【摘"要】中國近代社會背景復(fù)雜，廣西各民族交往交流交融的進(jìn)程受到多種因素影響，呈現(xiàn)出鮮明的時代特點。主要體現(xiàn)在人口遷移與民族互嵌式居住格局的形成；矛盾沖突與和諧友好并存，和諧是主流；各民族聚合力達(dá)到歷史新高度三個方面。同時為新時代民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供經(jīng)驗借鑒：近代廣西各民族交錯雜居，走向互嵌融居，有利于促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融；近代各民族交往交流交融史體現(xiàn)出“內(nèi)聚中華”的共同心理素質(zhì)，為廣西建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)奠定心理基礎(chǔ)；近代廣西各民族共同抗敵體現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)合作精神，為全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)揮示范帶動作用。

【關(guān)鍵詞】民族交往交流交融；民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步；聚合力

【作"者】羅彩娟，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；黃愛坤，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)2021級博士研究生。廣西南寧，530006。

【中圖分類號】C957""【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A""【文章編號】1004-454X（2023）04-0019-0011

一部中國史，是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，也是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一偉大祖國的歷史。^［1］2019年以來，習(xí)近平在相關(guān)民族工作會議上多次強調(diào)各民族交往交流交融的歷史事實，強調(diào)從歷史上深刻認(rèn)識中華民族命運共同體的形成。

關(guān)于廣西民族交往交流交融史的研究，有學(xué)者分析了近代以來廣西民族關(guān)系的特點。徐杰舜指出近代各民族共同反帝反封建斗爭，反映了廣西各民族團(tuán)結(jié)合作的傳統(tǒng)。^［2］余錦龍總結(jié)廣西各民族有著深厚的友誼，其民族關(guān)系特點是團(tuán)結(jié)合作，這種特點在反封建反侵略斗爭過程中尤其明顯。^［3］羅庶長認(rèn)為“友好合作”是近代以來廣西民族關(guān)系的主流。^［4］黃成授等學(xué)者通過分析近代廣西社會矛盾和民族問題，闡述在反帝反封建斗爭中廣西各民族的團(tuán)結(jié)精神。^{［5］170～178，191～240}廣西各民族交往交流交融研究的重要內(nèi)容之一是民族團(tuán)結(jié)相關(guān)研究。王海燕從文化認(rèn)同角度分析廣西民族團(tuán)結(jié)的原因，認(rèn)為文化認(rèn)同是廣西民族關(guān)系不斷走向和諧的關(guān)鍵因素。^［6］李富強等認(rèn)為各民族在歷史長河中進(jìn)行深入的交往交流交融，造就廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化基因——中華文化認(rèn)同，為廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的傳統(tǒng)奠定了歷史文化底蘊。^［7］有學(xué)者分析廣西各民族交往交流交融的歷史事實、具體實踐和現(xiàn)實意義。袁麗紅指出歷史上漢人和瑤人陸續(xù)遷入嶺南，并在嶺南雜居共處，兩者在生產(chǎn)生活、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣等方面進(jìn)行交往交流交融，關(guān)系日益密切。^［8］羅彩娟梳理了1949年以來廣西不斷加強民族交往交流交融的具體實踐，指出其深刻的啟示意義。^［9］楊軍認(rèn)為廣西的民族團(tuán)結(jié)不是一朝一夕建立起來的，而是在各民族嵌入雜居格局中、在各民族頻繁的交往交流交融中孕育出來的。^［10］學(xué)者們從歷史與現(xiàn)實的角度分析廣西民族“三交”的內(nèi)容、機(jī)制、特點及其影響，豐富了廣西民族“三交”的研究，但是關(guān)于廣西民族交往交流交融史仍有很大的研究空間。

2022年1月25日，《中華民族交往交流交融史》編纂工作部署線上會議在北京召開。編纂“三交”史，是在國家層面為整個中華民族著史立傳，是鑄牢中華民族共同體意識的凝心聚力工程，有重要的理論意義和鮮明的時代意義。^［11］作為“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”，廣西各民族交往交流交融的歷史積淀深厚、經(jīng)驗豐富，但是仍有諸多值得關(guān)注的內(nèi)容，尤其是近代廣西各民族“三交”史的研究。1840年是中國近代史的開端，也是從這一年開始，中華民族發(fā)生了歷史巨變，各族人民開始深受帝國主義入侵和封建統(tǒng)治雙重壓迫。陳旭麓用“近代中國”一詞概括1840年鴉片戰(zhàn)爭起至1949年中華人民共和國成立這一歷史時期，^［12］5本文論述的近代廣西參考這一歷史分期。研究近代廣西各民族交往交流交融史可以進(jìn)一步充實中華民族交往交流交融史研究的內(nèi)容，為鑄牢中華民族共同體意識提供經(jīng)驗啟示。

