[摘 要]多樣的雕刻技法使得葫蘆從農(nóng)作物發(fā)展成為深受民眾追捧的藝術(shù)品，尤其是被選作大眾喜愛的鳴蟲器具，極大地促進(jìn)了聊城葫蘆種植與雕刻技藝的發(fā)展，從而使得種植與雕刻葫蘆成為該區(qū)域民眾的一種群體生計。從鄉(xiāng)野雅趣與群體生計的角度關(guān)注聊城雕刻葫蘆，通過葫蘆及葫蘆雕刻技藝深入當(dāng)?shù)孛癖姷倪^往生活，窺視民間藝術(shù)在社會發(fā)展中的角色及實現(xiàn)路徑，有利于多維度地理解運(yùn)河區(qū)域民眾的日常生活，從而構(gòu)建更為豐富多彩的民眾生活圖景。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)野雅趣；群體生計；葫蘆雕刻

[中圖分類號]J32 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）27-0012-04

本文文獻(xiàn)著錄格式：關(guān)兆珺.鄉(xiāng)野雅趣與群體生計：聊城雕刻葫蘆研究[J].天工，2023（27）：12-15.

基金項目：本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“黃河流域木版年畫保護(hù)傳承研究”（項目編號：23YJA760119）階段性成果，并受山東省高校青創(chuàng)人才引育計劃“運(yùn)河區(qū)域文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新團(tuán)隊”資助。

葫蘆在新石器早期就已普遍種植①，原因莫過于其用途廣泛，如種子可以榨油制造蠟燭，葉子可以作為藥材，內(nèi)瓤可以作為飼料，外皮可制作多種器物，其在此后社會發(fā)展中逐漸成為民眾生活中常見的一種植物。劉慶芳認(rèn)為，人們之所以喜愛葫蘆，原因有四：天然植物，得來便宜；圓形，容量較大；堅實輕便，易于攜帶；具有審美價值。②葫蘆不只在民眾的物質(zhì)生活中發(fā)揮著作用，而且在精神生活領(lǐng)域也扮演著重要角色，在飲食、居住、衣著、婚姻、養(yǎng)育、人際禮儀、節(jié)日祭祀等民俗事象中都有表現(xiàn)③，從而引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

民俗寓意是研究葫蘆的一個重要學(xué)術(shù)視角。邢莉認(rèn)為，葫蘆是母體與多子的象征，是表達(dá)民眾祈求生育觀念的載體。④招幌中的葫蘆形象代表著一種價值信仰和文化規(guī)范，可以通過關(guān)聯(lián)性的符號喚起民眾認(rèn)可和接受，從而達(dá)到吸引顧客的目的。⑤葫蘆作為凝聚著心智與情感的器物，能夠排解因災(zāi)禍危險或虛幻的神靈鬼怪給民眾帶來的心理壓力。⑥張慶松、蘇燕認(rèn)為彝族葫蘆是生命輪回的象征。⑦關(guān)于葫蘆制品工藝研究也是一個重要學(xué)術(shù)視角，孫克誠、任元軍認(rèn)為，正是由于其具有的生育信仰與祛邪驅(qū)魔的功能，才成為藝術(shù)創(chuàng)作不舍的題材。⑧梁艷等認(rèn)為以烙畫、雕刻、漆藝、彩繪、鑲嵌、范制、匏塑等工藝，加工為盛器、樂器、葫蘆器、工藝品和裝飾品，成為當(dāng)代人生活娛樂的重要內(nèi)容。⑨對葫蘆意象的研究，如廖歡對唐詩中葫蘆意象的關(guān)注⑩，王淼對明代文學(xué)作品中葫蘆意象的象征意涵研究 ，張黎黎從容器、法器、壺天思維三個角度分析葫蘆在道教文化中的形象類型及功能象征衍變①，黃德荃、李江圍繞葫蘆與傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的關(guān)系及葫蘆雕刻雅化的努力展開研究②。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下葫蘆雕刻技藝的研究是當(dāng)前的熱點，如茍春艷③、賀軍④對聊城雕刻葫蘆的研究，周曉飛對天津葫蘆制作工藝的關(guān)注⑤。通過梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)相關(guān)成果或從民俗意蘊(yùn)物象，或從葫蘆意象，或從制作技藝等方面對其進(jìn)行了研究，更多地呈現(xiàn)了作為靜態(tài)的葫蘆藝術(shù)品或作為動態(tài)的民俗物象，但缺乏對參與葫蘆工藝品生產(chǎn)的民眾群體或民眾生計的研究，即使是在強(qiáng)調(diào)以人為本的時代語境下也并未有明顯改善，導(dǎo)致在一些研究成果中存在物或抽象技藝的呈現(xiàn)較多，而生產(chǎn)者呈現(xiàn)較少的現(xiàn)象。本文以聊城雕刻葫蘆為例，從作為鄉(xiāng)野雅趣的雕刻葫蘆及作為群體生計的葫蘆雕刻入手，探析民眾在葫蘆藝術(shù)品生產(chǎn)中扮演的角色及所發(fā)揮的作用。

