摘要：2023 年是“一帶一路”倡議發(fā)表10 周年。站在新的歷史起點(diǎn)上，本文以人類命運(yùn)共同體設(shè)計(jì)問題為導(dǎo)向，立足中國文化，構(gòu)建中國體系，解決中國問題，探索中國自主的當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)。首先，提出“一帶一路”設(shè)計(jì)戰(zhàn)略是“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系的頂層設(shè)計(jì)。其次，國家發(fā)展戰(zhàn)略是設(shè)計(jì)學(xué)研究的風(fēng)向標(biāo)，圍繞“一帶一路”倡議下的“五通”問題展開“五通”設(shè)計(jì)理論形態(tài)的思考。最后，從經(jīng)濟(jì)、文化以及學(xué)術(shù)價(jià)值的層面，分析“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)中的人性設(shè)計(jì)問題，提出“本天利人”、自然人性和活的人性是“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)的重要思想。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系；人類命運(yùn)共同體；“五通”設(shè)計(jì)；人性設(shè)計(jì)；文明互鑒；中國設(shè)計(jì)學(xué)派

中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3180（2023）06-0024-13

引 言

一年一度的中國設(shè)計(jì)理論暨“中國工匠”培育高端論壇旨在立足中國，探索中國理論，建構(gòu)中國體系，解決中國問題。自2004 年提出“構(gòu)建中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系問題”以來，為了全局性、整體性、多維性、長(zhǎng)期性地探索中國自主的當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系，該論壇堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，尤其以國家戰(zhàn)略問題、重大社會(huì)問題和理論創(chuàng)新問題等為目標(biāo)。其中，國家發(fā)展戰(zhàn)略是設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，也是對(duì)當(dāng)代中國設(shè)計(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)召喚。2023 年第七屆中國設(shè)計(jì)理論暨第七屆“中國工匠”培育高端論壇圍繞中國設(shè)計(jì)理論與“一帶一路”倡議，立足當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)與設(shè)計(jì)實(shí)踐的推進(jìn)，以“一帶一路”設(shè)計(jì)問題為核心和抓手，展開對(duì)“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)的系統(tǒng)理論探索與研究。

2013 年9 月，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表題為《弘揚(yáng)人民友誼 共創(chuàng)美好未來》的演講，提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”倡議。同年10 月，習(xí)近平主席在印度尼西亞國會(huì)發(fā)表重要演講 《攜手建設(shè)中國—東盟命運(yùn)共同體》，提出共同建設(shè)“21 世紀(jì)海上絲綢之路”倡議。兩次合作倡議共同構(gòu)成了“一帶一路”的指導(dǎo)原則、基本內(nèi)涵和目標(biāo)路徑等。10 年來，“一帶一路”倡議得到了國際社會(huì)的積極響應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、交通、科技、教育等領(lǐng)域不斷取得新的進(jìn)展。

站在新的歷史起點(diǎn)上，為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，賦能人民美好生活，理論界需要?jiǎng)?chuàng)建有根的中國自主的當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)理論體系。該體系思維既要傳承本民族深厚的文化資源，也要傳承人類一切優(yōu)秀文化資源，更要探索創(chuàng)建體現(xiàn)世界的中國或中國的世界內(nèi)在一體性價(jià)值的中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系，亦即設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的人類命運(yùn)共同體問題。應(yīng)該說，人類命運(yùn)共同體價(jià)值追求是設(shè)計(jì)產(chǎn)生與發(fā)展的最高目標(biāo)或境界。

本文擬就“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系的基本理論做出嘗試性探索與研究，主要涉及人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”建設(shè)、“一帶一路”設(shè)計(jì)戰(zhàn)略、“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)、“一帶一路”設(shè)計(jì)理論形態(tài)、“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)價(jià)值等問題?！耙粠б宦贰痹O(shè)計(jì)學(xué)體系（人類命運(yùn)共同體設(shè)計(jì)學(xué)體系/ 世界設(shè)計(jì)學(xué)體系/ 人類設(shè)計(jì)學(xué)體系等）屬于當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系中的社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)體系范疇，也是當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系特別是中國自主的當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)的重要組成部分，涉及“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系的系統(tǒng)研究、建構(gòu)與深度展開等重大問題。作為服務(wù)國家發(fā)展戰(zhàn)略或構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)是一項(xiàng)跨國界、跨民族、跨文化、跨地域、跨學(xué)科的，具有多維度、交叉性特點(diǎn)的多元互動(dòng)的重大設(shè)計(jì)文化工程，意義十分重大。

一、概念篇：“ 一帶一路”倡議中的“ 一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系

理論的生命力在于對(duì)問題本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與不斷創(chuàng)新的意識(shí)。黨的十八大提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新。當(dāng)下，人類社會(huì)正在經(jīng)歷百年未有之大變局，在政治多極化、文化多樣化、經(jīng)濟(jì)全球化等背景下，面對(duì)國際減貧、生存發(fā)展、疾病傳染、氣候變化、資源短缺等層出不窮的問題，需要共同應(yīng)對(duì)復(fù)雜性和不確定性問題。

所謂復(fù)雜性和不確定性問題是人類在面對(duì)自然、社會(huì)、技術(shù)等系統(tǒng)之間不穩(wěn)定、無規(guī)則的隨機(jī)聯(lián)系時(shí)所產(chǎn)生的困惑。物理學(xué)家斯蒂芬·霍金曾說：“21 世紀(jì)將是一個(gè)復(fù)雜性（complexity）的世紀(jì)。”a自笛卡爾、牛頓等現(xiàn)代科學(xué)奠基者出現(xiàn)以來，直到20 世紀(jì)初，科學(xué)的主要目標(biāo)都是用基礎(chǔ)物理學(xué)來對(duì)一切現(xiàn)象進(jìn)行還原論式的解釋。但科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，在接近人類尺度的復(fù)雜現(xiàn)象的解釋上，還原論的研究變得止步不前，此外還包括氣候、生物、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域的問題。

直到20 世紀(jì)中葉，科學(xué)家們從跨學(xué)科的角度提出了控制論、信息論、協(xié)同學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等理論，才逐漸推動(dòng)對(duì)復(fù)雜性問題的解釋。因此，出現(xiàn)了一批反還原論的呼聲——提出了“整體大于部分之和”［1］的口號(hào)。而這種整體思維或體系思維，是一種“多者異也”（more is different）［2］的體現(xiàn)。體系思維具有整體性、目的性、秩序性、反饋性、動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)整體與內(nèi)部各系統(tǒng)間的互動(dòng)關(guān)系，系統(tǒng)離開整體便沒有意義，系統(tǒng)內(nèi)部具有結(jié)構(gòu)性，外部呈現(xiàn)出功能性，各系統(tǒng)間根據(jù)目的或問題而產(chǎn)生秩序化的關(guān)聯(lián)，并且根據(jù)輸出結(jié)果的反饋機(jī)制優(yōu)化系統(tǒng)間關(guān)系。同時(shí)，在各系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)變化過程中，整體也在發(fā)生著改變，正如深度學(xué)習(xí)技術(shù)對(duì)人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的模擬所帶來的“黑箱”問題。人類大腦由百億個(gè)神經(jīng)元互相聯(lián)系而構(gòu)成神經(jīng)系統(tǒng)，非線性的組織讓人類意識(shí)與行為難以被預(yù)測(cè)，這也體現(xiàn)了體系思維的重要性。

