【摘"要】媒介在西南邊疆國家認同的形成過程中發(fā)揮了舉足輕重的作用。道路、書刊以及流動電影等媒介推動西南邊疆國家認同從“自在”“自覺”“自為”到“自強”的進程，隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為形塑國家認同中無法忽視的力量，互聯(lián)網(wǎng)中的共享性空間、共享性實踐、共享性資源、共享性支持、共享性身份為國家認同的建構(gòu)提供了新的路徑。為此，可以從儀式、集體記憶、關(guān)系、生計等進路來探討如何在互聯(lián)網(wǎng)時代強化國家認同。

【關(guān)鍵詞】媒介；國家認同；西南邊疆；互聯(lián)網(wǎng)

【作"者】奉媛，廣西民族大學民族學與社會學學院博士研究生，廣西民族研究中心編輯。廣西南寧，530028。

【中圖分類號】D633"""【文獻標識碼】A"""【文章編號】1004-454X（2023）04-0039-0009

一、引"言

在2021年中央民族工作會議上，習近平強調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦”。中共中央、國務院出臺的《關(guān)于以鑄牢中華民族共同體意識為主線推進新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的意見》提出要守好意識形態(tài)陣地，充分利用網(wǎng)絡新媒介新技術(shù)新業(yè)態(tài)傳播民族團結(jié)進步正能量，使互聯(lián)網(wǎng)成為鑄牢中華民族共同體意識的最大增量?！爸螄叵戎芜叀?，西南邊疆作為鑄牢中華民族共同體意識的前沿陣地，其文化安全問題始終是國家關(guān)注的重點。中華民族共同體意識是國家認同的情感和心理基礎(chǔ)，國家認同是不斷推進中華民族共同體意識建設(shè)的重要指向。隨著社會參與的不斷深入，互聯(lián)網(wǎng)已成為西南邊疆意識形態(tài)重要陣地及國家認同建構(gòu)的重要力量。如何利用互聯(lián)網(wǎng)推動西南邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，有效防范化解文化領(lǐng)域風險隱患，積極服務于西南邊疆民眾國家認同的建構(gòu)，進而推動中華民族共同體意識的鑄牢是擺在我們面前復雜而艱巨又不可回避的剛性要求。

二、前互聯(lián)網(wǎng)時代媒介與西南邊疆國家認同研究

國家認同是指個人或集體對特定國家的認同感和歸屬感。它包括對國家歷史、文化、價值觀和政治制度的認同。西南邊疆的內(nèi)涵隨著我國民族國家建構(gòu)和現(xiàn)代化進程而不斷變化與發(fā)展，從“王朝國家形態(tài)”“‘天下’疆域觀念”“‘華夷’文化標準”的范式向“民族國家形態(tài)”“有限的國家領(lǐng)土”“以邊界為參照的疆域觀念”范式轉(zhuǎn)變。西南邊疆人民的國家認同走過了“自在”“自覺”“自為”以及“自強”的階段，而社會技術(shù)在這其中扮演了極其重要的角色。法國人類學家勒魯瓦—古蘭（A.Leroi-Gourhan）認為，技術(shù)現(xiàn)象是人類的首要特征^［1］，“技術(shù)是人存在的方式”^［2］66，技術(shù)不僅僅指物質(zhì)，也指文化，包括社會制度、儀式文化等人們用來整合社會維持秩序的方式。不同的歷史時期，國家采用了不同的知識系統(tǒng)和物質(zhì)手段來對西南邊疆地區(qū)進行治理。國家對西南邊疆使用的技術(shù)包括但不限于：行政的手段，如懷柔羈縻政策、民主改革等；經(jīng)濟的援助，如移民屯墾，修建設(shè)施，給資金、輸送物資等；科技的普及，如改良作物品種、提高耕種效率等；教育的發(fā)展，如儒家教化、掃盲運動、普及義務教育等；民生的改善，如消滅瘧疾瘴毒等。這些社會技術(shù)在有意或者無意中推進了西南邊疆各民族與內(nèi)地的交往交流交融，加深了其對國家的認同。

在這個過程中，媒介是一項無法忽視的技術(shù)手段。媒介有三種內(nèi)涵，第一是“中介結(jié)構(gòu)”或者是“中間物”，第二是技術(shù)層面的，例如將聲音、視覺、印刷視為不同的媒介；第三專指資本主義。^{［3］299～300}本文采用的是第一、第二層的涵義，即媒介是一種溝通的技術(shù)手段，既包括道路、運河、鐵路和其他物理設(shè)施；也包括報紙、書籍、電影、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒。不同的媒介創(chuàng)造了西南邊疆人們不同的生活新空間，引領(lǐng)社會文化的變革。媒介的每次創(chuàng)新不僅帶來了內(nèi)地對西南邊疆信息傳播方式的改變，也重塑了內(nèi)地與西南邊疆在社會、政治、經(jīng)濟、文化和生活等的互動方式，對西南邊疆民眾的國家認同產(chǎn)生了深刻的影響。

