[摘 要]地域文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，具有非常重要的傳承價(jià)值。但在時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的變革中，很多的地域性文化被人們遺忘。在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中融入地域文化元素，使這些珍貴的文化遺存滲透到人們生活中，引導(dǎo)學(xué)生以市場(chǎng)的需求為創(chuàng)作導(dǎo)向，提高自身適應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)需求的創(chuàng)新能力，使陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)更符合學(xué)生的需求和時(shí)代發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]地域文化；陶瓷；文創(chuàng)產(chǎn)品；教學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J527 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2023）27-0066-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：邸志玉.以朔州地域文化元素為基礎(chǔ)的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)探究[J].天工，2023（27）：66-68.

基金項(xiàng)目：2022年度山西省高等學(xué)校教學(xué)改革創(chuàng)新項(xiàng)目一般性項(xiàng)目“文創(chuàng)產(chǎn)品中陶瓷藝術(shù)的課程教學(xué)改革與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：J20221417）。

漫長(zhǎng)的中國(guó)陶瓷發(fā)展史，從原始的陶器發(fā)明創(chuàng)造到瓷器的廣泛應(yīng)用，技藝都在不斷進(jìn)步；人們的審美需求也越來(lái)越高，陶瓷藝術(shù)也在不斷地融入人們的生活，給人們的生活帶來(lái)不一樣的體驗(yàn)。位于山西雁門(mén)關(guān)外，也是農(nóng)耕文化與游牧文化的結(jié)合地帶的朔州，有著深厚的歷史積淀。這里礦產(chǎn)豐富，是重要的煤炭生產(chǎn)地區(qū)，也蘊(yùn)藏著大量燒制瓷器的原料——高嶺土巖層。由西向東而流的桑干河哺育著朔州，桑干河支流眾多，綿延不絕，為瓷器的燒造提供了很好的條件，有著豐富的制瓷原料。在現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，提煉朔州文化元素，融入本土的文化元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，開(kāi)辟朔州文化創(chuàng)意產(chǎn)品在形式上和材質(zhì)上的新渠道，制作符合當(dāng)代審美需求的創(chuàng)意產(chǎn)品，是非常有意義的。讓朔州故事和現(xiàn)代生活結(jié)合起來(lái)，將長(zhǎng)城精神融入現(xiàn)代生活，讓人民群眾近距離感受朔州文化的魅力，這樣既可以弘揚(yáng)和傳承朔州文化，又可以作為朔州文化形象，走出朔州，走向世界。

一、朔州歷史及地域文化特點(diǎn)概述

朔州是中國(guó)歷史文化名城，有著豐富的文化遺產(chǎn)。朔州古跡眾多，歷史上曾是北狄的聚集地，史稱(chēng)“北狄之地”，有舉世聞名的長(zhǎng)城，有“一代天驕”成吉思汗駐軍的大漠古城——平魯鎮(zhèn)，有馳名中外的“古雁門(mén)關(guān)”，現(xiàn)存主要古跡有崇福寺、應(yīng)縣木塔、善化寺、廣武城等，是華夏文明的重要組成部分。

（一）朔州地理位置重要

朔州地處內(nèi)長(zhǎng)城與外長(zhǎng)城之間，稱(chēng)為塞上，這里是多民族雜居交融的人文沃土，這片土地在歷史的長(zhǎng)河中，一直作為北方各民族互通、爭(zhēng)戰(zhàn)、遷徙的重要地帶，使得游牧與農(nóng)耕文化在這里相互交融。

（二）特征鮮明的邊塞軍事文化

從地理位置來(lái)看，朔州位處塞上，正好是在內(nèi)外長(zhǎng)城的包圍中。從雁門(mén)關(guān)，經(jīng)過(guò)朔州地區(qū)，再到殺虎口這一地帶，既是南北通商大道，又為重要的南北軍事的必爭(zhēng)之地，歷來(lái)為世人所關(guān)注。

（三）朔州源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特色文化

朔州在古代也被稱(chēng)作馬邑，這里有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的馬邑文化，這里既有尚武傳統(tǒng)，人民自幼就善習(xí)騎射，又有頑強(qiáng)拼搏的精神特質(zhì)。黑駝山下獵馬人、“胡服騎射”、蒙恬養(yǎng)馬、班氏以馬起家、遼金元明清的養(yǎng)馬基地，都是最具特色的馬邑文化元素，無(wú)不體現(xiàn)著馬邑文化，是朔州人民寶貴的精神財(cái)富。

