù)現(xiàn)狀；遵循“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”原則，把傳統(tǒng)鼓文化資源作為健身鼓創(chuàng)新思維的源頭與基墊，其創(chuàng)新向度包含運(yùn)動(dòng)功能的稟賦提取、健身鼓體的結(jié)構(gòu)改良、手拍機(jī)理的依據(jù)解析、動(dòng)作設(shè)計(jì)的技術(shù)特征；創(chuàng)新設(shè)計(jì)的維度包括運(yùn)動(dòng)形式多樣、民族特色多元、區(qū)別對(duì)待多層、他山之石多域等方面。

關(guān)鍵詞：鼓文化" 傳承" 健身鼓" 創(chuàng)新

前言

在“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，”意氣風(fēng)發(fā)邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的道路上，鼓足干勁，提振中國人民的精氣神和自信心，增強(qiáng)中國人的志氣、骨氣、底氣，鼓舞中國人民煥發(fā)出更為強(qiáng)烈的歷史自覺和主動(dòng)精神，鼓是精神的象征，舞是力量的表現(xiàn)，鼓舞結(jié)合開舞蹈文化之先河。中華鼓文化源遠(yuǎn)流長，千百年來始終伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的演進(jìn)以及生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、中外交流的禮儀、物質(zhì)和生活方式的變化而變遷。時(shí)至今日，以大鼓、鑼鼓、腰鼓、木鼓、水鼓、花鼓、銅鼓、猴鼓、手鼓和團(tuán)圓鼓、“調(diào)年”鼓舞等為主要鼓種的文化活動(dòng)此起彼伏，其打法形式多樣，地域分布廣泛。為使中華鼓文化在文化自信、民族自強(qiáng)的征途上大放異彩，彰顯出新生力，推陳出新，研創(chuàng)健身鼓（又稱：手拍鼓），賦予其新使命，敲響其新音符，打出健康向上的精神氣質(zhì)是本研究的意義所在。

1、中華鼓起源追溯

1.1、神話中的鼓聲

中國鼓的發(fā)明與打雷有關(guān)。原始人類看見電閃雷鳴夾帶著狂風(fēng)暴雨，觸發(fā)了山移地陷，引起了森林大火，造成了人死獸亡，感到無比驚恐，折服于雷電的巨大威力，對(duì)雷產(chǎn)生了敬畏和信迷?！袄祝熘囊病崩茁暢鲎蕴旃?，由雷公敲擊；“雷澤中有百神，龍身人頭，鼓其腹”，是神獸拍打著肚皮發(fā)出的巨響?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》描述“鼓其腹則雷”。雷聲在很遠(yuǎn)的地方就能對(duì)人、獸發(fā)起攻擊，于是，當(dāng)人們受到他人和野獸攻擊時(shí)，自然聯(lián)想到借助天雷和神獸的力量制服對(duì)手，便產(chǎn)生了一種模仿雷聲來攻擊敵人的巫術(shù)，“鼓”便成為巫師常用的法器。

1.2、天地間的鼓樂

《禮記·樂記》寫道：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂與焉。”指地氣上升，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，產(chǎn)生雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、日月等各種諧調(diào)的自然現(xiàn)象?！笆ト俗鳂?，所以象天地之和”即音樂是描繪天地間自然景象的。《周禮·冬官·考工記》“凡冒鼓必以啟蟄之日以‘取象’，”是說鼓為春聲，代表陽氣，選擇在蟄伏日蒙鼓皮制鼓，可獲得雷一祥的音響效果和神奇力量，其雷聲震百里，蟄蟲聞聲而動(dòng)，乃象征雷霆鼓動(dòng)萬物的生發(fā)?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》道：“雷發(fā)聲而后群物皆鳴”，音樂中，則是“金奏待鼓而后進(jìn)”，鼓聲是樂隊(duì)開奏的信號(hào)?？梢?，鼓與雷的關(guān)系體現(xiàn)了中國古代音樂“樂與天通”的哲學(xué)思想。