（一）西南邊疆國家認同的“自在”階段，以道路為媒介的國家認同

在國家王朝階段，西南邊疆地區(qū)是居于“天下”邊緣的屏藩。借助媒介的力量，中央王朝不斷加強對西南邊疆的經(jīng)營，在持續(xù)的互動中，西南邊疆與中央王朝的關(guān)系越來越緊密，西南邊疆人民的中華民族認同從朦朧走向清晰。在這個歷史時期，中央王朝主要憑借傳統(tǒng)道路運輸和水路來進行信息傳遞，這些媒介成為國家權(quán)力整合和運轉(zhuǎn)的主要途徑。為加強對邊疆的統(tǒng)治，秦朝修筑嶺南山道、棧道和五尺道；漢朝開辟夜郎道、子午道、交趾道、湘南嶠道；唐朝修建了唐蕃大道及通往渤海、南詔的道路；宋朝拓展了大理市馬大道和西南道路；明朝開拓西南、東北和西北邊疆道路并沿長城修建“跑馬平道”，清朝建設(shè)了東北巡邊路和邊防卡倫路。^［4］“道路網(wǎng)呈現(xiàn)從核心區(qū)向邊疆地區(qū)的拓展模式”^［4］，這些道路重塑了“中原”與“西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)”之間的關(guān)系，為中央王朝與西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)的“中心—四夷”政治格局的形成奠定了基礎(chǔ)。道路的修筑使得王朝國家力量能夠快速介入“化外之地”的西南邊疆民族地區(qū)，對西南邊疆的“國家化”過程起到了決定性的作用，國家認同伴隨著道路的修筑而逐漸延伸和實踐。

學界對封建王朝時代媒介之于西南邊疆國家認同影響的研究多集中于歷史學科，多基于國家立場，常立足宏觀層面，強調(diào)道路對于加強國家統(tǒng)治的意義。而從西南邊疆自身出發(fā)，探討道路如何使得西南少數(shù)民族地區(qū)“向中心化”和“邊疆化”的微觀層面則涉及不多。

（二）西南邊疆國家認同的“自覺”階段，以鐵路為媒介的國家認同

進入近代以來，中國國內(nèi)和國際的形勢急劇變化，過去“天子守在四夷”“以琉球守東南，以高麗守東北，以蒙古守西北，以越南守西南”的格局隨著列強的入侵而被打破，中國邊疆的安全遭到了空前的威脅。邊疆地區(qū)的戰(zhàn)略定位也由內(nèi)邊防務變成了外邊防務，魏源、徐松、何秋濤、朱克敏等有識之士主張“保藩固圉”^{［5］［6］}，過去“因俗而治”“分而治之”的社會技術(shù)路線變革為“邊疆、內(nèi)地一體化”的政策^{［7］［8］}，并試圖通過編練新軍、興辦實業(yè)、創(chuàng)辦新式教育等新政來改變邊境的現(xiàn)狀，但由于當時的國力羸弱，實際上難以實現(xiàn)對邊疆的有效治理。這個時期西南邊疆的“滇越鐵路”修建是學界關(guān)注的重點。^{［9］［10］［11］}清光緒二十四年（1898），法國侵占云南向清政府索取自云南省城至越南邊境的筑路權(quán)，滇段全長465公里，于清宣統(tǒng)二年（1910）通車運營，這條鐵路打開了法國侵略云南的大門，這條“不通國內(nèi)而通國外”的滇越鐵路見證了晚清邊疆治理的失敗。但客觀上這條鐵路的修建不斷形塑了云南各民族的身份和國家認同，加強了各民族的政治凝聚力，提升了邊疆與內(nèi)地的關(guān)聯(lián)度，改變了云南民眾對時間和空間的認識，更新了他們的生活方式。學界對于此時媒介與西南邊疆國家認同的研究，多關(guān)注鐵路作為地理空間的基礎(chǔ)設(shè)施對西南邊疆所產(chǎn)生的作用，^{［12］［13］}多關(guān)注媒介本身，強調(diào)本體的討論，而缺乏全國性的視野。