隨著現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展，人類命運(yùn)共同體所面對(duì)的不僅是復(fù)雜性問題，更是動(dòng)態(tài)復(fù)雜性問題。而這種動(dòng)態(tài)復(fù)雜性存在于有序和無序之間，需通過全流程、多要素、多層次的體系思維進(jìn)行研究。

（一）從“ 一帶一路”倡議到“ 一帶一路”建設(shè)

黨的二十大報(bào)告指出：“中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性體制性矛盾突出，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)，傳統(tǒng)發(fā)展模式難以為繼，一些深層次體制機(jī)制問題和利益固化藩籬日益顯現(xiàn)。”通過“一帶一路”倡議將過剩的產(chǎn)能、資本以及先進(jìn)技術(shù)運(yùn)用到中西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展中去，以高質(zhì)量發(fā)展為主題，可增強(qiáng)國內(nèi)大循環(huán)內(nèi)生動(dòng)力和可靠性，也可提升國際循環(huán)質(zhì)量和水平，協(xié)同促進(jìn)中西部與東北等地區(qū)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和發(fā)展。

自古以來，中國就是一個(gè)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)大國，從先秦到兩漢奠定了中華農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)，男耕女織的定居生活基本定型。耕讀文化與工商文化的發(fā)展推動(dòng)著人們跨區(qū)域地進(jìn)行行業(yè)生產(chǎn)與社會(huì)生活，尤其以行幫和商隊(duì)為代表，人員流動(dòng)帶來物質(zhì)文明和精神文明繁榮發(fā)展的同時(shí)，形成了中華傳統(tǒng)社會(huì)的秩序模式與文化特性。

然而，近代西方列強(qiáng)殖民主義活動(dòng)“海盜式”掠奪的方式讓落后的國家喪失主權(quán)，成為半殖民地或成為其依附國。當(dāng)殖民主義發(fā)展到帝國主義階段，各殖民國家又展開了新一輪的瓜分戰(zhàn)爭(zhēng)。20 世紀(jì)以來，殖民主義概念形態(tài)發(fā)生著變化，從野蠻掠奪到地緣學(xué)說，從奴役壓迫、不平等條約到生存空間理論a，世界秩序與格局在不斷被重塑。隨著從地緣政治到幣緣政治的轉(zhuǎn)變，理性認(rèn)識(shí)當(dāng)下金融全球化趨勢(shì)背景，才能更積極地參與全球治理。［3］在布雷頓森林會(huì)議之后，美元成為國際貨幣體系的中心。隨著美國經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā)，世界各國都呼喚著以和平、發(fā)展、合作、共贏為主題的全球化經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。“一帶一路”作為新時(shí)代各國經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的平臺(tái)，一方面有利于區(qū)域共同體共同消解全球化經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題，另一方面也推動(dòng)了人民幣國際化，促進(jìn)了世界的多極化發(fā)展，為全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易帶來便利。

2013 年9 月和10 月，習(xí)近平主席分別提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議。2015 年，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部正式發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21 世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》的倡議書，對(duì)時(shí)代背景、共建原則、框架思路、合作重點(diǎn)與合作機(jī)制等進(jìn)行了體系化闡釋?；厮萁?0 年的建設(shè)發(fā)展，“一帶一路”倡議成為21 世紀(jì)最重要的世界性戰(zhàn)略，由不同國家主體間共商、共建該戰(zhàn)略的內(nèi)涵、目標(biāo)與合作內(nèi)容，共享建設(shè)成果，構(gòu)建了一條合作共贏之路，促進(jìn)了人類命運(yùn)共同體從愿景轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)。

隨著“一帶一路”建設(shè)的大力實(shí)施，中國正在打造一個(gè)范圍更廣、影響力更大的世界舞臺(tái)。在交通運(yùn)輸、文藝創(chuàng)作、農(nóng)業(yè)科技、品牌產(chǎn)品、中醫(yī)中藥、傳統(tǒng)工藝等方面，從中國出發(fā)，惠及“一帶一路”沿線各國。交通運(yùn)輸領(lǐng)域的中歐班列是絲綢之路上的“鋼鐵駝隊(duì)”，中歐班列長(zhǎng)安號(hào)2022 年全年開行4639 列，同比增長(zhǎng)20.8%，開行量、貨運(yùn)量、重箱率三項(xiàng)核心指標(biāo)均居全國前列。［4］交通鐵路聯(lián)通建設(shè)作為“一帶一路”建設(shè)的基礎(chǔ)，有助于中國出口貿(mào)易的發(fā)展。在六大經(jīng)濟(jì)走廊中，交通鐵路建設(shè)對(duì)中蒙俄、中巴、中伊土、中新經(jīng)濟(jì)走廊中提升中國出口有顯著作用。［5］鐵路作為重要的交通工具，不僅是技術(shù)的產(chǎn)物，更是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。在“一帶一路”互聯(lián)互通的過程中，中國設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)也成了世界標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了中國設(shè)計(jì)師的智慧與力量。

“一帶一路”從倡議到實(shí)踐建設(shè)，是沿線各國人民的成果。在全球化的發(fā)展背景下，習(xí)近平主席提出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，提出文明是多彩的、平等的、包容的。［6］人類創(chuàng)造的各種文明都是勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，設(shè)計(jì)作為人類文明產(chǎn)生的基本方式，是推動(dòng)人類社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展的重要力量。因此，“一帶一路”設(shè)計(jì)是“一帶一路”倡議的核心問題，涉及全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和根本性的全球化問題。概言之，提出“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)是為了對(duì)“一帶一路”設(shè)計(jì)的存在、生成、結(jié)構(gòu)和價(jià)值進(jìn)行體系化思考，也是重點(diǎn)探討設(shè)計(jì)學(xué)中的人類命運(yùn)共同體問題。

（二）“ 一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)問題

“一帶一路”倡議的提出旨在共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。自該倡議提出以來，政、產(chǎn)、學(xué)、研等各領(lǐng)域都進(jìn)行了相關(guān)研究與行動(dòng)。本文從學(xué)理性出發(fā)，提出“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)問題，旨在立足中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)理論體系，促進(jìn)應(yīng)對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建過程中整體性、多元性、長(zhǎng)期性、互動(dòng)性、抗解性、包容性、復(fù)雜性、不確定性的挑戰(zhàn)。“一帶一路”設(shè)計(jì)戰(zhàn)略是“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系的頂層設(shè)計(jì)，亦即社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)體系的核心部分，旨在全方位、多層次、復(fù)合型地驅(qū)動(dòng)技術(shù)、資本、產(chǎn)品、人才、商業(yè)、文化等來推動(dòng)“一帶一路”合作伙伴多元、自主、和平、創(chuàng)新發(fā)展。在共商、共建、共享的“三共”原則背景下，傳承千年絲路文化與精神，實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、民心相通、資金融通的“五通”美好未來與人類命運(yùn)共同體。