1.3、得勝后的鼓舞。

《易經(jīng)·中孚》中記錄了這樣的情景：“得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌?！睉?zhàn)爭得勝后，人們不禁狂呼亂叫，手舞足蹈，手中的鼓未放下便敲擊起來，有意無意地成了歌舞的伴奏；東北滿族人在早期狩獵時(shí)代，圍獵的重要工具之一就是單鼓，打獵時(shí)，只要聽到報(bào)告發(fā)現(xiàn)獵物，獵手們就使勁地敲打手中的單鼓，邊敲邊圍，縮小包圍圈，雷鳴般的鼓聲嚇得狼奔豕突，最終被獵殺。捕獲獵物后，獵手們便手持單鼓邊擊邊跳，慶賀一番。鼓舞便由此誕生。

2、中華鼓文化生存與保護(hù)

2.1、中華鼓文化生存困境

在現(xiàn)代化潮流的沖擊下，年輕人普遍熱衷于西洋架子鼓、西非金貝鼓，視擊打外來鼓為時(shí)尚和炫酷，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻和鼓類書籍也多是外來鼓。民間中華鼓的生存空間被定格在了節(jié)日活動(dòng)、商城開業(yè)和迎賓儀式上的大媽腰鼓隊(duì)，多數(shù)人對(duì)中國鼓的認(rèn)知、喜好和主動(dòng)參與差強(qiáng)人意。究其原因：一是傳統(tǒng)鼓的軍事、禮樂、祭祀、宗教功能喪失與減弱，藝術(shù)與娛樂功能與老百姓日常生活關(guān)聯(lián)甚少；二是鼓文化遺產(chǎn)多植根于鄉(xiāng)村，隨著城市化進(jìn)程的加速，重多村民移居城市，農(nóng)村社火、祭祖等民俗活動(dòng)減少，動(dòng)搖了鼓的文化根基；三是原生態(tài)用于宮廷禮樂和流傳在民間的鼓樂、鼓譜，難以適應(yīng)現(xiàn)代人的“胃口”；四是電子產(chǎn)品替代了傳統(tǒng)樂器，電子節(jié)奏器模擬了鼓聲，人們戴著耳機(jī)隨時(shí)隨地就能享受各式音樂，無暇觀看鼓隊(duì)演奏，打壓了鼓隊(duì)的存在感；五是受師徒關(guān)系承襲鼓舞傳承方式的局限，難于擴(kuò)大傳播范圍；六是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通訊及多種傳遞方式，取代了鼓的煽情與傳情功能。

2.2、中華鼓文化保護(hù)現(xiàn)狀

自2004年全國人大常委會(huì)關(guān)于批準(zhǔn)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定以來，中華鼓文化迎來了前所未有的傳承機(jī)遇。受到了全國、省、市、縣四級(jí)政府組織的關(guān)注與保護(hù)。經(jīng)過各地各級(jí)組織對(duì)鼓文化資源的挖掘、整理、申報(bào)、評(píng)審、立項(xiàng)，使傳統(tǒng)鼓、鼓樂、鼓舞不同程度地貼上了“非遺”標(biāo)簽，得到了不同級(jí)別政府層面的人、財(cái)、物和政策支持。各省、市、縣分別在文化系統(tǒng)內(nèi)設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)，由專人和團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)管理和運(yùn)作非遺傳承的系列工作，建立了非遺博物館、數(shù)據(jù)庫、文化館，特別是對(duì)傳承人給予保護(hù)和扶持，組織學(xué)員讓其培訓(xùn)，力推項(xiàng)目進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營，并在各地旅游景點(diǎn)演出和民俗活動(dòng)中展示風(fēng)采，成為區(qū)域文化建設(shè)的閃亮名片，為鼓文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承奠定了良好基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國共有25個(gè)民族209項(xiàng)省級(jí)以上鼓文化遺產(chǎn)，其中前三批鼓舞項(xiàng)目30個(gè)，覆蓋15省市、11個(gè)民族。如威風(fēng)鑼鼓、安塞腰鼓、湘西苗鼓、廣西銅鼓等都具有一定的影響力。統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表1。

