【摘"要】海外僑胞是中華民族偉大復(fù)興的重要力量，新時代如何建構(gòu)海外僑胞中華民族共同體認(rèn)同，這是中國政府在推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)過程中需解決的現(xiàn)實(shí)問題。根據(jù)認(rèn)同心理過程，海外僑胞中華民族共同體認(rèn)同歷經(jīng)個體自我認(rèn)同、內(nèi)群體認(rèn)同和共同內(nèi)群體認(rèn)同，個體自我認(rèn)同是其基礎(chǔ)，內(nèi)群體認(rèn)同是其紐帶，共同內(nèi)群體認(rèn)同是其范疇表征。因此，通過社會化實(shí)現(xiàn)海外僑胞自我認(rèn)同從自我到共同體的由內(nèi)到外建構(gòu)，通過中國政府自上而下國家意志的社會傳導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)其從共同體到自我的由外至內(nèi)建構(gòu)，解決“我是誰”問題；構(gòu)建多重互動網(wǎng)絡(luò)，以個體間朋友（親友、同鄉(xiāng)等）角色互動為基礎(chǔ)，獲得內(nèi)群體身份（民族身份），促進(jìn)其內(nèi)群體認(rèn)同，解決“我和誰一樣”“我和誰一起”的問題；以跨群體、跨地域互動為基礎(chǔ)，促進(jìn)其共同內(nèi)群體感知相似性，建構(gòu)共同內(nèi)群體身份（中華民族身份），最終建構(gòu)其中華民族共同體認(rèn)同，解決“我為什么要支持現(xiàn)存政治秩序”問題。

【關(guān)鍵詞】海外僑胞；中華民族共同體認(rèn)同；共同內(nèi)群體認(rèn)同

【作"者】李云，廣東金融學(xué)院副教授，哲學(xué)碩士。廣東廣州，510521。

【中圖分類號】C957""【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A""【文章編號】1004-454X（2023）04-0076-0009

一、問題的提出

鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。2021年習(xí)近平在中央民族工作會議上指出：“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，推動各民族堅(jiān)定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)?！?sup>［1］6中華民族共同體認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識的前提和關(guān)鍵，是中華民族共同體建設(shè)的重要內(nèi)容。海外僑胞是中華民族的重要成員，將其納入中華民族共同體是中華民族共同體建設(shè)的應(yīng)有之義。海外僑胞的民族文化身份認(rèn)同正遭遇全球化的沖擊，在主體身份認(rèn)同危機(jī)的全球化背景下，我是誰？我從哪里來？這樣的尋根意識最終促使海外僑胞對自己的民族文化身份認(rèn)同不斷進(jìn)行思考。與此同時，全球化的民族分離主義浪潮也必然會強(qiáng)化他們對族群歸屬的思考。因此，新時代如何建構(gòu)海外僑胞中華民族共同體認(rèn)同，這是中國政府在推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)過程中需解決的現(xiàn)實(shí)問題。

“認(rèn)同”作為一個學(xué)術(shù)概念最早出現(xiàn)于十六世紀(jì)的哲學(xué)研究中，通常被譯成同一性、統(tǒng)一性或身份，本質(zhì)上它是主體的身份認(rèn)同，是“一個人對其所屬的社會類別或群體的意識”^［2］50。中華民族共同體認(rèn)同屬于主體的身份認(rèn)同，目前，學(xué)術(shù)界對海外僑胞身份認(rèn)同的理論研究主要從三個視角展開：一是僑居國視角。僑居國視角即從移民是否融入或同化于僑居國的國家和社會文化的角度研究其身份認(rèn)同，這是學(xué)術(shù)界最常見和最傳統(tǒng)的研究范式。從僑居國視角研究，海外僑胞的身份認(rèn)同可能會被縮減為“非此即彼”的國家認(rèn)同，但是，當(dāng)今海外僑胞的身份認(rèn)同并不僅僅是國家認(rèn)同，也存在雙重認(rèn)同或多重認(rèn)同。二是跨國主義視角?？鐕髁x視角學(xué)者既關(guān)注華僑與住在國的融入，也研究他們與中國的關(guān)系。為此，學(xué)者們提出了“彈性公民身份”“社會創(chuàng)傷”“可商議特性”和“跨國認(rèn)同”等概念，聚焦于海外僑胞的跨國認(rèn)同和跨國實(shí)踐研究。即使今天全球化的浪潮日益高漲，但實(shí)際上只有部分海外僑胞的活動和認(rèn)同是跨國的，因此，跨國主義視角并不能概括其全貌。三是全球視角。全球視角學(xué)者強(qiáng)調(diào)僑民的“散居意識”和“去地域化”的網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)為其身份認(rèn)同不再局限于中國或住在國。為此，提出“文化中國”“世界主義認(rèn)同”“外地域性認(rèn)同”和“跨國文化圈”等理論。強(qiáng)調(diào)散居和網(wǎng)絡(luò)的全球視角在一定程度上忽略了民族國家在現(xiàn)階段的地位和作用，而且過分強(qiáng)調(diào)了身份認(rèn)同的“去國家中心化”。

綜上所述，學(xué)者們主要從僑居國視角、跨國主義視角和全球視角研究海外僑胞的身份認(rèn)同，缺乏從中國視角對其身份認(rèn)同建構(gòu)的研究。海外僑胞身份認(rèn)同的研究，核心要點(diǎn)在于研究作為行為的認(rèn)同本身相關(guān)的基本問題——認(rèn)同的形成、結(jié)構(gòu)、維度、變化趨勢、建構(gòu)等，但學(xué)者們往往研究海外僑胞的認(rèn)同行為或認(rèn)同實(shí)踐，尚未觸及到認(rèn)同現(xiàn)象本身的核心問題。基于此，本文以中國為視角，探討海外僑胞中華民族共同體認(rèn)同的生成過程，進(jìn)而提出針對性的建構(gòu)路徑，從而在理論上拓展海外僑胞身份認(rèn)同研究的視角，實(shí)踐上為新形勢下中國政府調(diào)整和制訂正確務(wù)實(shí)的僑務(wù)政策以及加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)提供具有決策參考價值的建議。