（三）西南邊疆國家認同的“自為”階段，以書刊為媒介的國家認同

邊疆地區(qū)是近代民族國家建構(gòu)過程中必不可少的一部分。中華民國時期邊疆危機日益嚴重并全面爆發(fā)。“九·一八”事變以后，邊疆研究更是成為一種顯學，以顧頡剛、李安宅、楊成志、吳文藻、林耀華等學者為代表，他們主張重塑中央政府對邊疆地區(qū)的權(quán)威，對邊疆地區(qū)進行開發(fā)建設(shè)等，以求建立一個多民族的統(tǒng)一國家。此時西南邊疆的國民黨已經(jīng)在政治理念上基本認同和接受當時主流的“五族共和觀”以及后來的“中華民族觀”。^{［14］［15］}進入大眾傳播時代以來，各民族之間的交往交流交融不再僅僅依賴于道路交通，以報紙廣播等為代表的大眾傳媒成為國家認同建構(gòu)過程中的重要動員技術(shù)和活動場域。“五四”反帝愛國運動之后，北京、上海等地區(qū)的進步出版物通過各種渠道涌入西南邊疆地區(qū)，傳播新文化新思想新知識?！缎虑嗄辍贰断?qū)А返劝自挄趶V西許多進步學生中流傳，廣西學生在京創(chuàng)辦的《桂光》半月刊，每期印刷2000份，主要寄回廣西各城市和一些縣城的分銷處發(fā)行。^［16］11這些進步刊物帶動了梧州、桂林、南寧等學聯(lián)一系列刊物的誕生，如《救國旬報》《周報》等。^［15］作為想象工具的語言和印刷文化構(gòu)成民族想象至關(guān)重要的媒介，白話文報刊為西南邊疆民族國家意識的覺醒提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)和觀念前提，也為西南邊疆國家認同的勃興提供了引擎和載體，在中國的現(xiàn)代民族國家建構(gòu)中起到了“啟蒙現(xiàn)代性”的作用。這個主題下，媒介與西南邊疆國家認同的研究主要關(guān)注的是大眾媒介的產(chǎn)生如何克服了以往由物理地點而帶來的信息差，如何提高了信息傳播的速度和效率，又是如何建立統(tǒng)一的信息內(nèi)容標準，進而為國族意識拓展和再造空間?？臻g成為媒介與西南邊疆國家認同的研究旨趣。

（四）西南邊疆國家認同的“自強”階段，以流動電影為媒介的國家認同

中華人民共和國成立后，在“整合國家，促進團結(jié)，動員少數(shù)民族社會參與到國家的社會主義建設(shè)之中”^［17］239的設(shè)想之下，國家通過中央訪問團、少數(shù)民族社會歷史大調(diào)查和民族識別等一系列社會技術(shù)手段來達到對邊疆民族地區(qū)的有效治理的目的。“20世紀50年代的‘民族識別’工作奠定了今天中華民族56個族群的大框架，今天凡是涉及到少數(shù)民族和民族關(guān)系的各項政策，從中央到地方的各級政府和職能部門都是在這個框架下實施。”^［18］這個時期還有一項媒介的社會技術(shù)值得引起重視——流動電影。西南邊疆地區(qū)的流動電影是此時國家認同和文化認同塑造的重要場域，在文化產(chǎn)品供應相對貧乏的年代，流動電影是西南邊境地區(qū)少數(shù)民族群眾津津樂道的娛樂方式，通過流動電影，象征國家的符號以及傳達國家信息的詞語、語言得以向最廣大的地區(qū)傳播。1953年國家開始布局電影放映網(wǎng)，二十世紀七十年代末八十年代初，全國所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都成立了電影管理站，農(nóng)村電影放映隊已發(fā)展到14萬人，約有放映員10萬人。二十世紀八十年代中期，全國有12萬多支流動放映隊，覆蓋全國97%的生產(chǎn)大隊，創(chuàng)造了“村村掛銀幕，人人看電影”的繁榮景象。^［19］61作為國家實施社會治理的一種方式，流動電影無論是生產(chǎn)、流通、消費等環(huán)節(jié)都有國家的“在場”。^{［19］54～70}流動電影在給觀眾帶來視覺美感的同時，也有效地實現(xiàn)了宣傳民族政策、促進民族團結(jié)、培養(yǎng)各個民族對國家的認同意識的目的。這個主題下，學者試圖扭轉(zhuǎn)“見物不見人”的研究偏向，將媒介視為人們對外部世界的感知、表達和建構(gòu)，媒介從“通道”變成了“表征”。

從前互聯(lián)網(wǎng)時代的媒介與西南邊疆國家認同的相關(guān)研究來看，對媒介不再僅關(guān)注其作為技術(shù)的本身，不再只聚焦于媒介的效果和媒介的控制，而是將媒介與所嵌入的情境結(jié)合起來，關(guān)注它融入人們?nèi)粘Ｉ畹倪^程與機制，以及這種媒介與人、社會之間相互建構(gòu)關(guān)系是如何影響西南邊疆國家認同。二十世紀九十年代初期中國正式接入互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)成為中國實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的“數(shù)字化跨越”的重要手段，在接下來的一段時間里，國家出臺和展開了一系列的政策行動，旨在提高數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展，并將數(shù)字化納入社會治理領(lǐng)域，以此提高社會運行的效率，使人們過上更好的生活。在這種大的背景下，互聯(lián)網(wǎng)不僅成為社會治理的手段和工具，也成為建構(gòu)國家認同的重要場域，給中國社會治理帶來了深刻的影響。網(wǎng)絡空間中，一方面國家認同的宏大敘事被碎片化敘事擠占，國家認同的凝聚性和崇高性被多元的權(quán)力話語所解構(gòu)；另一方面互聯(lián)網(wǎng)推動下的民眾政治參與，促進了權(quán)力分配，增強了國家自豪感。這些都為西南邊疆國家認同的建構(gòu)提供了新的議題。