“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)與人類命運(yùn)共同體所應(yīng)對(duì)的動(dòng)態(tài)復(fù)雜性問題具有一定的內(nèi)在聯(lián)系?！耙粠б宦贰痹O(shè)計(jì)學(xué)體系的核心問題是人類命運(yùn)共同體設(shè)計(jì)，是一種充滿生機(jī)、回歸自然人性的生命設(shè)計(jì)，也是當(dāng)下所謂“社會(huì)設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)”的根本。人類命運(yùn)共同體設(shè)計(jì)的核心要素必然指向自然人性的存在，亦即一種能夠向義、向利的存在方式。

“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系三大板塊結(jié)構(gòu)（元本設(shè)計(jì)學(xué)體系、實(shí)踐設(shè)計(jì)學(xué)體系、社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)體系）中社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)體系的核心部分。社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)體系（產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)體系）在元本設(shè)計(jì)學(xué)體系和實(shí)踐設(shè)計(jì)學(xué)體系基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，全面推進(jìn)人類生活世界的設(shè)計(jì)行為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是設(shè)計(jì)學(xué)理論體系（話語體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、技術(shù)體系、管理體系、行為體系等）與人類社會(huì)實(shí)踐的充分融合與創(chuàng)新建構(gòu)。

從“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系的基本結(jié)構(gòu)來看，有三大組成部分，分別是“一帶一路”設(shè)計(jì)的主體要素、對(duì)象要素和流程。

首先，“一帶一路”設(shè)計(jì)的主體要素是和合共生的體現(xiàn)。“一帶一路”是一個(gè)開放包容的平臺(tái)，“一帶一路”設(shè)計(jì)不僅是亞洲、歐洲、非洲各區(qū)域之間的合作平臺(tái)，更是開放的全球性合作平臺(tái)。中國自古以來就是一個(gè)多民族、多信仰的國家，地域性和民族性的差異造就了中國的和合共生文化，正如費(fèi)孝通先生對(duì)中國社會(huì)文化所總結(jié)的：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！薄耙粠б宦贰痹O(shè)計(jì)的主體是多元結(jié)構(gòu)，是由合作國家的政府、企業(yè)、學(xué)校及其他社會(huì)組織機(jī)構(gòu)或個(gè)人構(gòu)成的利益共同體。其主體之間具有不確定性，會(huì)隨著時(shí)間、空間、社會(huì)問題等而發(fā)生改變或轉(zhuǎn)化，但歸根到底是一種共同參與設(shè)計(jì)行為的方式。

其次，“一帶一路”設(shè)計(jì)的對(duì)象要素是義利合一的體現(xiàn)?！耙粠б宦贰笔呛献鞴糙A之路，因此，其設(shè)計(jì)對(duì)象要素往往也是多元化的。從自然人性出發(fā)，“天下利”是人類命運(yùn)共同體的基本目標(biāo)。面對(duì)“一帶一路”互聯(lián)互通的發(fā)展問題，應(yīng)將政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、民心相通、資金融通的“五通”問題作為設(shè)計(jì)對(duì)象。中國自古以來就倡導(dǎo)正確的、辯證統(tǒng)一的義利觀，把“義利合一”作為推動(dòng)發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)繩。［7］“一帶一路”設(shè)計(jì)往往涉及兩個(gè)或兩個(gè)以上國家的共同利益，更應(yīng)該考慮包括生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值在內(nèi)的整體性和長(zhǎng)期性的利益問題。

最后，“一帶一路”設(shè)計(jì)的流程是建構(gòu)性和開放性的。因?yàn)椤耙粠б宦贰痹O(shè)計(jì)所面對(duì)的是跨國家、跨文化、跨民族的問題與背景，隨著工業(yè)化、數(shù)字化、智能化技術(shù)的快速發(fā)展，這些問題與背景時(shí)刻都會(huì)發(fā)生改變。因此，“一帶一路”設(shè)計(jì)的流程是過程性的（processing），不是一次性的，需要根據(jù)具體的情境而動(dòng)態(tài)調(diào)整，需要社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)體系中的兩大范疇——設(shè)計(jì)治理與設(shè)計(jì)資本共同推動(dòng)“一帶一路”設(shè)計(jì)的發(fā)展，將人類社會(huì)的福祉最大化，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值的內(nèi)生性增長(zhǎng)。

“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)的提出是立足中國優(yōu)秀文化基因的，是有根的理論體系。隨著越來越多的國際公共性設(shè)施、工程、產(chǎn)品的落地和文化交流，該體系的現(xiàn)實(shí)意義也日漸增強(qiáng)。

二、形態(tài)篇：“ 一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系中的人類命運(yùn)共同體問題

東西方文明交流自古有之，《史記》《漢書》《后漢書》《新唐書》等均有記載。例如，《漢書·張騫傳》就記錄了張騫作為漢朝郎官為了聯(lián)絡(luò)大月氏共同抵御匈奴而出使西域的經(jīng)歷：“時(shí)匈奴降者言，匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁而怨匈奴，無與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑氏奴甘父俱出隴西?！保?］1466 雖然早在張騫通西域之前，東西方就已經(jīng)存在經(jīng)濟(jì)與文化的交往，但學(xué)界普遍將該事件性質(zhì)歸為國家層面的正式外交。雖然張騫并未完成與大月氏聯(lián)合抵抗匈奴的任務(wù)，但他將自己沿途看到的大宛、大月氏、大夏、康居等地的地形、物產(chǎn)與文化一一稟告天子。“天子既聞大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，頗與中國同俗，而兵弱，貴漢財(cái)物；其北則大月氏、康居之屬，兵強(qiáng)，可以賂遺設(shè)利朝也。誠得而以義屬之，則廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海。天子欣欣以騫言為然?！保?］1468 天子聽完張騫對(duì)各地的描述，認(rèn)為各地與漢朝習(xí)俗互通，又喜歡漢朝的財(cái)物，因此從“義”“利”出發(fā)來擴(kuò)展領(lǐng)土和廣布威德。自此以后，張騫通西域之路事件真正成為東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流之路的開端。

“絲綢之路”（德語：Seidenstrasse）一詞的首創(chuàng)者是近代德國地質(zhì)學(xué)家、地理學(xué)家費(fèi)爾迪南·馮·李?；舴遥‵erdinand von Richthofen）。［9］受到英國東方學(xué)家、地理學(xué)家亨利·裕爾（HenryYule）的《馬可·波羅游記》校注本、《中國和通往中國之路》等著作的影響，他開啟了東方學(xué)視角下對(duì)中國地質(zhì)基礎(chǔ)與自然地理特征的系統(tǒng)研究，并將自己的旅行記錄與觀察結(jié)果寫成五卷本的《中國——親身旅行和研究成果》。20 世紀(jì)以來，該書中“絲綢之路”的概念逐漸被學(xué)術(shù)界接受，并逐漸擴(kuò)延，具有廣義和狹義之分。廣義的“絲綢之路”是古代東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化友好交往的代名詞?！蔼M義的‘絲綢之路’是指起始于古代中國長(zhǎng)安或洛陽，通過甘肅河西走廊和今天的新疆地區(qū)，越過帕米爾高原，進(jìn)入中亞、伊朗等地，連接亞洲、歐洲的交通和商業(yè)貿(mào)易路線。”［10］作為東西方文明交往的絲綢之路，不僅包括陸上絲綢之路，也包括海上絲綢之路。從外交的基本目的出發(fā)，通過以絲綢為代表的手工藝品貿(mào)易，促進(jìn)了不同區(qū)域之間的文化交流，在亞歐各國近千年的貿(mào)易往來中積淀了深厚的絲路文化與精神。