一、多元匯聚：人口遷徙推動各民族互嵌式居住格局的形成

清代末期，我國整體生產(chǎn)生活水平仍然十分低下，各民族交往互動受限。清代末期廣西地處偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)，交通落后，相對閉塞。受各種因素的影響，近代遷入廣西的人口急劇增多，人口的激增一度導(dǎo)致資源緊張，造成社會矛盾，但是大量移民為近代廣西的開發(fā)發(fā)揮了重大作用。

（一）人口遷移與廣西人口比例的變化

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會歷經(jīng)各種巨變，戰(zhàn)亂不斷以及經(jīng)濟(jì)市場的變化等都導(dǎo)致了人口的流動，這期間，廣東、湖南、福建、江西等與廣西相鄰或者相近的省區(qū)的大量人口，包括商人、農(nóng)民、手工業(yè)者以及戰(zhàn)亂導(dǎo)致的難民等人群紛紛向廣西遷移。

清代末期遷入廣西的群體，被稱為客人、客民、客家，也就是“來人”，是近代廣西移民的重要組成部分。而宋元明期間，從廣東、湖南和福建等省進(jìn)入廣西，并操土白話的漢族與廣西世居少數(shù)民族壯、瑤等民族一道，被稱為“土人”?！皝砣恕迸c“土人”之間的交往互動是近代廣西民族交往的重要一環(huán)。據(jù)1954年和1960年的調(diào)查資料顯示：“所謂來人，即后來從外省搬來入籍廣西的人，而土人則是原來就居住在廣西的人，其中包括漢、僮（壯）、瑤……各族?！?sup>［13］45廣西的大部分“來人”祖籍為湖南、廣東，也有部分來自江西、福建。

清代末期和民國期間湖南移民入桂的主體是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。岳陽、長沙于1898年、1904年相繼開埠，西方廉價商品充斥整個市場，造成大量農(nóng)民、手工業(yè)者、商人破產(chǎn)，這些破產(chǎn)者有部分移居桂東北。二十世紀(jì)三十年代，千家駒等人曾對桂林手工業(yè)作過調(diào)查，當(dāng)時桂林的一百多家織戶的“織工幾全為湘籍”^［14］117。湘籍農(nóng)民、手工業(yè)者、商人入桂的徙居活動一直延續(xù)到民國時期。今恭城瑤族自治縣境內(nèi)的“客邊人”就是民國時徙居此地的湖南移民的后裔。^［15］有清一代，粵鹽入桂，游走于湘桂的湖南商人在桂東北各埠將粵鹽銷至湖南，今桂林市濱江路在清代就是著名的鹽街，如今濱江路的居民還有當(dāng)時湖南鹽商的后代。大量湖南移民的徙居，對廣西尤其是桂東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)、文化發(fā)展以及民族交往互動產(chǎn)生巨大影響。

“粵人入桂”對近代廣西人口比例產(chǎn)生極大影響。時梧州府、潯州府、南寧府和鎮(zhèn)安府等地的“來人”大多來自廣東。明清以來，廣東的手工業(yè)和商業(yè)走向繁榮，對糧食和原材料的需求增加，促使廣東商人不斷開拓廣西市場，時有“無東不成市”的說法。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，廣東的破產(chǎn)群體紛紛遷入廣西。另外，這一階段廣東人口驟增，過剩人口也有遷入廣西的。短時間內(nèi)，廣東籍“來人”數(shù)量大增。入桂粵人包括官吏及其家族成員、商人等富裕階層，也有農(nóng)民、手工業(yè)勞動者以及天地會、海賊、起義軍成員，還有因戰(zhàn)亂導(dǎo)致的流民。學(xué)者們對晚清期間從廣東、福建等徙居廣西的客家人按地理劃分統(tǒng)計，認(rèn)為該時期桂東南有客家人397327人，桂東有190158人，桂南有124443人，桂中有93268人，桂北有50060人，桂西也有49253人。^①