三、互聯(lián)網(wǎng)時代的媒介與西南邊疆國家認同研究闡釋

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給中國西南邊疆社會帶來了新的交往方式和行動方式，互聯(lián)網(wǎng)為個體和群體之間的連接提供了新的形態(tài)——“虛擬化、流動化、去中心、去本質(zhì)”^［20］。這表現(xiàn)為人的實體性被虛擬性所消解，相對穩(wěn)定的社會交往關(guān)系被多重流動的語境所弱化，國家認同的權(quán)威性被人人都是信息的生產(chǎn)者所消融，過去穩(wěn)固的意義被多元的價值所解構(gòu)，構(gòu)成了西南邊疆國家認同建構(gòu)的大背景。

（一）研究對象從實體邊疆到虛擬邊疆

互聯(lián)網(wǎng)初創(chuàng)時，學界對邊疆持傳統(tǒng)的“實體邊疆”觀念，即以領(lǐng)土、領(lǐng)空、領(lǐng)海自然疆域劃界的邊疆，學者對西南邊疆國家認同建構(gòu)的研究主要集中在理論討論的階段。1969年互聯(lián)網(wǎng)的前身“阿帕”網(wǎng)誕生，“阿帕”網(wǎng)創(chuàng)建的最初目的是使美國在冷戰(zhàn)軍備競賽中取得優(yōu)勢。身處這個時代的列維·斯特勞斯將計算機技術(shù)的數(shù)學模型與他的理論聯(lián)系起來，數(shù)字模型中的許多關(guān)于理性和系統(tǒng)性的假設(shè)被吸收進他的法國結(jié)構(gòu)主義的理論之中。^［21］771978年，新澤西理工學院的默里·圖羅夫（Murray Turoff）和新澤西州東奧蘭治文理學院的斯塔爾·羅克珊·希爾茨（Starr Roxanne Hiltz）出版了《網(wǎng)絡世界：基于計算機的人類交流》（Network Nation：Human Communication via Computer），這本書認為未來家庭電腦會像電話一樣普遍，它將人與人聯(lián)系起來，清除人與人、人與信息間的時間和空間障礙。網(wǎng)絡世界是一個思想可以得到解放、意見可以自由交流的地方。在這里，少數(shù)族裔和女性可與白人男性平等競爭，老年人和殘疾人從身體的束縛中解脫出來，像其他人一樣快速地瀏覽電子頁面。^{［22］1～10}互聯(lián)網(wǎng)被學者們給予了實現(xiàn)解放和自由的烏托邦式的愿望。1983年，“阿帕”網(wǎng)被分成兩部分，一部分是服務于軍事和國防的軍事網(wǎng)（MILNET），另一部分則開放給民間商用，后者的網(wǎng)絡后改名為互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)以美國為中心向全球擴張，以美國為代表的西方國家占據(jù)著全球大部分最關(guān)鍵的基礎(chǔ)設(shè)施和資源，在很大程度上掌握著互聯(lián)網(wǎng)空間的話語權(quán)和游戲規(guī)則。基于此，學者對于邊疆的認識進一步拓展，“邊疆”的內(nèi)涵不再局限于實體的邊疆，虛擬邊疆也成為學者關(guān)注的對象。虛擬邊疆，又稱為信息邊疆、數(shù)字邊疆。虛擬邊疆與實體邊疆最大的不同就是物理界限的消失。不再依附地理空間的虛擬邊疆對于國家來說更難治理，一些國家率先實現(xiàn)了治理轉(zhuǎn)向，比如一些過去受限于傳統(tǒng)疆域約束的國家通過發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和制定科學的戰(zhàn)略，擴展自己在虛擬邊疆中的影響力，從而更好地維護國家利益，在實體邊疆爭奪中占據(jù)優(yōu)勢。^［23］當代社會已成為一個“媒介化社會”，在西藏，新媒體已全面進入藏族人民的日常生活，媒介化社會從價值觀念、生活方式、傳統(tǒng)文化變遷等方面影響西藏少數(shù)民族族群互動，進而對國家認同產(chǎn)生作用。^［24］