3、健身鼓文化創(chuàng)新與設(shè)計(jì)

3.1、健身鼓文化創(chuàng)新向度

（1）運(yùn)動(dòng)功能的稟賦提取。

馬林諾夫斯基的文化功能理論認(rèn)為：“在每種文明中，一切習(xí)慣、物質(zhì)對(duì)象、思維和信仰，都起著某種關(guān)鍵作用，有著某些任務(wù)要完成，代表著構(gòu)成運(yùn)轉(zhuǎn)著的整體的不可分割的部分”。例如，一根木棍可以當(dāng)手杖，也可以當(dāng)篙桿，還可以當(dāng)鋤柄或武器；它在不同的用處中，都進(jìn)入了不同的文化布局?；蛘咧v，它不同的功能都包含著不同的環(huán)境，都具有不同的文化價(jià)值或文化整體背景?？偫▉碚f，構(gòu)成七項(xiàng)文化回應(yīng)的組織或體系有：耕種、狩獵、游牧、捕魚等采食體系；婚姻關(guān)系和衍生的親子關(guān)系；衣著和居所的生產(chǎn)組織；防御組織；運(yùn)動(dòng)、競賽、舞蹈、慶典等活動(dòng)體系；技能、語言和其他文化手段的習(xí)得體；醫(yī)療體系（原始社會(huì)則可能表現(xiàn)為對(duì)巫術(shù)的信仰）。顯然，以“耍鼓”“戲鼓、舞鼓”等身體運(yùn)動(dòng)為特征的健身鼓文化正是七項(xiàng)文化體系中的稟賦內(nèi)涵，提煉其游戲性質(zhì)，開發(fā)其競賽潛能，從科學(xué)健身視角評(píng)估其對(duì)人體生理、心理以及社會(huì)適應(yīng)能力產(chǎn)生的促進(jìn)作用，將其定義為：“健身鼓是以各民族傳統(tǒng)鼓的基本風(fēng)格、技術(shù)技巧為基礎(chǔ)，運(yùn)用可調(diào)節(jié)式多功能伸縮鼓，在音樂或無伴奏情形下進(jìn)行的身體動(dòng)作與擊鼓動(dòng)作融為一體的，適宜不同性別、年齡、職業(yè)個(gè)體的，既能自娛自樂、又能團(tuán)隊(duì)作業(yè)的健康向上的，具有競技、娛樂、健身、觀賞性質(zhì)的團(tuán)隊(duì)展示性大眾健身項(xiàng)目。

（2）健身鼓體的結(jié)構(gòu)改良。

創(chuàng)新思維的本質(zhì)在于用新的角度、新的思考方法解決現(xiàn)有的問題。審視傳統(tǒng)腰鼓的健身功效，發(fā)現(xiàn)三個(gè)問題需要改進(jìn)，其一，由于安塞腰鼓以騰起跳躍特點(diǎn)見長，動(dòng)作幅度較大，運(yùn)動(dòng)時(shí)鼓體撞擊左側(cè)盆骨，易造成體表損傷，其原因是鼓體呈橢圓柱體，中部較粗，兩頭略小，佩鼓于腰間時(shí)接觸腹側(cè)的面積較小，跳躍時(shí)，撞擊身體的壓強(qiáng)過大，出現(xiàn)身體局部受傷。于是，參照唐朝宮廷鼓舞圖樣式，運(yùn)用人體工程學(xué)原理，將“鼓”外形改制成中間細(xì)柱體，兩頭喇叭狀，讓鼓體凹面緊貼于軀干不松動(dòng)，使鼓成為身體的一部分，由此加大鼓體與身體的接觸面，解決了第一個(gè)問題；其二，傳統(tǒng)腰鼓作為健身器具存在體積過大，攜帶不便的問題，改制成可伸縮、可拆卸、可變換持鼓方式的三體拼裝卡扣帶結(jié)構(gòu)，既縮小了體積，又能拆分成兩個(gè)手鼓，變換鼓體式樣，模擬腰鼓、圓鼓、軍鼓、手鼓等多種用法，使其成為一鼓多用的“變形金剛”；其三，針對(duì)鼓聲擾民的問題，設(shè)計(jì)自制消音罩，套在喇叭狀鼓頭上，可隨時(shí)戴取，增減厚度，調(diào)節(jié)音量。