（四）佛教文化亦影響深遠(yuǎn)

朔州有著眾多的佛教名寺、佛教名僧、馳名中外的佛教文物。這些特色共同構(gòu)成了朔州歷史文化熠熠生輝的亮點(diǎn)。

朔州地區(qū)豐富的地域文化是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，具有朔州文化發(fā)展特征的陶瓷文化也是組成朔州文化體系的一部分。將發(fā)掘的當(dāng)?shù)匚幕奶厥鈨?nèi)涵吸收于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，才能更好地保護(hù)和傳承朔州地區(qū)的特色文化。

二、陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品是通過(guò)把文化物品化后得到實(shí)物來(lái)表現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵，是具有特色文化的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中首先要考慮的是如何將傳統(tǒng)文化中所包含的精神內(nèi)涵體現(xiàn)在作品中，讓觀者能理解其中的意義，這一點(diǎn)是比較重要的。其次應(yīng)該把凝練的文化元素運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，讓消費(fèi)者與欣賞者能感受到陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品所具有的創(chuàng)造性、文化性和傳承性。

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品需符合時(shí)代發(fā)展的審美需求，作為陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主體——外在特征，需要從色彩、造型、材質(zhì)三方面的特征出發(fā)，要保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，更應(yīng)該包含審美價(jià)值、歷史價(jià)值等文化要素，在設(shè)計(jì)中需要注重產(chǎn)品的功能和文化內(nèi)涵，兩者需進(jìn)行相互融合，這樣的設(shè)計(jì)才能更具審美意義。

三、朔州文化元素分析與陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀

（一）朔州文化元素分析

楊家將的故事發(fā)生在人杰地靈的北朔大地，是雁北大地的人們所熟知的故事，楊家將喋血沙場(chǎng)、舍身報(bào)國(guó)的事跡，千百年來(lái)流傳甚廣；聞名遐邇的殺虎口，位于朔州市右玉縣，處于晉蒙兩省交界處，已有兩千多年的歷史，地形險(xiǎn)峻，自古就是南北重要通道；廣武傳說(shuō)中的歷史故事有“劉邦廣武押劉敬”“楊業(yè)四出雁門(mén)關(guān)”“六郎點(diǎn)三軍”等，都展現(xiàn)出朔州廣武文化的魅力；應(yīng)縣木塔，位于山西朔州應(yīng)縣，純木結(jié)構(gòu)，壁畫(huà)的顏色鮮艷，所繪人物靈動(dòng)非凡，雕塑精細(xì)，各具情態(tài)，可謂古建筑中的瑰寶；踢鼓秧歌是山西朔州地區(qū)流行的民間舞蹈，廣大群眾對(duì)其粗獷、剛勁、穩(wěn)健、風(fēng)趣的藝術(shù)特點(diǎn)尤為喜愛(ài)。

此外，還有朔州傳統(tǒng)的鎏金技藝、懷仁陶瓷制作工藝、中華門(mén)神、朔州陶瓷、內(nèi)外長(zhǎng)城、右玉豐碑等朔州特色文化元素都各具特色，這些文化元素是雁北地區(qū)文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和市場(chǎng)價(jià)值，豐富的文化元素可以為陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論研究提供獨(dú)特的創(chuàng)新點(diǎn)。

（二）陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用陶瓷材質(zhì)設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)數(shù)量較少，朔州的文創(chuàng)產(chǎn)品也主要集中在明信片、平安符、冰箱貼等種類(lèi)上。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)單一，大部分都是以景點(diǎn)的外形作為設(shè)計(jì)主體，簡(jiǎn)單加工而成，缺少創(chuàng)意，對(duì)于朔州文化元素應(yīng)用也較少，部分文創(chuàng)產(chǎn)品也沒(méi)有體現(xiàn)出朔州文化的特征，使購(gòu)買(mǎi)者對(duì)朔州文化的了解停留在表面?；谝陨锨闆r，更需要我們帶領(lǐng)學(xué)生深入探究朔州文化元素，以陶瓷的形式設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅豐富了教學(xué)，也為朔州開(kāi)拓了新的市場(chǎng)。

目前，我國(guó)常見(jiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品集中在日常用品、辦公用品、禮品等。為了增強(qiáng)設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值，在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中，將陶瓷與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，豐富和拓寬陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的種類(lèi)，以提高陶瓷藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新效果。因此，在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的教學(xué)中，研究朔州傳統(tǒng)陶瓷的地域文化特點(diǎn)，將會(huì)探索出陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品更多的可能性。