（二）研究場所從線上轉(zhuǎn)向線下

最初學者多注重互聯(lián)網(wǎng)上數(shù)據(jù)的收集，認為只有發(fā)生在線上的事情才與互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展初期以文本為基礎(chǔ)，并在二十世紀九十年代早期發(fā)展出了視覺應用程序和瀏覽器。1991年，邁克爾·本尼迪克特（Michael Benedikt）編輯出版《網(wǎng)絡空間：第一階段》（Cyberspace：First steps），詳細探討了互聯(lián)網(wǎng)中的空間、地點等概念，以及這些抽象概念如何在用戶的思想和意識中變得更為重要，并提出了賽博人和賽博身體的概念。身體的概念開始成為一個特別流行的主題，當時許多人批判互聯(lián)網(wǎng)的匿名性。基于此，1994年雪莉·特克（Sherry Turkle）出版了《虛擬化身》（Life on the Screen：Identity in the Age of the Internet），她分析了“屏幕上的生活”是如何影響身份、角色扮演、社區(qū)和性別等概念^［25］?！度绾窝芯烤W(wǎng)絡人群和社區(qū)：網(wǎng)絡民族志方法實踐指導》^［26］將網(wǎng)絡民族志的方法討論集中在了線上。人類學家阿圖羅·埃斯科巴（Arturo Escobar）發(fā)表了《歡迎來到賽博空間：網(wǎng)絡文化人類學筆記》（Welcome to Cyberia ：Notes on the Anthropology of Cyberculture）^［27］，這篇文章提出了幾個非常重要的問題：人類學什么概念和方法適用于網(wǎng)絡文化的研究？已建立的人類學什么概念和方法適用于網(wǎng)絡文化的研究？關(guān)于社區(qū)、生活環(huán)境、身體、自然、視覺、主題、身份和寫作的概念將如何被新技術(shù)所改變？學者們開始關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)如何在各種環(huán)境中使用以及互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是什么。^{［28］17～23}研究開始使用標準的社會科學方法來對互聯(lián)網(wǎng)進行研究，例如“虛擬民族志”^{［29］［30］}“數(shù)碼民族志”^{［31］［32］［33］}“線上民族志”?！疤摂M民族志”是用在網(wǎng)絡游戲的研究中，對一個閉環(huán)的虛擬環(huán)境和空間的觀察^{［34］［35］}；“數(shù)碼民族志”主要是指線下正在發(fā)生的事情如何影響用戶在線上的行為，例如政治運動^［36］；“線上民族志”是指學者采用豐富的語境分析方法研究社交媒體應用程序、電子論壇、媒體資源和其他在線材料，旨在解釋線上空間中正在發(fā)生什么事情以及為什么會發(fā)生^{［37］［38］}。研究范圍由線上擴大到線下，學者們不再只把研究的目光專注于線上，線下的田野調(diào)查逐漸成為研究的一部分，線下研究的內(nèi)容包括但不限于社會互動、文化實踐、物質(zhì)環(huán)境、參與特定群體的活動等，通過深入實地可以驗證線上數(shù)據(jù)的真實性和準確性，為理解網(wǎng)民更多的行為提供更多的細節(jié)和背景信息，獲取線上調(diào)查無法了解的特定群體的文化和社會行為?！皟?nèi)特維爾”（Netville）社區(qū)的研究就是線上線下方法相結(jié)合的例子，通過分析比較“內(nèi)特維爾”（Netville）社區(qū)居民網(wǎng)絡空間和現(xiàn)實世界的社交行為發(fā)現(xiàn)，社交媒介不僅沒有影響現(xiàn)實社會中人們的交往，相反它增加了人們交往的便利性^［39］。國家認同是基于人的心理、思想與信仰形成的，其邏輯起點源于人的自我認知^［40］，人是社會性的動物，沒有人能完全生活在網(wǎng)上，要理解網(wǎng)民在網(wǎng)上行為所象征的意義，就不能只看線上社區(qū)，不能將他們從所處的背景和文化中抽離出來。因此不少研究開始立足西南邊疆的地情和民情，不僅關(guān)注西南邊疆民眾的線上行為，也聚焦社交媒介在西南邊疆社會的在地化過程，觀察人們在日常生活中如何與互聯(lián)網(wǎng)進行交互，進而去解讀互聯(lián)網(wǎng)與社會的交織關(guān)系，從“共同性”和“差異性”維度來探討西南邊疆與其他地區(qū)強化國家認同的不一樣的途徑。^［41］