1936 年至1946 年，法國赴阿富汗考古團(tuán)在貝格拉姆遺址考古中發(fā)現(xiàn)，有兩個(gè)房間內(nèi)藏滿了價(jià)值連城的器物，如中國漆盒、希臘- 羅馬的青銅雕像、羅馬琉璃制品、印度牙雕等，表明公元1 世紀(jì)到3世紀(jì)在中亞地區(qū)的貴霜帝國是中西方文化與經(jīng)濟(jì)交流的樞紐。［11］281-284 漢朝開啟的絲綢之路溝通了亞歐大陸，漢王朝與中亞和西方諸國的貿(mào)易往來奠定了各國文化與政治交往的基礎(chǔ)。中國不僅從中亞獲得了葡萄、苜蓿、蠶豆、石榴、番紅花與核桃等物，而且從費(fèi)爾干納獲得了良種戰(zhàn)馬，供騎兵使用，具有重要的意義。［11］222 絲路文化不僅是以絲綢、茶葉、陶器、漆器等為代表的貿(mào)易之路，也蘊(yùn)藏了和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神。［12］例如1998 年在印度尼西亞打撈出來的“黑石號(hào)”，沉船中的文物以陶瓷器具居多，其中多為中國湖南長(zhǎng)沙銅管窯所燒造的外銷瓷（見表1）。通過“黑石號(hào)”里的文物，可以看到“南青北白長(zhǎng)沙彩”三足鼎立的中國唐代陶瓷文化。長(zhǎng)沙彩一方面以絢麗的釉下彩和特色的文字裝飾為主要特點(diǎn)，另一方面結(jié)合西域、阿拉伯、埃及、波斯等地的文化，以材美、工巧和文化融合的品牌意識(shí)來打通東亞、東南亞、南亞、西亞和北非的國際市場(chǎng)，通過多元文明的交融互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了中華文化的世界性和世界文化的中華性，對(duì)當(dāng)下“一帶一路”設(shè)計(jì)發(fā)展具有重要借鑒意義。

國家發(fā)展戰(zhàn)略是設(shè)計(jì)學(xué)科的風(fēng)向標(biāo)?！耙粠б宦贰痹O(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)旨在運(yùn)用跨學(xué)科的方法，構(gòu)筑“一帶一路”設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)，以“一帶一路”國家發(fā)展戰(zhàn)略中重點(diǎn)的“五通”問題為設(shè)計(jì)對(duì)象，以設(shè)計(jì)促進(jìn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、民心相通、資金融通，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的美好愿景。

（一）為政策溝通而設(shè)計(jì)：“ 一帶一路”國家形象設(shè)計(jì)

國家形象是一個(gè)國家綜合實(shí)力（包括硬實(shí)力和軟實(shí)力）與核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，是一個(gè)國家在國際社會(huì)中展示的整體面貌，通常包括其本身的客觀存在和外界對(duì)于它的主觀認(rèn)知。［13］新自由主義學(xué)派政治學(xué)家約瑟夫·奈（Joseph Nye）1990 年在《注定領(lǐng)導(dǎo)世界：美國權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書中首次提出“軟實(shí)力”（Soft Power）概念，2004 年在《軟實(shí)力》一書中進(jìn)一步明確：“在行為術(shù)語中，軟實(shí)力是一種吸引人的力量。從資源的角度來看，軟實(shí)力來自能產(chǎn)生吸引力的資產(chǎn)?！保?4］硬實(shí)力的內(nèi)容則包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等要素，在行為上體現(xiàn)為一種制裁和脅迫的特征。而軟實(shí)力的內(nèi)容則包括文化、制度、政策等要素，在行為上體現(xiàn)為一種吸引和同化，以促進(jìn)共識(shí)和共同體的構(gòu)建（見圖1）。軟實(shí)力作為國家形象設(shè)計(jì)的核心范疇，需要通過體系思維來對(duì)目的、要素和關(guān)系進(jìn)行具體化和秩序化表達(dá)。

政策溝通是加入“一帶一路”倡議的基本前提?！耙粠б宦贰笔情_放的合作平臺(tái)，提出“一帶一路”國家形象設(shè)計(jì)旨在促進(jìn)國家之間的政策溝通，以達(dá)到和合共生的目的。“國家形象設(shè)計(jì)作為一種戰(zhàn)略規(guī)劃，旨在確立一個(gè)國家最值得向國際社會(huì)推介、最希望國際社會(huì)看到和最具戰(zhàn)略價(jià)值的形象?！保?5］國家形象設(shè)計(jì)專家陳漢民認(rèn)為，國家形象設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)時(shí)代審美和中國氣派，也要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，即真、善、美的民族精神，要把人們喜聞樂見和向往的東西設(shè)計(jì)出來。［16］“一帶一路”國家形象設(shè)計(jì)的基本范疇主要體現(xiàn)為物質(zhì)層面和非物質(zhì)層面，并且兩個(gè)層面相互聯(lián)系、滲透和作用。物質(zhì)層面包括人民、企業(yè)、政府、人工環(huán)境和自然環(huán)境等諸要素，非物質(zhì)層面包括文化、制度、政策和核心價(jià)值觀等諸要素?！耙粠б宦贰眹倚蜗笤O(shè)計(jì)在內(nèi)核上要把中國當(dāng)代的核心價(jià)值觀體現(xiàn)出來，在形式上要符合當(dāng)代審美文化和體現(xiàn)中國氣派。需要對(duì)具體的顏色、圖形、字體、材料和技術(shù)等進(jìn)行有意味地提煉與轉(zhuǎn)化，以達(dá)到“一帶一路”國家形象設(shè)計(jì)的內(nèi)外統(tǒng)一，促進(jìn)對(duì)外傳播和構(gòu)筑共識(shí)的效果。

“一帶一路”國家形象設(shè)計(jì)是促進(jìn)世界各國認(rèn)識(shí)和理解中國推動(dòng)構(gòu)建利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體的重要媒介，不僅有助于架起政策溝通的橋梁，也能夠通過展現(xiàn)中國軟實(shí)力來向世界各國展示美好未來的藍(lán)圖。

（二）為設(shè)施聯(lián)通而設(shè)計(jì)：“ 一帶一路”空間聯(lián)通設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)意義上，“空間”一詞容易讓人聯(lián)想到幾何學(xué)及其定理。而亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）將空間與全球化、都市化和日常生活問題結(jié)合到一起，開創(chuàng)了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“空間轉(zhuǎn)向”研究，將空間從建筑學(xué)、地理學(xué)等純粹的科學(xué)研究轉(zhuǎn)入政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)研究，擺脫傳統(tǒng)空間的概念，將空間作為整合經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)等多重體系的存在。［17］列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中指出，（社會(huì)性的）空間“是一種特殊意義上的產(chǎn)品”，具有“一定的整體性特征”。［18］XXI 空間不僅是一種歷史的容器或社會(huì)的載體，還是社會(huì)生活發(fā)生的場(chǎng)所與社會(huì)運(yùn)作的過程，并且介入了生產(chǎn)活動(dòng)本身，“成為生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間關(guān)系的一個(gè)組成部分”，還“發(fā)揮著再生產(chǎn)的作用”。［18］XXⅡ -XXIII空間既是一種產(chǎn)物，又扮演著生產(chǎn)者的角色，既抽象，又具體。