一、聊城雕刻葫蘆的技法

聊城地處魯西北，位于華東、華中、華北的交界處，是典型的農(nóng)耕區(qū)域。元末明初，京杭大運(yùn)河暢通，各地貨物匯聚于此地，又依憑水運(yùn)或陸路分發(fā)各處，海量的貿(mào)易往來在運(yùn)河沿線促生了一批商業(yè)性較強(qiáng)的城鎮(zhèn)，進(jìn)而使得聊城成為運(yùn)河北段重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化樞紐，繁榮昌盛達(dá)四百余年。在服務(wù)漕糧調(diào)運(yùn)的同時，運(yùn)河上各色船只載來南來北往的人群，也帶動了當(dāng)?shù)毓ど虡I(yè)的發(fā)展，尤其是基于農(nóng)耕習(xí)俗的手工業(yè)得到了極大的發(fā)展，如棉布業(yè)、雕刻業(yè)、編織業(yè)等。頗具當(dāng)?shù)靥厣氖止I(yè)產(chǎn)品，如木版刻書、澄泥硯、年畫、雕刻葫蘆等也隨著大運(yùn)河上往來的船只進(jìn)入南北各地的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。

聊城種植的葫蘆光滑整潔，色澤一致，形狀優(yōu)美，且肉質(zhì)肥厚，既是民眾農(nóng)業(yè)歉收時期的主糧補(bǔ)充，也是民眾進(jìn)行手工業(yè)生產(chǎn)的重要原材料。體積較大的葫蘆可以作為食用蔬菜，用來煲湯、煸炒、煮、燉等，在《詩經(jīng)》《管子》《齊民要術(shù)》《東京夢華錄》《農(nóng)書》《農(nóng)桑輯要》《紅樓夢》中都有相關(guān)食用方法或制作菜肴的記載。葫蘆還可以作為藥材，其殼、葉、蔓、須、花、籽等均可入藥，如葫蘆殼可以消腫驅(qū)蟲、治療痔瘡，在《本草綱目》中載：“瓢乃匏壺破開為之者，近世方藥亦時用之。當(dāng)以苦瓠者為佳，年久者尤妙。”或剖開制作生活用品，可以制作成瓢、壺、盆等，在《論語》《韓非子》《逢原記》中有使用的記載?；蜃鳛闃菲鞯脑牧希钆淦渌牧峡芍谱鞒审?、竽、簫等樂器，在《詩經(jīng)》《文獻(xiàn)通考》《唐書》中有所記載。此外，葫蘆還可以作為禮器、農(nóng)具、火器、汲水工具等。除了這些粗制加工，各式葫蘆還可以通過雕刻、火烙等技藝修飾成為入手賞玩或陳設(shè)觀賞的工藝品，增加其文化附加值，從而使參與生產(chǎn)的工人獲得更多的收益。無論是作為食材的葫蘆，還是雕刻成工藝品的葫蘆，在明初以來就是當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)銷的重要農(nóng)產(chǎn)品，從事相關(guān)生計的民眾也從中獲得不少收益。聊城雕刻葫蘆技藝并非憑空而生，因為當(dāng)?shù)赜兄凭玫目逃∧景鏁?、刻印木版年畫的傳統(tǒng)，葫蘆、木版書、木版年畫的雕刻技藝實屬一脈，而且掌握雕刻技藝的民眾也在三個行業(yè)間不斷流動，在謀得一己生計的同時，不斷提升自己的審美趣味與雕刻技藝。⑥