二、海外僑胞中華民族共同體認(rèn)同的生成過程

認(rèn)同是人的一種心理過程，美國心理學(xué)家米勒指出：“認(rèn)同的本質(zhì)不但是‘心理’的，它也包含‘群體’的概念，是一項(xiàng)‘自我的延伸，是將自我視為一個群體的一部分’。這是認(rèn)同的核心?！?sup>［3］12認(rèn)同在自我向內(nèi)延伸時，個體將共同體的價值、理想、目標(biāo)與命運(yùn)等視為其自我不可分割的組成部分，構(gòu)成了自我認(rèn)同；在向外延伸時，使個體置于共同體的“整體安全體系的關(guān)系”中，從而將自我視為共同體的一部分，構(gòu)成了社會認(rèn)同。因此，認(rèn)同涉及到自我與他人、內(nèi)群與外群，既是自我認(rèn)同，也是社會認(rèn)同。社會認(rèn)同是個體意識到自己隸屬于某一群體，并對群體產(chǎn)生依附感和歸屬感；社會認(rèn)同包括了內(nèi)群體認(rèn)同和共同內(nèi)群體認(rèn)同，其中內(nèi)群體認(rèn)同是社會認(rèn)同的初始階段，共同內(nèi)群體認(rèn)同是其高級階段。根據(jù)認(rèn)同心理過程，海外僑胞中華民族共同體認(rèn)同歷經(jīng)個體自我認(rèn)同、內(nèi)群體認(rèn)同和共同內(nèi)群體認(rèn)同，個體自我認(rèn)同是起點(diǎn)，內(nèi)群體認(rèn)同是中間環(huán)節(jié)，共同內(nèi)群體認(rèn)同是其范疇表征。

（一）個體自我認(rèn)同：海外僑胞中華民族共同體認(rèn)同的基礎(chǔ)

個體自我認(rèn)同是認(rèn)同的起點(diǎn)。美國學(xué)者亨廷頓指出：“‘identity’的意思是一個人或一個群體的自我認(rèn)識，它是自我意識的產(chǎn)物：我或我們有什么特別的素質(zhì)而使我不同于你，或我們不同于他們，即我是誰。”^［4］20可見，個體是追問“我是誰”時，首先體現(xiàn)為自我認(rèn)同。米德認(rèn)為，自我由主我與客我組成，主我是作為主體的自我，是自然的我、主觀的我，是有機(jī)體對他人態(tài)度的反應(yīng)，它是自我中積極主動的一面，具有自發(fā)性、沖動性和創(chuàng)造性，是個人活動的推動力?？臀沂亲鳛樯鐣腕w的自我，是一套想象中的有組織的他人的態(tài)度，這種態(tài)度是主我在行動之前所要思考的對象，因此，客我是自我的社會方面，具有規(guī)范性。“人不僅和他人交往，而且還和自己的內(nèi)心交往，和自我互動。在這種情形下，自我就被當(dāng)作一個社會客體，既自我象所有的客體一樣，被指出、被社會所定義。我如何看待自已，我如何定義自己，以及我對自己的評價都完全取決于他人對我的社會定義?！?sup>［5］

個體自我認(rèn)同在互動中建構(gòu)。一是在自我（已）與客我（已）的互動中建構(gòu)。自我是一個社會過程，主我與客我的互動和相互作用建構(gòu)完整的自我，促進(jìn)自我的發(fā)展，“‘主我’對由概括他人態(tài)度而產(chǎn)生的自我作出反應(yīng)。通過概括他人態(tài)度，我們產(chǎn)生了‘客我’，而且我們以‘主我’的形式對其進(jìn)行反應(yīng)”^［6］49?？梢?，在主我與客我的互動中，都是由主我的沖動引起的，而后受到客我的控制。主我提供行動的動力，客我指示行動的方向。個體只有采取了他所從屬的社會群體的態(tài)度時，才能發(fā)展出完整的自我。主我與客我的內(nèi)在對話機(jī)制產(chǎn)生了人的自我意識，“‘客我’的出現(xiàn)以及它同‘主我’的對話，才是人類自我意識存在的證明，也是促進(jìn)自我不斷成熟的因素”^［7］。二是在個體（已）與群體（群）的互動中建構(gòu)。米德認(rèn)為，“自我”是一種社會結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于社會經(jīng)驗(yàn)。因此，個體自我認(rèn)同是個體與群體的互動中產(chǎn)生“自我”觀念，明確自我身份，獲得“自我”意識，保持“自我”的獨(dú)特性。“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”這樣的尋根意識最終促使海外僑胞對自己的民族文化身份認(rèn)同不斷進(jìn)行思考。海外僑胞把自己作為對象，反思自己，首先根據(jù)自己在社會中所處的地位、職能和權(quán)利采取個體行動，然后根據(jù)外界對其采取的態(tài)度，規(guī)范和調(diào)整自己的行為，在個體與群體的互動中，產(chǎn)生自我觀念，形成自我認(rèn)同。

個體自我認(rèn)同，解決“我是誰”的問題，它是社會認(rèn)同的基礎(chǔ)。人作為個體生活在社會中，社會性是人的本質(zhì)屬性，因此，“我是誰”必須在社會關(guān)系中體現(xiàn)，人的生命價值和意義體現(xiàn)于個體與群體的關(guān)系之中，這樣，個體自我認(rèn)同與所屬群體或社會的價值觀念的認(rèn)同才聯(lián)結(jié)起來。個體認(rèn)同的相互作用所生成的共識是共同體認(rèn)同的重要條件，黑格爾認(rèn)為，“個體認(rèn)同的相互作用形成共識”^［8］331，眾多個體在認(rèn)同的互動中發(fā)表自己的意見，并發(fā)現(xiàn)相互共享的價值理念，進(jìn)而對共享的價值理念形成共識，這樣共識“作為絕對的普遍性、實(shí)體性的東西和真實(shí)的東西”^［8］332就會顯現(xiàn)出來，偶然性的個體意見形成必然性的集體共識，最終共識的形成促成個體對共同體的認(rèn)同。