空間聯(lián)通是“一帶一路”發(fā)展的基礎(chǔ)條件?！耙粠б宦贰被ヂ?lián)互通不僅涉及中歐班列、中老鐵路等物質(zhì)性空間設(shè)施，還需要聯(lián)通信息網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)文化等非物質(zhì)空間?！耙粠б宦贰笨臻g聯(lián)通設(shè)計(jì)的目的是為“一帶一路”倡議提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和保障，促進(jìn)人們?cè)诓煌目臻g中互聯(lián)互通，以推動(dòng)不同區(qū)域國家之間的交流和協(xié)同發(fā)展。

“一帶一路”空間聯(lián)通設(shè)計(jì)的基本范疇包括數(shù)字空間、物理空間和社會(huì)空間三大要素系統(tǒng)，并且三元空間相互聯(lián)系，相互作用。

“一帶一路”數(shù)字空間設(shè)計(jì)旨在以“數(shù)字絲路”服務(wù)“一帶一路”世紀(jì)工程建設(shè)。［19］面對(duì)環(huán)境、資源、災(zāi)害、發(fā)展等方面的挑戰(zhàn)，以數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的數(shù)字空間來提供沿線各國共享、分析、監(jiān)測(cè)、保護(hù)和交流等服務(wù)，用數(shù)字經(jīng)濟(jì)的方式緩解資源消耗等問題，同時(shí)智能監(jiān)測(cè)與敏捷共享能更高效地解決安全問題和發(fā)展問題?！耙粠б宦贰蔽锢砜臻g設(shè)計(jì)以交通工具為主要對(duì)象，包括飛機(jī)、鐵路、汽車以及船體等，旨在促進(jìn)區(qū)域溝通、貿(mào)易交往和高質(zhì)量發(fā)展，爭(zhēng)取使中國標(biāo)準(zhǔn)成為世界標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步推動(dòng)世界各國在國際性分工合作中發(fā)揮資源、研發(fā)、設(shè)計(jì)、制造、運(yùn)輸?shù)葍?yōu)勢(shì)?！耙粠б宦贰鄙鐣?huì)空間設(shè)計(jì)是在數(shù)字空間設(shè)計(jì)和物理空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上的整合與推進(jìn)，為各國人民交往提供服務(wù)系統(tǒng)和社會(huì)空間，增進(jìn)彼此文明的了解和友誼。

“一帶一路”空間聯(lián)通設(shè)計(jì)是世界各國人民緊密聯(lián)系的重要基礎(chǔ)，是將理想轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)方式。在空間生產(chǎn)理論的指導(dǎo)下，才能創(chuàng)造出符合新理念、新格局的區(qū)域性空間發(fā)展模式。

（三）為貿(mào)易暢通而設(shè)計(jì)：“ 一帶一路”品牌產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在一個(gè)產(chǎn)品泛濫和產(chǎn)能過剩的時(shí)代，中國品牌產(chǎn)品的打造是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必經(jīng)之路。隨著我國科技和文化的振興發(fā)展，國內(nèi)涌現(xiàn)了一批高端企業(yè)，如華為、騰訊、阿里、京東、格力、小米、大疆、傳音和比亞迪等。以傳音為例，通過用戶與技術(shù)雙驅(qū)動(dòng)的研發(fā)能力，在手機(jī)業(yè)務(wù)領(lǐng)域以人工智能語音識(shí)別和視覺感知、深膚色拍照算法、智能充電和超級(jí)省電等技術(shù)創(chuàng)新來提升非洲用戶的手機(jī)體驗(yàn)感受，得到了國際市場(chǎng)的認(rèn)可與信任。2022 年，傳音手機(jī)整體出貨量約1.56 億部，在全球手機(jī)市場(chǎng)的占有率為11.7%。［20］傳音旗下三大手機(jī)品牌TECNO、itel 及Infinix 都入選了African Business 發(fā)布的“2022 年度最受非洲消費(fèi)者喜愛的品牌”百強(qiáng)榜前列，體現(xiàn)了中國企業(yè)自主創(chuàng)新能力與共創(chuàng)共享的形象。中國企業(yè)的“走出去”，一方面提高了我國社會(huì)層面的文化自信，另一方面擴(kuò)大了我國在國際市場(chǎng)上的貿(mào)易出口份額。但是與全球強(qiáng)勢(shì)品牌蘋果、谷歌、亞馬遜相比較，在全球品牌心智占領(lǐng)這塊，國產(chǎn)品牌仍然存在很大差距。這也體現(xiàn)了過去的中國企業(yè)重視產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)而忽視品牌管理的問題。品牌是一種設(shè)計(jì)者賦予公司或產(chǎn)品的獨(dú)有的、可視的、情感的、理智的和文化的形象。［21］現(xiàn)代品牌營(yíng)銷之父戴維·A. 阿克（David A. Aaker）曾提出品牌資產(chǎn)、強(qiáng)勢(shì)品牌、品牌管理等理論，進(jìn)一步將品牌定位為溝通顧客與企業(yè)的橋梁。

貿(mào)易暢通是“一帶一路”發(fā)展的基本目標(biāo)。戴維·阿克在其“品牌三部曲”之一《管理品牌資產(chǎn)》中，將“品牌資產(chǎn)”定義為：“與品牌（名稱和標(biāo)志）相聯(lián)系的，可為公司或顧客增加或削弱產(chǎn)品價(jià)值或服務(wù)價(jià)值的資產(chǎn)和負(fù)債，可以分為品牌忠誠度、知名度、感知質(zhì)量、品牌聯(lián)想、品牌專屬資產(chǎn)（專利、商標(biāo)、渠道、關(guān)系等）?！保?2］品牌資產(chǎn)不僅可以為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，也可以為顧客創(chuàng)造價(jià)值。創(chuàng)造價(jià)值是“一帶一路”品牌產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本目的。在全球化競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下，品牌的力量不僅可以吸引新顧客，也可以留住老顧客。中國品牌的構(gòu)建是推動(dòng)中國產(chǎn)品在國際市場(chǎng)從陌生到熟悉和信任的重要?jiǎng)恿Α?/p>

“一帶一路”品牌產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本范疇包括企業(yè)系統(tǒng)（產(chǎn)品文化、品牌資產(chǎn)等）、用戶系統(tǒng)（心智、需求、體驗(yàn)等）兩大要素系統(tǒng)，以突出品牌理念和價(jià)值來聯(lián)結(jié)消費(fèi)者與企業(yè)之間深層次的關(guān)系，促進(jìn)產(chǎn)品在國內(nèi)與國際市場(chǎng)受到消費(fèi)者的認(rèn)可和信任。通過品牌價(jià)值賦予超出產(chǎn)品價(jià)值的精神文化，將科技與文化通過設(shè)計(jì)賦能產(chǎn)品功能，在滿足市場(chǎng)需求的同時(shí)創(chuàng)造新需求，以構(gòu)建具有中國特色的自主價(jià)值鏈系統(tǒng)。