3.2、健身鼓文化設(shè)計(jì)維度

（1）運(yùn)動(dòng)形式多樣。

運(yùn)用鼓的伸縮、拆分性能，將鼓體橫于軀干，豎于腹前，持于鼓繩，拿于鼓綁，根據(jù)音樂的旋律選擇佩鼓樣式。一鼓多用為演繹不同民族鼓舞提供了可能。如拉開式置于軀干前，可替代宜川胸鼓、陜北腰鼓、朝鮮長鼓；挎在肩上可替代彝族象腳鼓和白族秧佬鼓；移到身后可替代藏族背鼓；縮攏式豎在腹前可替代非洲鼓、桑巴鼓；拆分后可替代新疆手鼓、北京太平鼓、福建手柄鼓……由此，無限拓展了健身鼓的動(dòng)作語匯，伴隨著身體佩鼓部位的變化，從人體解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)與美學(xué)視域解構(gòu)手指彈撥、掌拳拍打、甩鼓接打等14種拍打手法與身體動(dòng)作配合的組合系列，分析關(guān)節(jié)參與度、動(dòng)作發(fā)力點(diǎn)、手臂運(yùn)行軌跡、腳步跟進(jìn)節(jié)奏等運(yùn)動(dòng)指標(biāo)，根據(jù)樂曲旋律，以雙臂左右收展，前臂上下起伏動(dòng)律為主線，排列組合擊鼓手法與操舞類基本步伐，形成背鼓、腰鼓、腹前豎鼓、胸鼓、肩挎鼓、手鼓等變化多端，獨(dú)樹一幟的健身鼓技術(shù)體系。與此同時(shí)，通過呼吸調(diào)配、腿腳踢踏、身體拍打等人體器官內(nèi)外相通、手腳并用的方式，發(fā)出吼喊聲、跺腳聲、擊掌聲、拍體聲和擊鼓聲等音效，達(dá)到多維發(fā)聲的復(fù)合型視聽效果，再與伴奏音樂節(jié)奏相吻合，奏響一曲曲身體律動(dòng)與鼓點(diǎn)融合的交響打擊樂。

（2）民族特色多元。

習(xí)近平總書記在青?？疾鞎r(shí)指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，一個(gè)民族也不能少。在中華民族大家庭中，大家只有像石榴籽一樣緊緊抱在一起，手足相親、守望相助，才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢想，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步之花才能長盛不衰?！薄拌T牢中華民族共同體意識(shí)，既要做看得見、摸得著的工作，又要做大量潤物細(xì)無聲的事情。推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，促進(jìn)各民族交往交流交融，各項(xiàng)工作都要往實(shí)里抓，往細(xì)里做，要有形、有感、有效?！蓖诰蛘矶嗝褡骞奈幕Y源，在盡可能保留傳統(tǒng)鼓文化樣態(tài)的前提下去粗取精，提煉各民族鼓舞的健身價(jià)值。以特色鮮明的民族音樂、舞蹈和鼓舞的基本風(fēng)格、基本步伐、基本身韻為基礎(chǔ)，配以健身鼓的基本手法，合成節(jié)奏分明、風(fēng)格迥異的各民族鼓舞成套動(dòng)作，如選用音樂《美麗的草原我的家》，運(yùn)用蒙古族舞蹈中抖肩、揉肩、軟手等特色動(dòng)作+擊鼓，體現(xiàn)蒙古人開朗豁達(dá)的性格和豪放英武的氣質(zhì)；選用歌曲《掀起你的蓋頭來》，運(yùn)用維吾爾族鼓舞中昂首、挺胸、直腰的基本體態(tài)，通過擊鼓動(dòng)作+動(dòng)靜結(jié)合、大小對(duì)比和移頸、翻腕等裝飾性動(dòng)作的點(diǎn)綴，形成熱情、豪放、穩(wěn)重、細(xì)膩的風(fēng)格韻味；還有朝鮮族、藏族、彝族、傣族……在鼓之舞之的動(dòng)作演繹中盡情歡跳，既愉悅身心，又唱響了民族大團(tuán)結(jié)之歌。