（二）內(nèi)群體認(rèn)同：海外僑胞中華民族共同體認(rèn)同的紐帶

泰費(fèi)爾從群體分類角度把群體分為內(nèi)群體和外群體，人們傾向于以積極的特征來標(biāo)定內(nèi)群體。^［2］51中國各民族成員所屬的民族是其內(nèi)群體，其它民族是其外群體，中華民族則是其共同內(nèi)群體?！皟?nèi)群體為群體成員提供了自尊、歸屬感、社會支持等心理利益，因此會對內(nèi)群體表現(xiàn)出明顯的偏愛，同時，群體成員為了保護(hù)自己從內(nèi)群體中獲得的心理利益不受破壞，會對外群體表現(xiàn)出敵對和厭惡態(tài)度?！?sup>［9］認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是身份認(rèn)同，因此，內(nèi)群體認(rèn)同是一種集體身份認(rèn)同，是社會認(rèn)同的初始階段，“當(dāng)個體在一個群體中獲得成員身份后，無論其身份真實(shí)與否，他都會不自覺地將自己所屬的內(nèi)群體（In－group）與外群體（Out－group）相比較，并對自己所屬群體產(chǎn)生積極的認(rèn)同，給予群體內(nèi)成員更多的資源與正面的評價”^［10］。社會互動是認(rèn)同的基礎(chǔ)，內(nèi)群體認(rèn)同的形成是個體與內(nèi)群體在互動中融入群體，與所屬群體產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的合一感。海外僑胞所屬的民族（從民族成份看大多數(shù)是漢族）是其內(nèi)群體，他們與家族的血緣互動、與同鄉(xiāng)的地緣互動、與朋友同事的業(yè)緣神緣互動等都是形成內(nèi)群體認(rèn)同的重要條件。

內(nèi)群體認(rèn)同是聯(lián)結(jié)個體認(rèn)同與共同內(nèi)群體認(rèn)同的橋梁。從內(nèi)群體認(rèn)同與個體認(rèn)同的關(guān)系看，內(nèi)群體認(rèn)同既是個體認(rèn)同的一部分，也是對個體認(rèn)同的擴(kuò)展和超越。從社會和文化的社會認(rèn)同路徑來看，內(nèi)群體認(rèn)同是個體自我認(rèn)同的一部分，自我認(rèn)同包括著個體自我認(rèn)同和社會認(rèn)同。社會認(rèn)同就是“個體自我認(rèn)同的一部分，來自于對其隸屬群體成員身份的認(rèn)知，而且這種群體成員身份具有價值上和情感上的重要性”^［11］63。從社會心理認(rèn)同的小群體路徑來看，個體認(rèn)同是社會認(rèn)同的起點(diǎn)，社會認(rèn)同是個體認(rèn)同的擴(kuò)展和超越。美國學(xué)者亞歷山大·溫特認(rèn)為：“認(rèn)同是一個認(rèn)知過程，在這一過程中自我—他者的界限變得模糊起來，并在交界處產(chǎn)生完全的超越。自我被‘歸入’他者。認(rèn)同總是涉及擴(kuò)展自我的邊界使其包含他者?！?sup>［12］224從內(nèi)群體認(rèn)同與共同內(nèi)群體認(rèn)同的關(guān)系看，內(nèi)群體認(rèn)同是共同內(nèi)群體認(rèn)同的中介和紐帶。隨著個體互動的范圍從內(nèi)群體擴(kuò)展到外群體，個體在互動中，“通過擴(kuò)大感知到的群際邊界，將‘我們’（內(nèi)群體）和‘他們’（外群體）泛化為一個包容水平更廣的‘我們’（共同內(nèi)群體），使內(nèi)群體偏好延伸至上位群體中先前的外部成員，對其產(chǎn)生積極的評價以調(diào)整對外群體的態(tài)度與行為”^［13］。這樣內(nèi)群體認(rèn)同就擴(kuò)展至共同內(nèi)群體認(rèn)同。

（三）共同內(nèi)群體認(rèn)同：海外僑胞中華民族共同體認(rèn)同的范疇表征

共同內(nèi)群體認(rèn)同是中華民族共同體認(rèn)同的范疇表征。根據(jù)群體分類理論，中華民族共同體認(rèn)同屬于共同內(nèi)群體認(rèn)同。共同內(nèi)群體實(shí)質(zhì)上就是改變了原有的族群邊界，擴(kuò)大內(nèi)群體范圍，將原有外群體納入其中，形成共同內(nèi)群體。蓋爾特納（Samuel L．Gaertner）等提出共同內(nèi)群體認(rèn)同的心理模型理論認(rèn)為：“個體可以通過重新分類轉(zhuǎn)變對族群間邊界的感知，將原本所屬內(nèi)群體和所屬之外的外群體轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€共同的、包攝水平更廣的上位群體概念，即共同內(nèi)群體。個體可將對原來群體的積極情感延伸到新形成的上位的共同內(nèi)群體，減少對先前外群體的歧視和沖突?！?sup>［13］中華民族共同體是由我國56個民族組成的民族集合體，呈現(xiàn)出多元一體格局，其中56個民族是多元，位于低層次，中華民族是一體，處于最高層次。費(fèi)孝通先生在《中華民族的多元一體格局》中指出：“雖則中華民族和它所包含的50多個民族都稱為‘民族’，但在層次上是不同的。而且在現(xiàn)在所承認(rèn)的50多個民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團(tuán)’。所以可以說在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局?！?sup>［14］可見，各個民族是內(nèi)群體，中華民族是我國56個民族的上位群體，是更大的群體，屬于蓋爾特納提出的所謂共同內(nèi)群體。中華民族成員個體所屬的民族是其內(nèi)群體，中華民族則是個體的共同內(nèi)群體。因此，中華民族共同體認(rèn)同是中華民族全體成員對其共有身份“中華民族”的認(rèn)同，即共同內(nèi)群體認(rèn)同。海外僑胞作為中華民族的重要成員，共同內(nèi)群體認(rèn)同表征為中華民族共同體認(rèn)同。中華民族作為海外僑胞的上位群體，將使他們對家族、宗親、同鄉(xiāng)、族群等內(nèi)群體成員的積極情感延伸至外群體成員，從而使他們產(chǎn)生更多的親社會行為，“而這些跨越最初群際邊界的成員，將在創(chuàng)設(shè)共有家園、樹立共贏理念、追求共生發(fā)展的目標(biāo)中發(fā)揮作用，最終得以形成團(tuán)結(jié)和諧的命運(yùn)共同體”^［15］。