葫蘆雕刻的前提是將成熟的葫蘆處理成葫蘆胚子，一般是將成熟的葫蘆用水煮后發(fā)酵，然后刮去表層的青皮，制作成通體為黃褐色的毛坯即可。當(dāng)?shù)睾J雕刻藝人通常采用烙花、雕花、刻花、砑花、片花五種技法加工葫蘆坯子，當(dāng)然這幾種技法既可以單獨使用，也可以結(jié)合使用。雕刻完成的葫蘆大多需要上色，當(dāng)?shù)孛癖娨话闶怯檬秤糜驼{(diào)和草木灰或鍋底灰，也可以添加一定的顏料，然后涂抹在葫蘆上，并用棉布擦拭干凈，從而將顏色嵌入刻痕中，以便更好地凸顯雕刻的圖案。無論采用何種技藝，都要在雕刻的過程中把握好紋理的粗細(xì)、深淺和結(jié)構(gòu)布局，進(jìn)而呈現(xiàn)特征較為鮮明的圖案效果。

烙花是葫蘆雕刻藝人以插在火香或火棒中的刀形、鏟形、針形的金屬為工具，在葫蘆毛坯上烙刺，從而生成預(yù)期的圖案效果。在傳統(tǒng)社會中，葫蘆雕刻藝人所使用的烙花工具多是自己加工磨制，雖然制作簡單，但是極為實用。隨著技術(shù)的進(jìn)步，雕刻藝人現(xiàn)多用電烙鐵，其溫度更好把控，操作較為簡單，而且方便易得，無須自己磨制。烙花是通過在葫蘆表面烙制出的黑色線條，從而構(gòu)建一個主題鮮明的藝術(shù)形象。技藝高超的藝人通過烙花還能夠巧妙地利用葫蘆表皮的瘢痕，創(chuàng)造一種清凈淡雅的效果，避免葫蘆的浪費。

雕花有陰雕（凹雕）、陽雕（凸雕）、鏤雕（透雕）三種。雕花首先要選好適合的毛坯葫蘆，然后在葫蘆表面繪好圖案（可以用筆繪，也可以心繪，熟練的藝人多是手隨心走），然后用刀具進(jìn)行雕畫即可。鏤雕是雕花中難度最大的一種技法，即將構(gòu)圖以外的空白部分用折線紋、如意紋、古錢紋等各式花紋全部鏤空，使得成品呈現(xiàn)一種煩瑣又通透的審美效果。

刻花是利用刀具直接在葫蘆毛坯上刻畫?？袒êJ的毛坯表面要光滑干凈，不能有沾染的污漬，或長有凸于表面的顆粒，不然刻花的線條就容易失準(zhǔn)，導(dǎo)致花紋錯亂無序，刻花的葫蘆也就成了殘次品。

砑花是指使用扁平的錐狀工具砑、押、擠、按葫蘆毛坯表面，使其表面呈現(xiàn)出有如浮雕般的花紋圖案。由于砑花不傷及葫蘆的皮肉，紋理清晰，層次分明，立體感強(qiáng)，把玩手感極佳，砑花葫蘆常常被民眾作為茶余飯后把玩的器物。

片花是用自磨的刀具在葫蘆毛坯上削挖去部分表皮，從而使得葫蘆呈現(xiàn)出片片花瓣狀。為了更好地凸顯片花效果，計劃用于片花的葫蘆毛坯需要提前上色，民眾多是將葫蘆放到滾開的染料水中煮十幾分鐘即可，染料一般選用紅色。因此，片好的葫蘆多是以紅色為底色，以葫蘆內(nèi)在肌理的白色為花型，紅底白茬，對比鮮明，較為奪目艷麗。