（3）他山之石多域。

健身鼓套路創(chuàng)編在講求運(yùn)動(dòng)效果的同時(shí)更追求審美情趣。音樂藝術(shù)是健身鼓不可或缺的重要元素，伴奏曲目詞曲作者的創(chuàng)作背景可為我們提供創(chuàng)編線索。如詞曲作者在什么樣的情形下迸發(fā)出激情和靈感？背后有怎樣的故事？在什么年代？創(chuàng)作者想表達(dá)什么意圖？抒發(fā)怎樣的情感？當(dāng)明確和理解了詞曲作者的創(chuàng)作思路后，便可跟隨樂曲的情緒收放自如地設(shè)計(jì)動(dòng)作，也可按照歌詞的詞意搭配動(dòng)作。例如，創(chuàng)編《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》曲目，擊鼓動(dòng)作就得剛勁有力，動(dòng)作軌跡就得清晰明了，步法跟進(jìn)就得簡潔大方，要充分展示從革命年代到和平現(xiàn)世，中國共產(chǎn)黨百年序章，風(fēng)華正茂的精神面貌；創(chuàng)作《讓世界充滿愛》時(shí)，除充分運(yùn)用各種拍打手法，表達(dá)愛的手勢和傳遞團(tuán)結(jié)友愛的肢體語言不能缺失，只有當(dāng)創(chuàng)編的動(dòng)作與詞曲意境盡可能地吻合時(shí)，其音樂述說的內(nèi)涵之美才能真正表達(dá)和體現(xiàn)。健身鼓是蘊(yùn)涵藝術(shù)修養(yǎng)，將健身健心融為一體的體育藝術(shù)項(xiàng)目，所以從傳統(tǒng)鼓樂、鼓舞中汲取營養(yǎng)，從石刻、雕塑、繪畫、書法中尋找靈感，從器樂、說唱、戲曲、民歌、曲藝中借鑒精華，不斷豐富健身鼓成套動(dòng)作語匯，增添藝術(shù)氣息與文化內(nèi)涵，通過有節(jié)律的身體動(dòng)作彰顯人體的健康美、技藝美、精神美和心靈美。

4、結(jié)論

習(xí)近平總書記指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”健身鼓即是傳承中華鼓文化進(jìn)程中衍生出來的新時(shí)代鼓舞，它以各民族傳統(tǒng)鼓的基本風(fēng)格、技術(shù)技巧為基礎(chǔ)，以中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)理論、末梢循環(huán)和神經(jīng)反射原理為導(dǎo)向，運(yùn)用可調(diào)節(jié)式多功能伸縮鼓，在音樂或無伴奏情形下進(jìn)行的身體動(dòng)作與手指彈擊、手掌拍打、手背甩打、手臂擺打等擊鼓手法融為一體的，適宜不同性別、年齡、職業(yè)個(gè)體的，既能自娛自樂、又能團(tuán)隊(duì)作業(yè)的健康向上的，集健身健心、體育藝術(shù)于一體的，具有競技、娛樂、觀賞性質(zhì)的展示性大眾健身項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文.中國人民更加自信自強(qiáng)[EB/OL] https：//www.toutiao.com/article，2022-11-04.

[2]新華社.黨的二十大報(bào)告[EB/OL] http：//www.gov.cn/xinwen/content，2022-10-25.

[3]嚴(yán)昌洪，蒲亨強(qiáng).中國鼓文化研究[M].廣西教育出版社， 1997（1）.