三、新時代海外僑胞中華民族共同體認(rèn)同的建構(gòu)路徑

海外僑胞的中華民族共同體認(rèn)同具有連續(xù)性和層次性，個人自我認(rèn)同是其基礎(chǔ)，內(nèi)群體認(rèn)同是其中間環(huán)節(jié)，共同內(nèi)群體認(rèn)同是其范疇表征。海外僑胞的中華民族共同體認(rèn)同要經(jīng)過個人自我認(rèn)同和內(nèi)群體認(rèn)同。因此，海外僑胞的中華民族共同體認(rèn)同的建構(gòu)需要以促進(jìn)其自我認(rèn)同為基礎(chǔ)，將自我認(rèn)同與中華民族共同體認(rèn)同相聯(lián)系；以促進(jìn)內(nèi)群體認(rèn)同為紐帶，將群體身份的建構(gòu)由內(nèi)群體身份（民族身份）擴(kuò)展為共同內(nèi)群體身份（中華民族身份），將內(nèi)群體認(rèn)同提升為共同內(nèi)群體認(rèn)同。

（一）促進(jìn)海外僑胞的自我認(rèn)同，解決“我是誰”的問題

海外僑胞的自我認(rèn)同是其中華民族共同體認(rèn)同的基礎(chǔ)，只有解決了“我是誰”的問題，海外僑胞才能明確自我身份，才能把自我與中華民族共同體聯(lián)系起來。促進(jìn)海外僑胞的自我認(rèn)同主要有兩條路徑：第一條是從自我到共同體的由內(nèi)到外的建構(gòu)，即海外僑胞通過社會化，在與血緣、地緣、業(yè)緣和神緣等群體互動過程中，讓海外僑胞獲得“自我”觀念，通過自我認(rèn)同建構(gòu)明確自我身份，解決“我是誰”的問題；第二條是從共同體到自我的由外至內(nèi)的建構(gòu)，即以中國的政治引領(lǐng)、價值構(gòu)建、平臺搭建為著力點(diǎn)，自上而下地對海外僑胞進(jìn)行國家意志的社會傳導(dǎo)，使其明確自我身份，進(jìn)而明確自我與中華民族共同體的關(guān)系，從而解決“我是誰”的問題。

社會化是由內(nèi)到外建構(gòu)認(rèn)同的重要路徑，它具有兩方面功能：一是在社會功能上，它能夠滿足共同體的需要，培養(yǎng)海外僑胞對中華民族共同體的本能，強(qiáng)化其踐行的習(xí)慣，建構(gòu)其中華民族集體記憶，“借助集體記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對共同歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)識”^［16］98，促進(jìn)其情感認(rèn)同和價值共識，從而使其明確“我是誰”的問題；二是在個人功能上，它能夠滿足個人的需要，使海外僑胞獲得更多發(fā)展機(jī)遇和更多利益，促進(jìn)個體發(fā)展。社會化形式主要包括兩個方面：一是教育和學(xué)習(xí)。教育和學(xué)習(xí)是建構(gòu)海外僑胞自我認(rèn)同和中華民族共同體認(rèn)同的重要路徑，它能夠?yàn)楹Ｍ鈨S胞的思想形成提供群體角色規(guī)范，使其對中華民族共同體的認(rèn)同從個體行為走向集體行動，從內(nèi)化走向外行，從自發(fā)走向自覺，因此，這就需要充分發(fā)揮家庭、華僑社團(tuán)、華文學(xué)校與華文媒體的社會化作用。家庭教育能夠使海外僑胞傳承中華傳統(tǒng)文化，而參與華僑社團(tuán)以及在華文學(xué)校的學(xué)習(xí)，能使他們的行為無形中感受到華人群體的壓力和影響，從而產(chǎn)生一種從眾和模仿的效應(yīng)。二是生活與實(shí)踐。生活與實(shí)踐是思想產(chǎn)生的源泉，是共同體認(rèn)同的重要依托?！吧钆c實(shí)踐是主觀精神與客觀實(shí)際聯(lián)系的橋梁，是民族文化認(rèn)同形成和發(fā)展的基礎(chǔ)與中介?！?sup>［17］海外僑胞參加中華民族祭祖、節(jié)日和重大紀(jì)念日慶典等價值情境展演活動，通過身體共在或虛擬在場，獲取中華民族的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生中華民族情感認(rèn)知。在活動中互動雙方共同關(guān)注的焦點(diǎn)如中文、中餐、中華武術(shù)、中醫(yī)、戲曲、春節(jié)、中秋節(jié)等中華民族文化符號使海外僑胞獲得共享意義，產(chǎn)生共享情感。美國微觀社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，互動儀式過程中，情感能量是一重要的驅(qū)動力。^［18］譯者前言，7“當(dāng)受到與他人‘相互關(guān)注’和‘情感連帶’過程的加能，個體逐漸生成了對自我的群體成員身份的認(rèn)同，并加持了相應(yīng)強(qiáng)度的‘情感能量’?！?sup>［19］于是，在情感能量的驅(qū)動下，隨著有節(jié)奏的情感連帶強(qiáng)化反饋，海外僑胞喚醒集體記憶，實(shí)現(xiàn)集體性的沸騰，從而把中華民族共同體變成自我的一部分，促進(jìn)集體行動。