“一帶一路”品牌產(chǎn)品設(shè)計(jì)旨在推動(dòng)國際市場(chǎng)了解和信任中國品牌和產(chǎn)品，一方面促進(jìn)中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，另一方面讓中國先進(jìn)技術(shù)與文化“走出去”，走進(jìn)沿線各國人民的美好生活。

（四）為民心相通而設(shè)計(jì)：“ 一帶一路”人文藝術(shù)設(shè)計(jì)

梁漱溟云：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。如吾人生活，必依靠于農(nóng)工生產(chǎn)……必依靠于社會(huì)之治安……靠后天學(xué)習(xí)而后能之。”［23］文化具有廣義和狹義的概念，廣義的概念涵蓋一切、無所不包，狹義則指教育、文學(xué)、藝術(shù)、思想等。面對(duì)全球化發(fā)展，費(fèi)孝通提出“文化自覺”有三點(diǎn)目的，其一是針對(duì)整個(gè)的人類社會(huì)；其二是針對(duì)不同文明之間的相互尊重和相互理解；其三是為了從“各美其美”走向“美人之美”和“美美與共”，避免人與人的爭(zhēng)斗（國家之間、民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)）、人與自然的惡性競(jìng)爭(zhēng)，其最終目的是讓人類社會(huì)得到和平安寧的可持續(xù)發(fā)展。［24］正如亨廷頓在《文明的沖突》一書中所說：“我所期望的是，我喚起人們對(duì)文明沖突的危險(xiǎn)性的注意，將有助于促進(jìn)整個(gè)世界上‘文明的對(duì)話’?！保?5］

民心相通是“一帶一路”發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力?！傲嘿M(fèi)學(xué)派”a 對(duì)外為“一帶一路”人文藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)內(nèi)為設(shè)計(jì)者了解中國文化要義提供了思路?！耙粠б宦贰笔侨蛐?、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的國家發(fā)展戰(zhàn)略，民心相通是“一帶一路”人文藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心問題，如何通過人文藝術(shù)作品促進(jìn)各國人民的文化交流，讓中國優(yōu)秀文化與文藝作品“走出去”是重要議題。

“一帶一路”人文藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本范疇包括非物質(zhì)和物質(zhì)兩個(gè)層面。非物質(zhì)層面包括非遺文化、民俗文化、制度文化、社會(huì)文化等在內(nèi)的體現(xiàn)中華民族精神和氣派的內(nèi)容。物質(zhì)層面包括手工藝品、當(dāng)代藝術(shù)品、文學(xué)作品、戲劇與影視作品等在內(nèi)的體現(xiàn)美好社會(huì)生活的內(nèi)容。眾所周知，古絲綢之路中，中國的絲綢、陶瓷、茶葉、漆器等受到不同地區(qū)人民的喜愛。隨著審美文化與物質(zhì)文化的發(fā)展，“一帶一路”人文藝術(shù)設(shè)計(jì)將進(jìn)一步推動(dòng)中華文明探源和文明互鑒交流。

文化作為國家軟實(shí)力的重要組成部分，是各國民心相通的黏合劑。中華優(yōu)秀文化不僅是自然的人化，也是中國品牌的故事文本，講好中國文化故事是我國產(chǎn)品“走出去”的驅(qū)動(dòng)力。

（五）為資金融通而設(shè)計(jì)：“ 一帶一路”社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?6］135 馬克思不僅從現(xiàn)實(shí)性的角度對(duì)人的類本質(zhì)進(jìn)行解蔽，更強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”［26］136。社會(huì)創(chuàng)新是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，社會(huì)創(chuàng)新涉及人類社會(huì)各領(lǐng)域、學(xué)科、知識(shí)要素的再組織，旨在為了美好生活而改變世界。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度看，社會(huì)創(chuàng)新是設(shè)計(jì)主體要素、對(duì)象要素和流程的綜合考量。

資金融通是“一帶一路”的根本保障。在資本主義生產(chǎn)方式中，占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”［27］。馬克思在《資本論》中深入地剖析了資本主義社會(huì)發(fā)展中商品與貨幣的本質(zhì)存在，這也導(dǎo)致了商品拜物教、拜金主義和社會(huì)層面忽視人等一系列問題。而“一帶一路”社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的根本目的就在于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，在“三共”原則下，以“五通”為對(duì)象，通過實(shí)踐創(chuàng)造出更美好的生活世界。

“一帶一路”社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的核心范疇包括設(shè)計(jì)治理與設(shè)計(jì)資本兩大范疇。一般而言，社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)基本范疇的確立都是基于設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)——設(shè)計(jì)市場(chǎng)而展開的。其設(shè)計(jì)資本范疇的內(nèi)涵在于設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新、改造社會(huì)、實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值的內(nèi)生性增長(zhǎng)（endogenous growth）。設(shè)計(jì)治理范疇的基本內(nèi)涵則在于設(shè)計(jì)完善社會(huì)創(chuàng)新，改善社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類福祉的最大化。也就是說，設(shè)計(jì)治理是社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)體系的核心概念，主要探討設(shè)計(jì)行為的動(dòng)機(jī)與結(jié)果及其相關(guān)問題。［28］

社會(huì)問題是“一帶一路”社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，因此，設(shè)計(jì)治理對(duì)于“一帶一路”社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)具有重要意義。自然本身是美的、和諧的、完善的，不存在所謂治理問題。作為人類人工性世界的創(chuàng)造，設(shè)計(jì)、藝術(shù)等一切人類行為及其作品（人造物），都具有不完善性、不完美性、不自然性等，需要設(shè)計(jì)治理來對(duì)設(shè)計(jì)秩序與社會(huì)秩序進(jìn)行統(tǒng)一。設(shè)計(jì)治理的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人類世界的秩序性價(jià)值，也就是“天下治”“善治”的價(jià)值追求。基于人類社會(huì)所面對(duì)問題的復(fù)雜性，對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)知應(yīng)跳出當(dāng)下的局限，回歸設(shè)計(jì)的本體來重新思考。設(shè)計(jì)即問題，設(shè)計(jì)是人類生存與發(fā)展的方式，是人本身所特有的創(chuàng)造性活動(dòng)，是其他動(dòng)物所不具備的，是不斷解決人類社會(huì)發(fā)展過程中各種動(dòng)態(tài)復(fù)雜性問題的基本生存方式。設(shè)計(jì)即人類，人類的本質(zhì)就是設(shè)計(jì)，人類史亦即設(shè)計(jì)史，第二自然（人工世界）的構(gòu)建就是設(shè)計(jì)世界。很自然，設(shè)計(jì)治理逐漸成為人類設(shè)計(jì)行為理論和設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)的關(guān)鍵問題，在促進(jìn)人類設(shè)計(jì)向善向美的未來之路上，時(shí)刻需要“設(shè)計(jì)治理”的推進(jìn)與展開。以全面認(rèn)識(shí)自然、學(xué)習(xí)模仿自然、創(chuàng)造新的“自然”的啟蒙時(shí)代，開啟人類“一帶一路”設(shè)計(jì)治理的偉大運(yùn)動(dòng)。