四、朔州文化元素與陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合的教學(xué)方法

（一）引用

引用是一種相對(duì)較簡(jiǎn)單的方法，在將文化元素融入新時(shí)代陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)直接取材，尊重原型，能明確簡(jiǎn)易地表達(dá)設(shè)計(jì)意圖，這種簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)思維在操作性上最為便捷。在多民族融合以及歷史發(fā)展的過(guò)程中，朔州的傳統(tǒng)文化元素?zé)o不體現(xiàn)出獨(dú)特的地域美感，經(jīng)過(guò)歷史的積淀，早已形成了獨(dú)有的設(shè)計(jì)，只要重新組合就可以以一種新的方式展現(xiàn)出來(lái)。在教學(xué)中，使用此方法可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

（二）簡(jiǎn)化提煉

簡(jiǎn)化提煉的設(shè)計(jì)方法其實(shí)就是從原始的物品中提取自己能用到的元素，可以說(shuō)是對(duì)引用設(shè)計(jì)方法的進(jìn)一步升級(jí)，設(shè)計(jì)者要掌握直接引用設(shè)計(jì)，能更進(jìn)一步地完成對(duì)物象的簡(jiǎn)單化和抽象化。在陶瓷設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)化提煉的設(shè)計(jì)方法要求設(shè)計(jì)者留住文化最初的特征，舍棄煩瑣的細(xì)節(jié)，采用這樣的方法把新的設(shè)計(jì)元素融入設(shè)計(jì)中，是陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化元素的一種重要實(shí)現(xiàn)方式。

（三）重構(gòu)

重構(gòu)也就是“重新構(gòu)成”，把原結(jié)構(gòu)解體，還原成基本單位，再重新組合，構(gòu)成一個(gè)全新的新物體。分解、重構(gòu)成為當(dāng)下設(shè)計(jì)學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵詞，今天的設(shè)計(jì)者已經(jīng)從簡(jiǎn)單思考文化的固有特征，逐漸向以主體意識(shí)為主的設(shè)計(jì)方向轉(zhuǎn)換，將設(shè)計(jì)元素進(jìn)行重新創(chuàng)造。在朔州陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重新設(shè)計(jì)各種傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)行各種提煉、夸張、組合、變形，并給予其特定的地域文化內(nèi)涵，會(huì)具有更多的地域文化意境，更好地向人們展示朔州文化，也更加深入地理解朔州文化。

朔州地域文化中重要元素在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中的運(yùn)用，實(shí)際就是綜合再現(xiàn)朔州文化所具有的基本內(nèi)涵和核心價(jià)值。在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的教學(xué)應(yīng)用實(shí)踐中將會(huì)通過(guò)對(duì)不同地域文化元素中的圖案、顏色、形狀等的合理組合和正確排列，將那些具有文創(chuàng)產(chǎn)品典型性和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的東西經(jīng)過(guò)再設(shè)計(jì)應(yīng)用到學(xué)生的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)文化元素內(nèi)涵以及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來(lái)巧妙地進(jìn)行整體重構(gòu)與組合應(yīng)用，以“傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代文創(chuàng)”模式，推動(dòng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)不斷融入地方企業(yè)中，打造陶瓷文創(chuàng)精品，不斷提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，也能促進(jìn)朔州經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展。

以上列舉的融合方法將會(huì)在一定程度上對(duì)學(xué)生運(yùn)用朔州文化元素融入陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)踐起到指導(dǎo)作用，為以后教學(xué)中學(xué)生對(duì)接當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的設(shè)計(jì)實(shí)踐打下理論基礎(chǔ)。

《卯年吉兔》（見(jiàn)圖1）這件作品是以朔州地區(qū)傳統(tǒng)面塑文化中“歡魚(yú)吉兔”的兔子造型為原型進(jìn)行創(chuàng)作，以陶瓷材質(zhì)為依托，進(jìn)行的文化創(chuàng)意禮品設(shè)計(jì)，通過(guò)面塑的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化裝飾技法的運(yùn)用，以獨(dú)特的形式把朔州傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文創(chuàng)結(jié)合起來(lái)。

《應(yīng)有盡有》（見(jiàn)圖2）這件作品提取了應(yīng)縣最經(jīng)典的文化元素——應(yīng)縣釋迦木塔為造型元素，作為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)。選用應(yīng)縣特有的骨質(zhì)瓷作為制作材料，展現(xiàn)了北方日用瓷都的風(fēng)采，再賦予茶具的功能，以應(yīng)縣木塔+陶瓷+功能為設(shè)計(jì)理念，充分挖掘了應(yīng)縣的地域特色文化。