中國政府自上而下的社會傳導(dǎo)一方面要構(gòu)建社會主義核心價值觀，用社會主義核心價值觀凝聚海外僑胞。社會主義核心價值觀承載著中華民族的理想追求和精神目標(biāo)。習(xí)近平指出：“核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸?！?sup>［20］社會主義核心價值觀能夠引領(lǐng)社會思潮，凝聚價值共識，使海外僑胞形成對中華民族的國家、人民和文化的一種價值觀，一種態(tài)度，從而調(diào)整和制約其行為，塑造其鏡中自我。另一方面構(gòu)建交流合作的機(jī)制和平臺，激發(fā)其身份認(rèn)同的動機(jī)。中國政府應(yīng)采取有效措施構(gòu)建海外僑胞與中國交往交流交融的機(jī)制與平臺，吸引海外僑胞到中國尋根謁祖、探親旅游、訪學(xué)留學(xué)、捐贈投資、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)以及參加中外經(jīng)濟(jì)、文化、科技交流活動，利用“一帶一路”帶來的機(jī)遇給海外僑胞提供更多的機(jī)會，使海外僑胞的“主我”充分發(fā)展。“自我發(fā)展的程度取決于共同體，取決于個體在他自己的內(nèi)心之中喚起這一制度化的反應(yīng)的程度?！?sup>［21］因此，還需優(yōu)化國家制度的結(jié)構(gòu)，提升僑務(wù)治理能力，提升僑務(wù)公共服務(wù)能力，為海外僑胞的“主我”充分發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。通過海外僑胞的主我發(fā)展使海外僑胞在參與中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中尋找到意義和使命感，從而將其個體自我認(rèn)同與中國的宏觀政治和中華民族的命運(yùn)聯(lián)系起來，建構(gòu)其中華民族共同體認(rèn)同。正如學(xué)者彭勃所言：“政治共同體為個體提供意義，成為政治合法性的源泉。在政治生活中，賦予意義的途徑主要是建立個體自我認(rèn)同與政治生活的聯(lián)系，政治認(rèn)同使得政治個體獲得意義?！?sup>［22］

（二）促進(jìn)海外僑胞的內(nèi)群體認(rèn)同，解決“我和誰一樣”“我和誰一起”的問題

內(nèi)群體認(rèn)同是一種集體身份認(rèn)同，集體身份認(rèn)同的變量是什么？行為體個體之間的微觀互動如何形成集體身份認(rèn)同？美國學(xué)者溫特認(rèn)為，朋友角色身份認(rèn)同是集體身份形成的核心變量。其中集體身份形成的四大主變量是：相互依存、共同命運(yùn)、同質(zhì)性、自我約束。^［12］334行為體個體之間的互動形成的是朋友角色身份認(rèn)同，在互動中獲得共享的群體成員身份，進(jìn)而形成集體身份認(rèn)同。我國學(xué)者聶文娟認(rèn)為，社會認(rèn)同的形成來自于群際互動進(jìn)程中群體內(nèi)成員共享的群體成員身份，“群體成員身份是集體身份建構(gòu)的核心變量，因?yàn)槿后w成員身份的獲得意味著個體的認(rèn)知、思維和行為方式的改變，個體實(shí)現(xiàn)了從‘獨(dú)特性’自我向‘群體性’自我的轉(zhuǎn)變，因此這一進(jìn)程是集體身份形成過程中的關(guān)鍵所在”^［23］。筆者認(rèn)為，集體身份建構(gòu)的變量包括朋友角色身份認(rèn)同和群體成員身份認(rèn)同，前者是基礎(chǔ)，后者是關(guān)鍵。朋友角色身份認(rèn)同只要達(dá)到產(chǎn)生互動和情感的相互作用，只要互動充分，并在互動中個體能區(qū)分自我與他者的界限，明確群體的邊界，增進(jìn)群體的相似性感知，形成情感共鳴和情緒沸騰，就能獲得群體成員身份，從而促進(jìn)集體身份的認(rèn)同。內(nèi)群體認(rèn)同的形成過程如下：朋友（親友、同鄉(xiāng)等）間互動→朋友（親友、同鄉(xiāng)等）角色身份認(rèn)同→增進(jìn)內(nèi)群體相似性感知→獲得內(nèi)群體成員身份→建構(gòu)內(nèi)群體認(rèn)同。

內(nèi)群體認(rèn)同的建構(gòu)建立在行為體間的微觀互動基礎(chǔ)上。海外僑胞所屬的民族是其內(nèi)群體，具體包括血緣、地緣、業(yè)緣和神緣等群體，因此，其內(nèi)群體認(rèn)同包括血緣（家族）認(rèn)同、地緣（家鄉(xiāng)）認(rèn)同和業(yè)緣神緣認(rèn)同。溝通互動是集體認(rèn)同建立的必要條件，多伊奇認(rèn)為，“溝通是維系組織存在的粘合劑。溝通本身就能使一個團(tuán)體擁有共同的思想、觀點(diǎn)和行動”^［24］558。人們之間的溝通互動，能夠結(jié)成社會性網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)“信任、相互關(guān)心、在自我意識和利益方面的部分認(rèn)同、相互之間能夠準(zhǔn)確地預(yù)測行為”^［25］7，進(jìn)而產(chǎn)生不同的身份定位，形成相互的認(rèn)同。行為體個體之間微觀互動建構(gòu)內(nèi)群體認(rèn)同應(yīng)具備以下兩個條件：一是行為體之間發(fā)生互動的數(shù)量是大量的，二是行為體之間的互動是足夠充分的?！耙?yàn)槲幕兓粌H要求身份變化，而且要求認(rèn)同的頻率和分配超越一個臨界點(diǎn)，超過了這個臨界點(diǎn)，結(jié)構(gòu)的邏輯就會發(fā)生變化，成為一種新的邏輯。”^［12］352