除了以上技法，當(dāng)?shù)睾J藝人還采用繪花、范制、拼接、勒扎、打結(jié)等工藝手法生產(chǎn)制作出形態(tài)各異的葫蘆。繪花是用毛筆蘸顏料在葫蘆毛坯繪制，如同在紙上作畫一般。范制葫蘆是將剛長出的葫蘆放在模具中，使其在成長過程中完全符合模具的形制，待秋天長成預(yù)期的形狀，去除模具即可，成品有人造之形而無人造之痕，但此類成品可稱精美者較為少見。拼接葫蘆是將大小不一、形狀不同的葫蘆予以分割黏合成形狀特異的觀賞器物。勒扎、打結(jié)則是在葫蘆嫩小時用繩索等器物勒扎或拿捏，使葫蘆變形生長，長成期望的形態(tài)。

二、作為民眾喜愛的鳴蟲器具的雕刻葫蘆

鳴蟲即善于鳴叫的昆蟲，如蟈蟈、蟋蟀等，蓄養(yǎng)鳴蟲是我國民眾廣為喜愛的娛樂活動之一。民眾多用陶質(zhì)或瓷質(zhì)的盆罐飼養(yǎng)或逗樂，而葫蘆因其輕盈透氣便成為民眾攜帶鳴蟲的最佳選擇?！耙院J蓄養(yǎng)冬日鳴蟲，取其體輕，便于納入懷中；性溫，離懷而仍有暖意；質(zhì)松，有助蟲聲振動，發(fā)出好音?！雹偃缟纤裕赃x擇葫蘆作為盛放鳴蟲的容器，是因為其體輕保溫，便于攜帶，而且經(jīng)過人工雕刻后又成為一種美觀精巧的工藝品。尤其是得之便利，價格親民，雖經(jīng)雕刻但也不失自然情趣，所以能夠滿足多數(shù)鳴蟲愛好者的需要。

被用作盛放鳴蟲的器具已經(jīng)超出了普通葫蘆的功能范疇，成為一種更為精致講究的手工藝品，長不過掌，可入懷，也可藏入寬口袖中。用來盛放鳴蟲的葫蘆，除了雕刻外，還要配上平托、鑲口、安框、鑲嵌蒙心。其中，蒙心的材料不一，可以根據(jù)購買者的喜好或財力的不同，選用“檳榔瓢、玳瑁、虬角、黃楊、硬木、玉石、翡翠等材料制成”②。鳴蟲愛好者買回器具后，還要用棉、錦、緞等材料縫制囊套，將葫蘆裝入其中，以起到保護(hù)作用。

聊城當(dāng)?shù)孛癖姸嗍窃谑孪卵畬⑾X蟈幼蟲放在雕刻好的葫蘆內(nèi)，用白菜等喂養(yǎng)，待冬季農(nóng)閑之時，揣在懷中，或拿在手中，聽其鳴叫，很是愜意。當(dāng)?shù)孛癖娭谱飨X蟈葫蘆最初是為了自我把玩欣賞，后又采用擔(dān)挑車推的方式到外地售賣，曾遠(yuǎn)至天津、北京、蘇州等地。用葫蘆圈養(yǎng)蟈蟈并非聊城民眾獨愛，如《清嘉錄》載：“秋深，籠養(yǎng)蟈蟈，俗呼為‘叫哥哥’，聽鳴聲為玩。藏懷中，或飼以丹砂，則過冬不僵?；\刳干葫蘆為之，金鑲玉蓋，雕刻精致。蟲自北來，熏風(fēng)乍拂，已千筐百筥，集于吳城矣。”由此可知，江南民眾也有此喜好，養(yǎng)蟈蟈也已成為南北民眾所喜愛的一種娛樂活動，捕捉售賣蟈蟈在當(dāng)時也就順勢成為一種有利可圖的職業(yè)。