（三）研究范式從技術(shù)邏輯到文化邏輯

互聯(lián)網(wǎng)的研究突破了“技術(shù)—效果”“技術(shù)—目的”的研究框架，把互聯(lián)網(wǎng)嵌入到社會文化的脈絡中去進行研究。對于社交媒介的文化意義，學者們主要基于物質(zhì)功能、象征意義、社會系統(tǒng)和整體過程等分析框架對其進行研究。物質(zhì)功能論以社交媒介及其功能為主要研究對象，這個框架傾向于將社交媒介視為馬林諾夫斯基筆下的“庫拉圈”、拉德克里夫·布朗描繪的安達曼島的儀式風俗，探討了人們對社交媒介的應用和使用行為對社群團結(jié)和凝聚力的影響及作用。^［42］象征意義論將研究的重點放在了社交媒介背后所代表的意義和價值觀上，對社交媒介的內(nèi)容進行了考察，分析了社交媒介中的表情符號、標點符號、視覺符號等，以此來探討社交媒介所承載的歷史、社會、文化等意涵。^［43］社會系統(tǒng)論主要研究社會和社交媒介之間的關(guān)系，關(guān)注的是社會如何通過社交媒介形成、發(fā)展和維護關(guān)系，以及社交媒介如何影響社會的變革和演變。通過2011年社交媒體在“阿拉伯之春”的應用，學者們認為看似“客觀中立”的社交媒介實際上有著自己的意向結(jié)構(gòu)，包含著西方特定的價值取向，在這種價值觀的導引下革命最終爆發(fā)。^［44］整體過程論認為社交媒介嵌入到了社會和文化的結(jié)構(gòu)之中，對社會過程產(chǎn)生了影響，該派別主張在社會的變遷和發(fā)展中去理解社交媒介。^［45］學者們認為互聯(lián)網(wǎng)給西南邊疆的民眾提供了：（1）認同的空間。社交媒介所構(gòu)筑的虛擬社區(qū)為共同體的形成提供了生活空間、社會空間和文化空間。（2）認同的實踐。社交媒介中的群組成員共享習慣性行為和無意識行為，強化和塑造了共同體。（3）認同的資源和支持。社交媒介中的成員將進行互助性資源的交換，這種交換通常表現(xiàn)為情感支持、信息支持等，通過這個支持系統(tǒng)，成員們獲取了社會資本并加強了彼此之間的認同。（4）認同的身份。社交媒介中群組成員建立了群體內(nèi)部的規(guī)范，也培養(yǎng)出了對外來群體的抵制或反對。

從上述研究來看，學者對互聯(lián)網(wǎng)與西南邊疆國家認同進行了較為深入的討論，為之后的研究奠定了良好的基礎(chǔ)，但也應該看到，從文化和社會結(jié)構(gòu)的角度來研究“社交媒介與邊疆治理”“社交媒介與國家認同”方面的著作和論文不多，這些不足為后來的研究提供了可研究的方向和空間。

四、互聯(lián)網(wǎng)時代西南邊疆國家認同的研究與實踐進路

西南邊疆因其獨特的地理和社會空間，成為我國加強國家認同的關(guān)鍵場域，也是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的“重點”“短板”“難點”“突破點”?；ヂ?lián)網(wǎng)空間中的傳統(tǒng)媒體因為與受眾聯(lián)系斷裂，導致渠道失靈，原有的渠道被新媒體尤其是社交媒介所占領(lǐng)。社交媒介是如今的網(wǎng)民接觸信息的主要渠道，利用好社交媒介能實現(xiàn)與受眾之間的互動溝通，可以打通傳播的最后一公里。如何通過社交媒介加強西南邊疆國家認同，迄今仍是西南邊疆治理研究中的一個薄弱環(huán)節(jié)。將社交媒介與國家認同的關(guān)系置于一個跨學科的討論之中，有利于擴大理論視閾，進一步豐富民族國家認同理論研究體系。為此，可以從儀式、集體記憶、生計、關(guān)系等進路來探討西南邊疆國家認同的社交媒介路徑研究。

（一）儀式的進路

儀式是一種特定的社會行為形式，通常涉及一系列有規(guī)定順序和特定符號意義的動作、言語和表演，它們在社會和文化中扮演著重要的角色，用于表達、傳達和實現(xiàn)特定的社會意義和價值觀。涂爾干認為，宗教儀式不僅是一種崇拜神靈的活動，也是一種再現(xiàn)社會共同愿景的實踐，舉行儀式有利于社會團結(jié)和社會秩序的建立，通過共同經(jīng)歷和參與儀式，可以將人們納入一個具有相同價值觀的社區(qū)之中。儀式的種類不僅包括正式的、神圣的儀式，還包括日常生活中的儀式。戈夫曼的“互動儀式”認為人際交往的本質(zhì)是保持自我價值的同時認可他人的價值，人際交往原則隱喻了社會評價原則，而這種社會評價原則正是社會價值分配的依據(jù)。儀式通常是在當?shù)厣鐓^(qū)舉行，但大眾傳播技術(shù)的出現(xiàn)突破了儀式原有的受眾和地點限制?？铺兀–ottle，2006）將媒體儀式定義為“特殊的和表演性的媒體現(xiàn)象，用于維持或動員集體情緒和團結(jié)”^［46］。漢弗萊斯（Humphreys，2018）認為媒體儀式通過社交媒體平臺交織在我們的日常生活中^［47］5。伯吉斯（Burgess et al，2018）等人將社交媒體儀式定義為“特定平臺的社交媒體慣例和對突發(fā)事件的模式化反應……其特征是在網(wǎng)絡公眾中，私人和個人受眾實踐與公共話語的融合”^{［48］223～239}。按照這個定義，關(guān)于社交媒體儀式的文獻主要關(guān)注“突發(fā)事件”，如名人的死亡；也研究社交媒體的日常實踐，如宣布新年計劃（Hallinan、Kim、Mizoroki，2021年）^［49］。有學者提出了社交媒體儀式是指社交媒體上具有普遍意義的交流實踐，這些實踐表達了共同的價值觀，社交媒體參與了儀式的表演性制定，為它們注入了特定于媒體的價值觀，他們認為社交媒介儀式可以分為核心價值觀和交往價值觀，并通過社交媒介儀式分為18種類型，例如社交媒體插入話題這一行為，“新工作公告”話題指向的就是晉升儀式，意在提升某事或某人的地位、知名度、認可度或尊重度，“新工作公告”儀式反映了社會追求聲譽和優(yōu)秀的價值觀。^［48］地點打卡是社交媒介的儀式之一，云南怒江州大洋村的普米族村民樂于在社交媒介上標注地點，這些地點大致可分為居住的村落、個人流動產(chǎn)生的地點以及實時位置，伴隨地點發(fā)布還有相關(guān)的圖片和視頻。地點不僅僅是一個物理位置，其背后還蘊含著普米族的價值觀和文化認同，當微信平臺沒有符合他們要求的地點時，他們會自定義地點，如“白狼部落”和“氏祖”，前者與普米族的族源緊密相關(guān)，后者是當?shù)厝蠹易逯弧?sup>［50］大洋村村民通過標注地點，將個人記憶與群體記憶相聯(lián)系，完成一次群體認同的找回和建構(gòu)。社交媒介為個人提供一個與他人聯(lián)系、表達自己以及在數(shù)字世界中保持歸屬感的平臺，通過研究人們通過社交媒介所完成的一系列的行為和步驟，可以為研究西南邊疆國家認同的建構(gòu)提供更多的策略。