社會互動是在社會網(wǎng)絡(luò)中展開的，中國社會網(wǎng)絡(luò)的特征在一定程度上決定了互動的先后次序。“在中國社會，社會網(wǎng)絡(luò)的核心是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，這猶如一個同心圓，以我為圓心，以親屬網(wǎng)絡(luò)為核心，依次排列為同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)、朋友網(wǎng)絡(luò)、同事網(wǎng)絡(luò)，呈波浪狀輻射，形成龐大的社會網(wǎng)絡(luò)?！?sup>［26］58社會網(wǎng)絡(luò)是社會互動的載體和依托，只有構(gòu)建多重互動網(wǎng)絡(luò)，參與者在網(wǎng)絡(luò)中充分互動，行為體個體之間的微觀互動才能建構(gòu)內(nèi)群體認(rèn)同。在行為體個體之間的互動過程中，海外僑胞扮演的角色不僅僅是朋友角色，還有親友、同鄉(xiāng)等角色。

因此，首先要構(gòu)建親屬網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化海外僑胞親友角色互動，促進(jìn)血緣群體身份認(rèn)同。認(rèn)同是個體在群體的互動中形成的，榜樣、權(quán)威和精英等群體的行為對個體的行為會產(chǎn)生導(dǎo)向和教化作用，對個體的認(rèn)同產(chǎn)生模仿和從眾效應(yīng)。米德（GeorgeH.Mead）認(rèn)為：“模仿為人類所有，在人類那里，它已獲致某種獨(dú)立的、自覺的存在。”^［27］53海外僑胞的家庭、家族在血緣群體身份認(rèn)同中發(fā)揮著榜樣、規(guī)范、導(dǎo)向、凝聚作用，尤其是老華僑對中華民族情感深厚，并且在家庭中具有極高的威望，他們對中華民族共同體認(rèn)同的行為對華裔青少年具有行為導(dǎo)向作用，因此要充分發(fā)揮老華僑的傳、幫、帶作用，加強(qiáng)對華裔青少年中華民族共同體的認(rèn)知和教育熏陶。僑眷僑屬是海外僑胞在僑鄉(xiāng)的親屬，是海外僑胞了解中國、了解僑鄉(xiāng)的中介，是海外僑胞產(chǎn)生家鄉(xiāng)情、國家情的助力器。因此，要充分發(fā)揮僑眷僑屬的親情紐帶作用，僑眷僑屬要以親情為工具，加強(qiáng)與海外僑胞互動的頻率，提高互動的質(zhì)量，培育他們的家族和家鄉(xiāng)情感，促進(jìn)他們的家族認(rèn)同。

其次要構(gòu)建同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)海外僑胞同鄉(xiāng)角色互動，促進(jìn)地緣群體身份認(rèn)同。海外僑胞祖籍地在僑鄉(xiāng)，念祖愛鄉(xiāng)是他們的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們大多具有濃厚的宗親觀念和故土情結(jié)。宗親觀念和故土情結(jié)是產(chǎn)生愛國主義的動力源泉，“在中國傳統(tǒng)文化里，家庭取向、鄉(xiāng)土歸屬與鄉(xiāng)土意識常常與強(qiáng)烈的愛國主義精神融合在一起。中國人家國一體，國是家的放大，忠是孝的延伸。因此，中國人對家的眷戀、對故土的熱愛從來都與對國家的忠誠和熱愛相一致。正是這種強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土與民族意識，使僑胞將祖國的命運(yùn)與自己的命運(yùn)聯(lián)系在一起”^［28］86。因此，要充分發(fā)揮各地方僑辦、僑聯(lián)、同鄉(xiāng)會、聯(lián)誼會、校友會等組織的作用，建立互動的平臺和渠道，加強(qiáng)與海外僑胞的聯(lián)系，以家鄉(xiāng)認(rèn)同為紐帶，激發(fā)其愛國主義精神。

再次要構(gòu)建朋友同事網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)海外僑胞的朋友同事角色互動，促進(jìn)業(yè)緣、神緣等群體身份認(rèn)同。華僑社團(tuán)、華文學(xué)校與華文媒體是海外華僑社會的“三寶”，是華僑社會的基石，是聯(lián)系海外僑胞與中國的紐帶。因此，需要構(gòu)建合作與交流互動平臺，開展國內(nèi)主流媒體與海外華文媒體的交流合作，促進(jìn)海外華文媒體、社團(tuán)和學(xué)校對中國的親和力，充分發(fā)揮華僑社團(tuán)、華文學(xué)校和華文媒體的作用，通過它們講好中國故事，傳播中國聲音，塑造中國形象，加深海外僑胞對中國和中華民族的認(rèn)識，促進(jìn)他們的內(nèi)群體認(rèn)同。

（三）建構(gòu)海外僑胞中華民族共同體認(rèn)同，解決“我為什么要支持現(xiàn)存政治秩序”的問題

內(nèi)群體認(rèn)同提升為共同內(nèi)群體認(rèn)同是海外僑胞中華民族共同體認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)鍵。共同內(nèi)群體認(rèn)同如何形成？“該認(rèn)同過程主要包含三個環(huán)節(jié)，分別為誘發(fā)因素、中介表征及結(jié)果變量。誘發(fā)因素是激活共同內(nèi)群體認(rèn)同的前提條件，可通過增加合作、共享等群際依存行為，或減少不平等接觸、感知差異等群際分化體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn);中介表征是形成共同內(nèi)群體認(rèn)同的關(guān)鍵策略，即在真實(shí)或想象的群際互動中，通過擴(kuò)大內(nèi)群體的邊界和范圍，強(qiáng)化不同群體成員共有的社會身份;結(jié)果變量是彰顯共同內(nèi)群體認(rèn)同的外在體現(xiàn)，促使原內(nèi)外群體成員知覺到更多的同質(zhì)性、產(chǎn)生互助等親社會行為，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展更具建設(shè)性的群際關(guān)系?！?sup>［13］因此，共同內(nèi)群體認(rèn)同可按如下路徑建構(gòu)：跨群體互動與合作→增進(jìn)共同內(nèi)群體感知相似性→建構(gòu)共同內(nèi)群體身份→建構(gòu)共同內(nèi)群體認(rèn)同，具體可分為兩個方面：