概言之，“一帶一路”設(shè)計(jì)戰(zhàn)略是國家發(fā)展戰(zhàn)略的一部分，面對(duì)“一帶一路”倡議的重點(diǎn)對(duì)象，“一帶一路”設(shè)計(jì)理論形態(tài)才能更好地展開。但是限于目前相關(guān)研究資料無法全面呈現(xiàn)，只得做一些思考。以“一帶一路”倡議中的“五通”為設(shè)計(jì)對(duì)象，堅(jiān)持以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為導(dǎo)向，繼承中外優(yōu)秀理論思想，創(chuàng)新中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系，以“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)的思路來構(gòu)建中國設(shè)計(jì)理論，在開放的、創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維下，推動(dòng)“一帶一路”設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)更具活力的發(fā)展。

三、價(jià)值篇：“ 一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系的建構(gòu)價(jià)值

筆者自2004 年提出中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)問題以來，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)研究。中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系可稱為中國式現(xiàn)代化的自主的、有根的、具有特色的設(shè)計(jì)理論體系，亦即中國自主的當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系，是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)話語體系、學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系的統(tǒng)一體，是一種有別于世界其他現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理論體系的，另起爐灶的，具有中國特色的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理論體系——“第三種體系”。中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)是國家發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)在本質(zhì)需求，也是中華考工學(xué)設(shè)計(jì)理論體系的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，更是中國未來設(shè)計(jì)學(xué)體系發(fā)展的基石。

“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)問題的提出，是依據(jù)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的理論邏輯與社會(huì)實(shí)踐，積極探索更好地服務(wù)國家發(fā)展戰(zhàn)略和創(chuàng)造美好生活世界的未來設(shè)計(jì)學(xué)體系，包括“一帶一路”未來設(shè)計(jì)與人類命運(yùn)共同體問題?！耙粠б宦贰痹O(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)問題也就是未來（新型）設(shè)計(jì)學(xué)體系建設(shè)與發(fā)展問題，尤其是面對(duì)中華文化傳承創(chuàng)新和高科技新型設(shè)計(jì)教育理念建構(gòu)與發(fā)展問題等。

在價(jià)值問題展開之前，首先應(yīng)對(duì)“自然人性”一詞進(jìn)行一般性探討。中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論體系的性質(zhì)是以《易》《禮》體系為思想源頭的中華考工學(xué)設(shè)計(jì)理論體系。《周易·序卦》曰：“有天地，然后萬物生焉。”［29］天地孕育萬物，人亦生于自然。自然人性所體現(xiàn)的是一種“人性本于自然”的哲學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)的是一種人性自然觀，是人的自然和自然的人的辯證統(tǒng)一，是自然與人性內(nèi)在聯(lián)系性的體現(xiàn)，這種自然人性的存續(xù)狀態(tài)是物質(zhì)性與精神性、現(xiàn)實(shí)性與抽象性、靜止性與運(yùn)動(dòng)性等范疇的辯證統(tǒng)一，如中國傳統(tǒng)社會(huì)中的人性自然觀就具有陰陽、五行等形式特征。

（一）“ 本天利人”：“ 一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題

“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系的建構(gòu)不僅在于提出為自然人性而設(shè)計(jì)的基本理念、“五通”設(shè)計(jì)理論形態(tài)和人類命運(yùn)共同體設(shè)計(jì)的價(jià)值問題等，還在于真正將中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)作為一種方法論來分析具體問題，通過認(rèn)識(shí)問題的本質(zhì)來創(chuàng)造性地改變世界，切實(shí)以人類命運(yùn)共同體的共同利益為目標(biāo)，通過人性設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)義與利的統(tǒng)一。

新馬克思主義學(xué)者沃勒斯坦（Wallerstein）在20 世紀(jì)70 年代提出了“世界體系理論”，認(rèn)為從歐洲中世紀(jì)開始的世界體系是由經(jīng)濟(jì)性活動(dòng)產(chǎn)生的，并且這種結(jié)合的形式在政治性和文化性的聯(lián)系下得以加強(qiáng)。［30］在一個(gè)多元化的世界中，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體會(huì)率先成為聯(lián)系世界各國的紐帶。當(dāng)下，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展下，雖然新自由主義者在保守主義者和激進(jìn)主義者之間找到了一種新的發(fā)展理念，但是欠發(fā)達(dá)國家和發(fā)達(dá)國家貧富地位的差距并未改變。欠發(fā)達(dá)國家從殖民化特征到依附化特征的改變是世界文明的進(jìn)步，20 世紀(jì)是欠發(fā)達(dá)國家“去殖化”的時(shí)代，而“去依附”是眼下各國謀求發(fā)展和美好未來的基本趨勢(shì)。新發(fā)展必然有更適合的新理念，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是不同于西方化的現(xiàn)代化。

在全球化進(jìn)程中，各國的主體性重建、組織創(chuàng)新與生態(tài)資源價(jià)值化［31］，是“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著具有中國擔(dān)當(dāng)?shù)膰H性工程、設(shè)施和產(chǎn)品越來越多地進(jìn)入國際市場(chǎng)與世界人民的生活，“五通”設(shè)計(jì)在“本天利人”a 的中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論指導(dǎo)下，將人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)分享和惠及世界?！氨咎炖恕笔菑娜诵栽O(shè)計(jì)出發(fā)的理論，這里的“天”是自然的代名詞，是一種本于自然而利于人的設(shè)計(jì)思想，具體涉及“一帶一路”沿線的自然環(huán)境、地域特色等生態(tài)資源?！耙粠б宦贰痹O(shè)計(jì)是以自然為本的人性設(shè)計(jì)，在認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的過程中實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體設(shè)計(jì)。

（二）自然人性：“ 一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)的文化價(jià)值問題

“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)不僅是以經(jīng)濟(jì)共同體為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)活動(dòng)，也是促進(jìn)各國文化互聯(lián)互通的人性設(shè)計(jì)。就理論形式而言，“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)與其他任何一種新的理論學(xué)說一樣，從已有的思想材料出發(fā)，扎根在物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。習(xí)近平總書記在文化傳承座談會(huì)上指出，中華文明有五個(gè)突出特性，分別為連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性。b“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)作為中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)理論體系的核心部分，立足于通過“一帶一路”設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與高質(zhì)量發(fā)展，以人性設(shè)計(jì)文化推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。