聊城周邊的長清、肥城、寧陽、臨邑、寧津、樂陵、曲阜、兗州、滕州、棗莊、濟(jì)南、濰坊等市縣區(qū)都是較為知名的蟋蟀產(chǎn)地，其中寧津、寧陽更是聲名遠(yuǎn)播，吸引了京、滬、廣、津、杭等地的愛好者前來收購，并形成了十余個專業(yè)性的鄉(xiāng)村集市。③寧津、寧陽的民眾多在秋天到田間地頭捕捉蟋蟀，然后送到集市售賣，捕捉出售蟋蟀已經(jīng)成為民眾的一項重要收入來源，當(dāng)?shù)厣踔劣小耙恢或序幸活^牛”的戲言。當(dāng)?shù)孛癖娫谑圪u之余也以賞玩蟋蟀、斗蟋蟀為樂事，成為農(nóng)閑之余的娛樂活動和民眾的一種游藝習(xí)俗，已經(jīng)入選山東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。在眾多可以作為鳴蟲器具的器皿中，因葫蘆諧音為“福祿”，其枝莖被稱為“蔓帶”，諧音為“萬代”，手里托著或者懷里裝著盛放鳴蟲的葫蘆，又有著“福祿萬代”的美好寓意，葫蘆也就成了民眾把玩與置放鳴蟲的重要選擇，有著巨大的鳴蟲器具市場。因此，聊城本地民眾對于斗、養(yǎng)蟋蟀活動的熱愛與當(dāng)?shù)氐暮J種植雕刻技藝構(gòu)成了推動葫蘆雕刻發(fā)展的主觀意愿，而全國廣大范圍內(nèi)的鳴蟲器具市場則為其發(fā)展提供了客觀因素，“當(dāng)主觀性的創(chuàng)造意愿和客觀性的外在條件協(xié)商一致方可產(chǎn)生特定的美術(shù)形式，該類美術(shù)形式的基本主題、造型題材、藝術(shù)風(fēng)格等則會帶有濃厚的地方性特征及民眾所賦予的特定內(nèi)涵”①。

三、作為區(qū)域民眾群體生計的葫蘆雕刻

群體生計是指一定區(qū)域內(nèi)一定規(guī)模的民眾群體因謀生需要而共同從事的類同行業(yè)或掌握的生存技能。判斷民眾是否從事群體生計需要考量五個核心條件：是否長期生產(chǎn)生活于同一個區(qū)域，是否熟悉并掌握同一種技藝技能，是否擁有充裕的同類原材料供給，是否面對穩(wěn)定的市場需求，是否能夠通過產(chǎn)品交換獲得生存需要的資料等。我國多地民眾養(yǎng)斗蟋蟀的習(xí)俗蘊(yùn)含著巨大的葫蘆市場，極大促進(jìn)了聊城葫蘆種植與雕刻技藝的發(fā)展，從而使得種植與雕刻葫蘆成為區(qū)域民眾的一種群體生計。

聊城從事葫蘆雕刻的藝人大多集中在今東昌府區(qū)及閆寺、梁水鎮(zhèn)、堂邑等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，分散居住在陳莊、趙李王、大楊莊、拐李王、小趙莊、李石莊等村莊。這些村莊散布在東昌府區(qū)的周圍，并且受到運(yùn)河文化持久而深刻的影響。隨著運(yùn)河暢通而日漸繁榮的商品經(jīng)濟(jì)改變了民眾原有生產(chǎn)生活的秩序，商業(yè)思維逐步深入社會生活的各個層面，社會上開始出現(xiàn)重商重利之風(fēng)，經(jīng)濟(jì)類作物逐漸獲得了大量種植，社會個體的命運(yùn)被牢牢地嵌入運(yùn)河區(qū)域社會之中。