一是開展跨群體、跨地域互動，增進(jìn)海外僑胞共同內(nèi)群體感知相似性。首先，在互動的數(shù)量和范圍上擴(kuò)大互動的群體，促進(jìn)跨家族、跨群體、跨地域的互動、合作與共享，增強(qiáng)群際接觸。在內(nèi)群體與外群體的互動中，把外群體納入原有的內(nèi)群體之內(nèi)，構(gòu)建共同內(nèi)群體，增進(jìn)共同內(nèi)群體感知相似性。感知相似性是人們對群體的一種相似性的認(rèn)知，“是人們將自己與他人的相似程度進(jìn)行對比后得出的概念，是預(yù)測吸引力、評估人際關(guān)系的重要指標(biāo)，也是凝合群體體驗(yàn)的認(rèn)知基礎(chǔ)”^［29］。群體感知相似性能夠使海外僑胞將共享群體資格與共同內(nèi)群體的態(tài)度連接起來，將自己與外群體看作為共同內(nèi)群體，增進(jìn)其對中華民族共同體認(rèn)知和體驗(yàn)，強(qiáng)化其中華民族的一體感，“感知相似性是在社會分類設(shè)置中，將擴(kuò)大內(nèi)群體邊界后形成的共享群體資格和對待上位群體的態(tài)度聯(lián)系起來的中介機(jī)制?；诳缑褡宓暮献髋c分享建立的感知相似性，是縮短不同群體成員心理距離的催化劑，是凝聚民族力量的黏合劑，是心理學(xué)視角下共同體意識的主觀表達(dá)”^［15］。一方面，共享的群體成員身份有助于群體成員感知彼此的相似，進(jìn)而激發(fā)共同的興趣、動機(jī)、情感、記憶等，促進(jìn)海外僑胞對群體成員的信任，產(chǎn)生對共同內(nèi)群體的一種歸屬感和依附感。另一方面，群體感知相似性會使海外僑胞與群體成員之間產(chǎn)生趨同的態(tài)度與意識，并且隨著互動范圍突破群體邊界，由內(nèi)群體擴(kuò)大至外群體，海外僑胞在尋找與外群體的相似性過程中，把自己與外群體納入更大的共同內(nèi)群體之中，這樣鞏固了其上位群體身份。

跨群體、跨地域的互動是增進(jìn)共同內(nèi)群體感知相似性的重要條件。實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)知，因此，只有實(shí)現(xiàn)海外僑胞跨家族、跨群體、跨地域的互動，增強(qiáng)內(nèi)群體與外群體的群際接觸，增進(jìn)海外僑胞共同內(nèi)群體感知相似性，才能使其獲得共同內(nèi)群體身份，生發(fā)其情感能量，共享中華民族符號，形成中華民族凝聚力，從而增進(jìn)其共同內(nèi)群體感知相似性，最終建構(gòu)中華民族共同體認(rèn)同?！叭弘H接觸是改善關(guān)系、避免沖突的有效手段，因?yàn)樗軌蛟鰪?qiáng)彼此的認(rèn)知依賴性?！?sup>［30］高質(zhì)量的群際接觸，“不僅具有共同目標(biāo)、群際合作、地位平等、權(quán)威支持等因素，還具有高親密度、相似興趣、自愿接觸等積極特性，它是群際接觸中最佳和最積極的接觸，也是形成群際信任的最優(yōu)路徑”^［31］。

其次，在互動的充分性上強(qiáng)化共享的中華民族身份和共同內(nèi)群體的共同性。中華民族成員的充分互動是建立在共享的中華民族身份和共同內(nèi)群體的共同性基礎(chǔ)之上的。共享的中華民族身份能夠增強(qiáng)海外僑胞的共同內(nèi)群體感知相似性，從而促進(jìn)其互動的充分?！肮蚕淼纳鐣矸萃ǔＳ兄谌后w成員感知彼此相似之處，即當(dāng)他們屬于一個共同的群體時，人們傾向于假設(shè)其他人在各種維度上與自己相似?！?sup>［32］共同性是共同體存在和共同內(nèi)群體感知相似性的前提和基礎(chǔ)，是行為體之間微觀互動足夠充分的重要條件。中華民族共同體是一個基于共同特征組成的有機(jī)整體，“共同性是休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共，無論是實(shí)體性共同體還是觀念性共同體，維系共同體存續(xù)的根本命脈都是共同性”^［33］。因此，需要強(qiáng)化海外僑胞與共同內(nèi)群體的共同性，用共享的中華民族身份和共同的祖先、血緣、歷史文化、前途命運(yùn)、利益認(rèn)同、價值理念等增強(qiáng)海外僑胞的共同內(nèi)群體感知相似性，促進(jìn)其充分互動，使海外僑胞形成情感共鳴和情緒沸騰，以建構(gòu)其中華民族共同體認(rèn)同?！肮残哉J(rèn)知會導(dǎo)致子群體之間相互聯(lián)系的意識增強(qiáng)，彼此建立聯(lián)盟。”^［34］232