從中世紀(jì)、文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，人性設(shè)計(jì)文化體現(xiàn)為從理性思想到理性社會(huì)的轉(zhuǎn)化。眾所周知，在自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，貨幣作為一般等價(jià)物促進(jìn)著各國經(jīng)濟(jì)與文化的貿(mào)易和交流。根據(jù)物理學(xué)極限理論，貨幣只是信息與資源交換的媒介，其本身并無意義。過去人們對(duì)于資本的理解大多停留在物（包括商品、貨幣等）的層面，而筆者所討論的資本本質(zhì)是人的發(fā)展問題，亦即自然人性問題。依據(jù)馬克斯·韋伯（Max Weber）在《新教倫理與資本主義精神》中所討論的：“在工商界領(lǐng)袖、資本所有者、現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)熟練工人乃至更多受過高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的職員中，都是新教徒占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。”［32］新教倫理是資本主義精神發(fā)展的重要原因之一，因?yàn)樽诮谈母锼鶐淼男陆虃惱硎歉鼮槿诵缘模屓嘶貧w到自然人性狀態(tài)，才是人類社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)生性增長(zhǎng)的原因。正如《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》所傳達(dá)的精神一樣，從封閉社會(huì)到開放社會(huì)的轉(zhuǎn)變并不違反人性，而是人性的實(shí)現(xiàn)。人性既是人類發(fā)展和進(jìn)步的原因，也是追求一致性和保守主義力量的根源。［33］在亨利·柏格森（Henri Bergson）的觀點(diǎn)中，兩者都是正當(dāng)且正常的表現(xiàn)。動(dòng)態(tài)宗教理念下的新教并不反對(duì)人們實(shí)現(xiàn)財(cái)富夢(mèng)，反而呼吁人們向更加開放的社會(huì)發(fā)展。用發(fā)展的眼光看問題，對(duì)全面認(rèn)識(shí)自然人性及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

“一帶一路”設(shè)計(jì)文化所體現(xiàn)的是為自然人性而設(shè)計(jì)，自然人性在人類歷史發(fā)展過程中是活的人性（lived humanity）的外化，活的人性亦即生活中的人性，存在于抽象性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一的生活世界。

（三）活的人性：“ 一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)的學(xué)術(shù)價(jià)值問題

從學(xué)術(shù)價(jià)值來看，“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)理論體系的核心部分，即頂層設(shè)計(jì)部分。學(xué)界在討論設(shè)計(jì)學(xué)研究?jī)r(jià)值時(shí)，常用到“設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新”“設(shè)計(jì)引領(lǐng)創(chuàng)新”“設(shè)計(jì)賦能美好生活”“設(shè)計(jì)幸?！钡仍捳Z體系。然而，設(shè)計(jì)的目的是人/ 人性（或者說人類命運(yùn)共同體），人性設(shè)計(jì)是相對(duì)于人性化設(shè)計(jì)的一種提法，其關(guān)注的始終是人的體系而非物的體系?！耙粠б宦贰痹O(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)的基本目標(biāo)是推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，其本質(zhì)是“人性設(shè)計(jì)學(xué)”（designology of humanity / designologyof human nature），只有實(shí)現(xiàn)自然人性和活的人性辯證統(tǒng)一，才能真正做到設(shè)計(jì)為人人。人性設(shè)計(jì)是一種將自然人性與活的人性、經(jīng)驗(yàn)世界與理性世界、心靈世界與現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界與日常世界、人工世界與自然世界、內(nèi)部世界與外部世界辯證統(tǒng)一的生活世界。

在很長(zhǎng)的時(shí)間里，設(shè)計(jì)史研究以物為對(duì)象，而在真實(shí)的世界中，人的存在是設(shè)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，如果看不到人的生存性（自然人性）和生命性（活的人性），那么也很難設(shè)計(jì)出具有人間煙火氣的美好生活世界。例如，2023 年“五一”小長(zhǎng)假期間，“淄博燒烤”引起了廣泛的社會(huì)關(guān)注。在3年疫情結(jié)束之后的第一個(gè)小長(zhǎng)假，人們重新找回了人間煙火，回歸久違的充滿人情味的城市生活世界。

從設(shè)計(jì)學(xué)的視角看，“淄博燒烤”是一種真正意義上的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，一種充滿生機(jī)、回歸人本身的人性設(shè)計(jì)——真正的美好生活設(shè)計(jì)，是人性先于物性的社會(huì)設(shè)計(jì)。

不僅如此，當(dāng)用人性設(shè)計(jì)學(xué)的視角重新觀察設(shè)計(jì)史或人類史時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)更加多元化的設(shè)計(jì)世界存在的合理性。例如學(xué)界經(jīng)常討論的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”（Arts and Crafts Movement），從人性設(shè)計(jì)學(xué)的角度來看，在這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中可以看到拉斯金、莫里斯和韋伯等人面對(duì)的不僅僅是設(shè)計(jì)和技術(shù)發(fā)展的問題，還是走向物性統(tǒng)治世界的問題，亦即人性的不自由問題。因此，在莫里斯的設(shè)計(jì)實(shí)踐中不僅可以看到一種東西方文化的互動(dòng)，更可以理解他全面向自然學(xué)習(xí)的人性設(shè)計(jì)理念。在多元主義哲學(xué)的世界中，手藝設(shè)計(jì)、機(jī)械設(shè)計(jì)和數(shù)字設(shè)計(jì)有各自存在的價(jià)值，消除形而上的對(duì)立，從自然人性和活的人性出發(fā)的人性設(shè)計(jì)才是根本。

從自然人性出發(fā)，是建構(gòu)“一帶一路”設(shè)計(jì)學(xué)體系的本質(zhì)存在。作為社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)體系中的頂層設(shè)計(jì)部分，“一帶一路”設(shè)計(jì)需要通過設(shè)計(jì)治理來對(duì)設(shè)計(jì)秩序與社會(huì)秩序進(jìn)行統(tǒng)一。只有在一個(gè)常受到無秩序威脅的世界中，秩序才能受到贊賞。在生活世界中，每一個(gè)獲得感受性的“活的生物”（livecreature），都會(huì)帶著和諧的情感對(duì)其周圍存在的合適的秩序作出反應(yīng)。內(nèi)在的和諧只有通過某種手段將達(dá)到與環(huán)境之間的某種妥協(xié)時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。隨著這種和諧的實(shí)現(xiàn)，反思的材料才結(jié)合進(jìn)作為其意義的對(duì)象。［34］人類文明的發(fā)展，促進(jìn)人性從自然狀態(tài)走向社會(huì)狀態(tài)。杜威提出“活的生物”一詞，試圖將有機(jī)體由內(nèi)而外的運(yùn)動(dòng)與有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)變成一個(gè)統(tǒng)一體，將人和動(dòng)物等有機(jī)生命體帶回和諧的生活世界。

真正推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的本質(zhì)力量往往是從活的人性出發(fā)的。人類命運(yùn)共同體思想是一種“結(jié)合的形式”。正如盧梭在《社會(huì)契約論》中指出：“要實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和自由，要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣的自由?！保?5］概言之，人類命運(yùn)共同體價(jià)值追求是人性設(shè)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的最高目標(biāo)，也是社會(huì)契約所要解決的根本問題。因此，立足回歸自然人性的精神，從活的人性出發(fā)，才能真正地推動(dòng)“五通”設(shè)計(jì)發(fā)展。正如馬克思所言，“人是按照美的規(guī)律創(chuàng)造的”，理論與實(shí)踐創(chuàng)新的生命力在于實(shí)現(xiàn)人（活的人性）在人類社會(huì)向義、向利、向善、向美的和諧發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：馮靜芳）