（二）集體記憶的進路

集體記憶由哈布瓦赫在《記憶的社會性結(jié)構(gòu)》中提出，與個體記憶不同，集體記憶構(gòu)成了成員中群體特定行為基礎(chǔ)，使個體能夠呈現(xiàn)出共性，而這種共性正是社會團結(jié)重構(gòu)，社會認同再造和共同體生活維系的重要來源。集體記憶既是一種社會再造，也是一種社會整合。社交媒介作為一個人們交往的空間，改變了之前集體記憶書寫和創(chuàng)造的方式和途徑，人們通過社交媒介分享個人的經(jīng)驗和見解，改變了過去精英在集體記憶形塑過程中的主導作用。隨著社交媒介對時間和空間界限的打破，“我們的世界，以及我們的生活，正在被全球化和認同的沖突性趨勢所塑造”^［51］1，這一方面加強了不同共同體之間的聯(lián)系，另一方面又導致了歷史虛無主義的蔓延，造成了族群認同的危機。社交媒介下還產(chǎn)生了新的認同，一群人基于共同興趣和價值觀等方面的因素，在互聯(lián)網(wǎng)上自發(fā)形成一個社群或社區(qū)。這些共同體可以為個人提供信息交流、技術(shù)支持、資源共享、經(jīng)驗分享等，從而滿足人們的社交本能和歸屬感需求。廣西凌云縣后龍村瑤族婦女喜歡使用快手、抖音記錄生活，在她們的作品中往往都會出現(xiàn)穿著民族服飾的日常片段，通過對瑤族服飾的展演，可以讓展演者進入記憶情景，也可以讓參與者獲得共同記憶的文本，激發(fā)她們潛意識中的集體記憶。探討社交媒介對集體記憶的解構(gòu)和建構(gòu)機制，可以為邊疆地區(qū)在維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定方面提供更多的思路方法。

（三）關(guān)系的進路

社交媒介通過編織各種關(guān)系之網(wǎng)，建構(gòu)了連接之網(wǎng)、交往之網(wǎng)、意義之網(wǎng)，這些網(wǎng)絡之間呈現(xiàn)出了“共生”關(guān)系，成為共同體的基礎(chǔ)要素。社交媒介已經(jīng)成為社會關(guān)系和社會建制的一部分，社交媒介“促使人們?nèi)粘Ｉ睢⒂^念意識、交往方式等方面發(fā)生的變化離不開村落深厚的歷史和文化土壤，也離不開個體發(fā)揮能動性建立內(nèi)部群體密切聯(lián)系并獲取外部社會資本的強烈意愿”^［52］，“增強了村莊與外部世界的聯(lián)系，逐漸改變了村民傳統(tǒng)的價值觀念，豐富了村民文化生活，穩(wěn)固了社會關(guān)系”^［53］282。廣西富川瑤族自治縣浮田村江背屯是一個瑤族村落，村落有自己的微信群，這個微信群并不脫嵌于現(xiàn)實社區(qū)，而是根植于傳統(tǒng)的村寨文化之中。每逢盤王節(jié)等節(jié)慶活動，未外出打工的村民就會在微信群中傳播活動的圖片和視頻，外出打工的村民會通過微信群實現(xiàn)“共同在場”，加強了彼此之間的認同，微信社區(qū)并不與現(xiàn)實社區(qū)相割裂，而是形成了一種互構(gòu)的關(guān)系。與其他將“技術(shù)與人”“技術(shù)與文化”二元分離的研究不同，關(guān)系視角將“技術(shù)”重新放回人類社會文化中進行考察，打破“技術(shù)”與“人”“文化”間的邊界，關(guān)注“技術(shù)”與“文化”之間的相互演進，認為兩者之間的張力形塑了中華民族共同體意識的運行環(huán)境，決定了社交媒介鑄牢中華民族共同體意識的進程和成效。