二是開展交叉分類，建構(gòu)海外僑胞中華民族身份。交叉分類是建構(gòu)共同內(nèi)群體身份的重要手段。交叉分類就是同時在兩個或多個維度上進(jìn)行范疇化，形成在多個類別維度上的內(nèi)外群體身份交叉。交叉分類可以使中華民族共同體作為上位群體（即共同內(nèi)群體），從而構(gòu)建海外僑胞的這一上位群體身份，建構(gòu)其中華民族共同體認(rèn)同?！耙罁?jù)共同內(nèi)群體認(rèn)同理論，操縱重新范疇化，會使不同族群成員共屬于一個包攝水平更高的上位的共同體之中，將內(nèi)群體偏好延伸到外群體成員，使亞群體之間更積極地思考彼此、感受彼此，增強(qiáng)對上位的共同內(nèi)群體的一體感?！?sup>［35］105～120身份是一個建構(gòu)的過程，通過交叉分類，擴(kuò)大群體表征范疇，轉(zhuǎn)化海外僑胞對群體間邊界的認(rèn)知，建構(gòu)其中華民族身份，從而把海外僑胞納入中華民族共同體內(nèi)生活。

法律形式確立中華民族身份是建構(gòu)共同內(nèi)群體身份的重要保障。群體分類只是為建構(gòu)中華民族身份提供理論來源，海外僑胞中華民族身份的確立最關(guān)鍵的要以法律形式確立。盡管我國已經(jīng)把中華民族概念寫入憲法，把中華民族的外延從國內(nèi)的多民族擴(kuò)延至海外僑胞，但是沒有從法律上正式確立海外僑胞的中華民族身份。“政治認(rèn)同是基于集體身份的構(gòu)建。政治認(rèn)同的基礎(chǔ)是集體身份，身份和角色在集體中是一致的。認(rèn)同建立的是意義，而角色建立的是功能。集體身份是認(rèn)同政治的一個重要前提。在現(xiàn)代國家的體系中，國家認(rèn)同的基礎(chǔ)就是公民身份?！?sup>［36］中華民族身份的確立能夠提升海外僑胞的身份認(rèn)同動機(jī)，使其明確“我是誰”“我從哪里來”“我要到哪里去”，從而解決海外僑胞“我為什么要支持現(xiàn)存政治秩序”的問題。

四、結(jié)"語

認(rèn)同是一個心理發(fā)展過程，海外僑胞的中華民族共同體認(rèn)同歷經(jīng)個體自我認(rèn)同、內(nèi)群體認(rèn)同和共同內(nèi)群體認(rèn)同。自我認(rèn)同是其認(rèn)同的基礎(chǔ)，海外僑胞只有先進(jìn)行自我認(rèn)同，才能確定“我是誰”，才能讓中華民族共同體成為自我的一部分，才能讓自我成為中華民族共同體的一員。內(nèi)群體認(rèn)同是其認(rèn)同的中介和紐帶，海外僑胞與血緣、地緣、業(yè)緣和神緣等內(nèi)群體的互動和認(rèn)同有利于增進(jìn)內(nèi)群體感知相似性，強(qiáng)化其民族身份。共同內(nèi)群體認(rèn)同是其認(rèn)同的范疇表征，實(shí)質(zhì)上它擴(kuò)大了個體認(rèn)同的族群邊界，將“我們”（內(nèi)群體）和“他們”（外群體）共同納入“我們”（共同內(nèi)群體）之內(nèi)。認(rèn)同也是一個建構(gòu)的過程。中華民族共同體認(rèn)同的建構(gòu)首先要促進(jìn)海外僑胞的自我認(rèn)同，解決“我是誰”的問題，其建構(gòu)路徑包括海外僑胞從自我到共同體的由內(nèi)到外的建構(gòu)和中國政府從共同體到自我的由外至內(nèi)的建構(gòu)，只有兩者結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)海外僑胞對中華民族共同體的心理融合。中華民族共同體認(rèn)同的建構(gòu)最關(guān)鍵的是如何將內(nèi)群體認(rèn)同提升為共同內(nèi)群體認(rèn)同，將群體成員身份由民族身份擴(kuò)展至中華民族身份，其路徑主要為開展跨家族、跨群體、跨地域互動、合作與共享，擴(kuò)大群體邊界，增進(jìn)共同內(nèi)群體感知相似性，把內(nèi)群體身份（民族身份）擴(kuò)展為共同內(nèi)群體身份（中華民族身份），最終實(shí)現(xiàn)中華民族共同體認(rèn)同的建構(gòu)。

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THE FORMATION PROCESS AND CONSTRUCTION PTH OF OVERSEAS CHINESE INDENTIFICATION WITH THE CHINESE NATION COMMUNITY IN THE NEW ERA

Li Yun

Abstract：Overseas Chinese are an important force for the Chinese nation's great rejuvenation，and how to construct the identification of overseas Chinese with the Chinese nation community in the new era is a practical problem that the Chinese government needs to solve in the process of promoting the construction of the Chinese nation community.According to the process of psychological identification，the identification of overseas Chinese with the Chinese nation community goes through the processes of individual self-identification，in-group identification and common in-group identification，within which individual self-identification is the basis of the identification with the Chinese nation community，in-group identification is the link，and common in-group identification is the boundary representation.Therefore，through socialization，the self identification of overseas Chinese realizes the inside to outside construction from individual to community，and through the social transmission of the Chinese government's will from top to bottom，the self identification of overseas Chinese realizes the outside to inside construction from "community to individual，solving the concern of “Who am I”；through constructing multiple interaction networks，the self identification of overseas Chinese obtains the in-group identity （national identity） and promotes the in-group identification upon the basis of role interaction of friends（relatives，fellow townsmen，etc.） among individuals，solving the concern of “Who am I Like” and “Who am I with”；and on the basis of cross-group and cross-region interactions，the self identification of overseas Chinese promotes the common in-group's perceived similarities and constructs the common in-group identity （Chinese nation identity） and finally constructs the identification with the Chinese nation community，solving the concern of “Why should I Support the Existing Political Order”.

Keywords：Overseas Chinese；the identification with the Chinese nation community；common in-group identification

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕

*基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“新時代海外僑胞中華民族共同體認(rèn)同的建構(gòu)研究”（19BKS157）。