明清時期的聊城書坊林立，刻書業(yè)的上下游產(chǎn)業(yè)也已配套齊全，逐漸發(fā)展成為我國著名的刻書中心，“晚清時期，書肆、書坊比較集中的有北京的琉璃廠、上海的棋盤街、山東的聊城、四川成都的學(xué)道街等地”②。紅火的刻書業(yè)吸引山西、四川等地商人投身其中，也吸引了大量的民眾參與到刻書業(yè)的上下游產(chǎn)業(yè)中，雕刻技藝也就順勢成為部分民眾掌握的一項謀生技能。掌握該技藝的民眾在周邊的刻書店、年畫店等相關(guān)行業(yè)中謀生，或以親友、師徒為紐帶有組織有計劃地集體到北京、天津、河北等地承攬刻印業(yè)務(wù)。

當(dāng)本地的刻書業(yè)、木版年畫業(yè)在清末民初開始衰落時，大量掌握雕刻技藝的藝人就轉(zhuǎn)而投身葫蘆雕刻業(yè)，直接壯大了葫蘆雕刻藝人的隊伍?？梢哉f在清末民初之際，“當(dāng)?shù)氐哪景婺戤嫎I(yè)與刻書業(yè)已顯式微，而當(dāng)?shù)氐暮J雕刻業(yè)卻進(jìn)入了鼎盛時期，客觀上為當(dāng)?shù)卮罅康牡窨趟嚾搜永m(xù)了一種生計”③。在傳統(tǒng)社會中，民眾是以村莊為居住單位，雕刻技藝也就依照村莊的分布自然形成了鮮明的傳承譜系，如明確已知的閆寺葫蘆雕刻技藝已經(jīng)傳承九代，梁水鎮(zhèn)葫蘆雕刻技藝已經(jīng)傳承七代，堂邑路莊葫蘆雕刻技藝已經(jīng)傳承八代?！堆嗑q時記》載：“冬月之聒聒兒壺盧、油壺盧壹盧，佳者亦數(shù)十金一對，以紫潤堅厚者為上，即所謂壺盧器者是也?！庇纱丝梢姡恍┹^為精致的雕刻葫蘆價值不菲，而大量且穩(wěn)定的市場需求也拉動了當(dāng)?shù)氐暮J種植業(yè)與雕刻業(yè)的發(fā)展。葫蘆雕刻藝人為了推陳出新，不斷從刻書業(yè)中汲取題材，豐富著自己的創(chuàng)作，制作了愈加精美的葫蘆產(chǎn)品，吸引了更多的愛好者來此地挑選購買。

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響著當(dāng)?shù)孛癖姺N植農(nóng)作物的選擇，帶動了棉花、玉米等經(jīng)濟(jì)類作物的大面積種植，葫蘆雕刻產(chǎn)品的暢銷也吸引民眾開始大面積種植葫蘆，遂使得聊城成為重要的葫蘆種植區(qū)。包括魯西北在內(nèi)的華北平原相當(dāng)一部分是黃河泛濫帶來的泥沙淤積而成的土地，質(zhì)地平和、沙土相間，具有較好的保水保肥性能。同時，華北平原屬于溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，四季特征鮮明，適合經(jīng)濟(jì)類作物的種植，如聊城東昌府周邊五個縣都有種植葫蘆的歷史。時至今日，當(dāng)?shù)睾J種植已達(dá)660多萬平方米，分布在數(shù)十個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊的農(nóng)田。大面積的葫蘆種植可以為葫蘆雕刻提供源源不斷的材料供給，也直接促進(jìn)了周邊民眾葫蘆雕刻技藝的提升。僅東昌府區(qū)就有3 600余戶民眾從事葫蘆種植或經(jīng)營，“種植面積達(dá)到860多萬平方米，銷售額約占全國銷售份額的70%，年綜合效益達(dá)到10億元”④。