（四）生計的進路

隨著社交媒介的繁榮，社交媒介與傳統(tǒng)電商相融合形成社交電商，讓電商發(fā)展進入2.0時代。在國家的強力支持下，電商成為農(nóng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，電商為匯聚農(nóng)村地區(qū)內(nèi)生動力與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的合成效應注入了強大的動力，緩解了農(nóng)村商品流通面臨的“小生產(chǎn)”和“大市場”之間的結(jié)構(gòu)性矛盾，極大地激發(fā)了鄉(xiāng)村振興的活力，為農(nóng)村轉(zhuǎn)型提供了新的方向。2021年，中國農(nóng)村網(wǎng)絡零售額已達2.05萬億元，同比增長11.3%，中國農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)絡零售額達4221億元，同比增長2.8%。^［54］社交電商的發(fā)展使得鄉(xiāng)村“就業(yè)本地化”、城鄉(xiāng)消費無差別化和產(chǎn)業(yè)“在線化”等現(xiàn)象出現(xiàn)，增加了農(nóng)民的收入，改變了城鄉(xiāng)之間的關(guān)系，重構(gòu)了鄉(xiāng)村的共同體。“‘淘寶村’就是最典型的由社交電商而連結(jié)起來的共同體?！疤詫毚濉弊钕扔砂⒗镅芯吭禾岢?，“淘寶村”一方面是基于村民地方自覺的有意識無組織的集體行動單位，另一方面‘淘寶村’是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村主動接受和利用現(xiàn)代技術(shù)重組原有經(jīng)濟社會生活的‘實驗場域’”^［55］。廣西三江侗族自治縣侗繡傳承人依靠互聯(lián)網(wǎng)將當?shù)乩C娘聯(lián)合起來建立了一個為成員提供組織生產(chǎn)、互動聯(lián)系、信息共享等服務的網(wǎng)絡空間社群，這個社群不僅跨越了時空，還跨越了初級群體的血緣和地緣的情感連接，表現(xiàn)出了現(xiàn)代市場化的高效性。^［56］“淘寶村”“線上繡娘”等共同體是否會對西南邊疆國家認同產(chǎn)生影響，產(chǎn)生什么樣的影響，這是我們要深入思考的問題。

五、結(jié)"語

媒介在西南邊疆國家認同建構(gòu)過程中起著舉足輕重的作用。媒介推動著西南邊疆國家認同的嬗變?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)對西南邊疆國家認同產(chǎn)生了深遠而持久的影響，當前對西南邊疆國家認同的研究表現(xiàn)出從實體邊疆到虛擬邊疆、從線上到線下、從技術(shù)邏輯到文化邏輯等特征，研究成果多集中在政治學、傳播學或者新聞學學科。而對于互聯(lián)網(wǎng)在西南邊疆文化秩序中的隱喻與象征，細致而鮮活地展現(xiàn)人與人、人與互聯(lián)網(wǎng)互動生成的過程和意義的研究文章不多，為此可以從集體記憶、儀式、生計、關(guān)系等進路來進一步探討西南邊疆國家認同建構(gòu)的路徑。

（本文為廣西哲學社會科學規(guī)劃研究課題“數(shù)字媒體語境下廣西民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識路徑研究”（21FMZ044）階段性成果之一）

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THEORETICAL INTERPRETATION AND PRACTICAL EXPLORATION OF NATIONAL IDENTIFICATION AT THE SOUTHWEST BORDER OF CHINA FROM THE PERSPECTIVE OF MEDIA

Feng Yuan

Abstract：The media has played a crucial role in the formation process of national identification at the southwest border of China.Media such as roads，books and magazines，and mobile films have promoted the process of national identification from “Random”，“Consciousness”，“Self-action” to “Self-improvement”.With the development of modern communication technology，the Internet has become a force unable to ignore in shaping national identity，and the sharing-space，sharing-practice，sharing-resources，sharing-support and sharing-identity in the Internet have provided a new path for the construction of national identification.Therefor，we can explore and discuss how to strengthen national identity in the Internet era from the approaches of media rituals，collective memory，social relations，livelihood and etc.

Keywords：National identification；southwest border of China；media；the Internet

〔責任編輯：黃潤柏〕

*基金項目：國家社會科學基金項目“西南邊疆鑄牢中華民族共同體意識的社交媒介路徑研究”（22CMZ006）。