五、基于朔州文化的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)策略

朔州寶貴的文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，博物館里的各種陶瓷器型、崇福寺的裝飾圖案、精美的雕花欞窗、壁畫(huà)等，都可以與陶瓷相結(jié)合，進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，形成具有朔州文化特色的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品。本文為了增強(qiáng)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)獨(dú)創(chuàng)性，推進(jìn)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程的改革，提出相關(guān)策略，以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用朔州文化特色進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，深入了解朔州陶瓷產(chǎn)業(yè)所需的人才，以提高學(xué)生的崗位適應(yīng)能力，更好地服務(wù)社會(huì)和企業(yè)。

（一）引入多元化教學(xué)方法與資源

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)引入多元化的教學(xué)方法，把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以目標(biāo)導(dǎo)向型的方式探究教學(xué)方法。

首先，教師需要通過(guò)現(xiàn)代化的信息手段讓學(xué)生盡可能多地獲得有關(guān)課程的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，了解課程目標(biāo)，建立數(shù)據(jù)信息庫(kù)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，學(xué)會(huì)自我分析總結(jié)。

其次，實(shí)地考察朔州的地域文化資源，進(jìn)行整合提煉，深入挖掘朔州文化的精神內(nèi)涵，分析地域和行業(yè)發(fā)展需要，深入了解朔州陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的人才需求，準(zhǔn)確定位。充分提取地域文化，運(yùn)用陶瓷材料，探索更多的陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式。

最后，除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)外，要引入更多的實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生積極地參與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制作，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣特點(diǎn)確定設(shè)計(jì)方向，有目的地進(jìn)行調(diào)研，通過(guò)實(shí)地考察、走訪、參觀，收集資料，尋找創(chuàng)作靈感，在實(shí)踐中理解文化元素，運(yùn)用文化元素，通過(guò)自我實(shí)踐體驗(yàn)設(shè)計(jì)制作的過(guò)程，在實(shí)踐過(guò)程中不斷提升實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

（二）陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力

探究陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品如何與朔州地方文化元素融合，首先要考慮到朔州地區(qū)的歷史文化和地域特點(diǎn)，把握其在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中的轉(zhuǎn)換與體現(xiàn)，通過(guò)實(shí)踐和案例的分析，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作潛力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化中找到創(chuàng)新點(diǎn)，制作出更具地域特色和文化內(nèi)涵的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生從朔州地區(qū)的傳說(shuō)或民俗中提取元素，設(shè)計(jì)一個(gè)以朔州地區(qū)標(biāo)志景點(diǎn)為主題的陶瓷裝飾器物，選擇一種朔州地區(qū)經(jīng)典的陶瓷器型樣式，通過(guò)造型和裝飾等方式將地方傳統(tǒng)文化元素真正融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)并理解其歷史文化背景和獨(dú)特之處。

（三）陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力

在依托案例教學(xué)與實(shí)踐鍛煉中，教師不僅要加深學(xué)生的理論掌握程度，提高應(yīng)用地方文化元素的能力，而且要考慮到教學(xué)與市場(chǎng)的結(jié)合，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出符合市場(chǎng)需求兼具實(shí)用與美觀的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，既體現(xiàn)了地域與文化，又能被大眾所接受。每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要學(xué)生親自去解決，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的理論與實(shí)踐能力都會(huì)得到極大的提升?？梢哉f(shuō)教師通過(guò)多元化、實(shí)踐性、創(chuàng)新性的課程教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，能讓學(xué)生在未來(lái)走向社會(huì)更好地適應(yīng)崗位，服務(wù)社會(huì)與企業(yè)，成為實(shí)踐性強(qiáng)、創(chuàng)新能力強(qiáng)的人才。

六、結(jié)束語(yǔ)

上文對(duì)朔州文化元素進(jìn)行了深入探究，并在此基礎(chǔ)上分析了朔州傳統(tǒng)文化在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可能性。探究當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與地方文化元素的融合，明確陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)作方向，充分考慮市場(chǎng)的需求，為學(xué)生提供相關(guān)的融合設(shè)計(jì)方法與策略，在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的課程教學(xué)中使其得到具體的應(yīng)用。這樣不僅能提升學(xué)生對(duì)陶瓷藝術(shù)的興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，還能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)作能力和創(chuàng)新思維，在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)中發(fā)揮更大的作用。

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