四、結(jié)束語

無論是作為雕刻葫蘆的工藝品，被民眾觀賞把玩，使民眾在勞作之余享有難得的身心放松，也因其美好的寓意為民眾平淡的生活帶來些許精神慰藉，或是作為葫蘆雕刻的技藝成為區(qū)域民眾的群體生計，被民眾學(xué)習(xí)傳承，使民眾在農(nóng)閑之際多了憑手藝帶來的收入幫襯，也因其技藝的傳承而維系了民眾內(nèi)部的和諧，雕刻葫蘆裝飾了民眾的日常生活，葫蘆雕刻促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)作物的種植，在一定程度上改善了民眾的生活狀況，并且深深地嵌入了區(qū)域社會的發(fā)展之中，成為民眾生活中的重要文化事象。從鄉(xiāng)野雅趣與群體生計的角度關(guān)注聊城雕刻葫蘆，通過葫蘆及葫蘆雕刻技藝深入當(dāng)?shù)孛癖姷倪^往生活，窺視民間藝術(shù)在社會發(fā)展中的角色及實現(xiàn)路徑，有利于多維度地理解運(yùn)河區(qū)域民眾的日常生活，從而利于構(gòu)建更為豐富多彩的民眾生活圖景。

注釋：① 羅桂環(huán)：《葫蘆考略》，《自然科學(xué)史研究》2002年第2期，第147頁。

② 劉慶芳：《葫蘆與盛器——蘆葫文化研究之五》，《民俗研究》1994年第2期，第11-12頁。

③ 劉慶芳：《葫蘆與民俗——葫蘆文化研究之二》，《民俗研究》1991年第4期，第44頁。

④ 邢莉：《葫蘆：母體的象征——中國女性民俗文化探索之一》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2019年第5期，第39頁。

⑤ 張文正：《葫蘆招幌的象征意義分析》，《東南傳播》2008年第7期，第148頁。

⑥ 陶思炎：《葫蘆鎮(zhèn)物探論》，《尋根》1996年第6期，第14頁。

⑦ 張慶松、蘇燕：《彝族葫蘆：生命輪回的象征》，《民族藝術(shù)研究》2011年第2期，第97頁。

⑧ 孫克誠、任元軍：《略論葫蘆文化》，《青島化工學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2001年第2期，第52頁。

⑨ 梁艷、錢媛園、張蕓蕓：《當(dāng)代葫蘆工藝發(fā)展現(xiàn)狀》，《蘭州交通大學(xué)學(xué)報》2013年第2期，第112頁。

⑩ 廖歡：《唐詩中的葫蘆意象群研究》，碩士學(xué)位論文，四川師范大學(xué)，2021。

王淼：《明代文學(xué)葫蘆意象的象征意涵研究》，碩士學(xué)位論文，曲阜師范大學(xué)，2018。

注釋：① 張黎黎：《道教美學(xué)視閾下的葫蘆意象》，《宗教學(xué)研究》2021年第3期，第144頁。

② 黃德荃、李江：《民間藝術(shù)的雅化努力——以甘肅刻葫蘆為例》，《裝飾》2016年第1期，第39頁。

③ 茍春艷：《東昌葫蘆雕刻藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究》，碩士學(xué)位論文，重慶大學(xué)，2012。

④ 賀軍：《東昌蟈蟈葫蘆雕刻藝術(shù)研究》，碩士學(xué)位論文，聊城大學(xué)，2009。

⑤ 周曉飛：《天津葫蘆工藝的歷史及發(fā)展——訪非遺傳承人趙偉》，《民藝》2020年第4期，第92-94頁。

⑥ 張兆林：《分工與互惠：中國民間藝術(shù)生產(chǎn)的協(xié)作實踐——基于聊城木版年畫內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系考察》，《民族藝術(shù)》2022年第1期，第136-145頁。

注釋：① ② 王世襄：《說葫蘆》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013，第6，35頁。

③ 孟昭連：《鳴蟲小史》，《民俗研究》1992年第4期，第94頁。

注釋：① 張兆林：《傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)探微》，《文化遺產(chǎn)》2020年第6期，第24頁。

② 龔書鐸：《中國通史》第11卷，上海人民出版社，1999，第905頁。

③ 張兆林：《分工與互惠：中國民間藝術(shù)生產(chǎn)的協(xié)作實踐——基于聊城木版年畫的考察》，《民族藝術(shù)》2022年第1期，第143頁。

④ 張目倫、高存英：《山東聊城市東昌府區(qū)建設(shè)葫蘆文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園》，《農(nóng)民日報》2021年1月26日，第8版。