上述的移民群體涉及政治型移民、經(jīng)濟(jì)型移民，此外，還有軍事型移民。如清代中后期，廣西爆發(fā)太平天國農(nóng)民起義，起義波及全國數(shù)十個省份。在起義失敗后，部分將士無法返回故里，而客居他鄉(xiāng)。二十世紀(jì)三四十年代，隨著日本侵略的深入，廣大民眾的家園被毀，很多人被迫背井離鄉(xiāng)。廣西作為抗日戰(zhàn)爭的大后方之一，收留了大批難民。1938年武漢、廣州失守后，進(jìn)入廣西的難民群體更加龐大。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計，廣西在1938～1941年間，共發(fā)出399019張難民證，^［16］238這還不包括自費逃難的難民數(shù)量。抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，不少內(nèi)遷的難民選擇留居當(dāng)?shù)兀@部分人也是近代廣西移民的重要組成部分。

隨著大規(guī)模移民入桂，廣西人口比例逐漸發(fā)生變化。“廣西土著民人皆苗、傜（瑤）、侗、僮（壯），不過十分之三，其七皆外省之客民?！?sup>［17］368這里視苗、瑤、壯等少數(shù)民族為廣西土著。還有“廣西土著人口不過三四成”^［18］的說法?！稁X表紀(jì)蠻》載：“桂省漢人自明清兩代遷來者，約占十分之八”，而“清一代漢人移植之多，遠(yuǎn)出于歷朝之上?！?sup>［19］3，224可見，廣西大部分的漢人是在清代遷入的。鴉片戰(zhàn)爭后，是漢人遷入的又一次高峰。清代末期廣西壯族與漢族人口比例呈對半分的情況主要出現(xiàn)在桂東的潯州和桂北部分州縣，如嘉慶《廣西通志》有載，至嘉慶年間容州已土著實虛。雖然桂中、桂西、桂西南地區(qū)，漢族移民規(guī)模不多，壯族人口占的比例仍最大，如光緒年間百色一帶“瑤壯錯處”“漢人為數(shù)極少”。^［20］但是總體上，此時廣西的壯、漢人口比例已呈半分之勢，民國期間，又從壯漢半分演變?yōu)閴阉臐h六的比例。

由于近代復(fù)雜的社會大背景，陸續(xù)有人口徙居廣西，改變廣西各民族人口比例以及各民族分布格局，為廣西多元民族結(jié)構(gòu)增添新元素，促進(jìn)各民族互嵌式居住格局的形成。

（二）各民族從交錯雜居到相互“嵌入”

移民的涌入，不斷深化大雜居、小聚居的格局，逐漸形成互嵌式居住格局?；デ妒骄幼∈敲褡褰煌涣鹘蝗诘牡谝徊?，長期共同的生產(chǎn)生活，為交往創(chuàng)造了條件。清代末期至民國期間，廣西移民與土著居民的交往范圍之廣與程度之深都遠(yuǎn)超于過去任何朝代。

1.從“來土”械斗向合作關(guān)系轉(zhuǎn)變

“來人”與“土人”的交往是從一開始的矛盾沖突逐漸走向緩和的?！皝砣恕边M(jìn)入廣西后因利益糾紛與文化差異的存在，短時間未能融入當(dāng)?shù)孛褡?。人口的增加?dǎo)致廣西陷入更加嚴(yán)峻的資源危機(jī)，激化社會矛盾，廣西多地出現(xiàn)“來土械斗”^②，土地、水源、勞動力，甚至女人等都是雙方械斗的原因。械斗主體包括土著漢人、少數(shù)民族、客家人等，涉及地主、官紳、農(nóng)民等。“客民……良少莠多，莠者結(jié)土匪，而土匪資其兇焰以害土著之良；土著之良不堪其虐且欲大逐客民之莠，而客民且利良者之家室，于是仇隙日深，結(jié)黨互殺。”^［21］3“來人”勾結(jié)地方勢力，欺壓土著壯、瑤等少數(shù)民族，引起壯、瑤等民族的反抗。此時“來土之爭”現(xiàn)象十分嚴(yán)重，并且主要發(fā)生在“來人、土著漢人、壯族雜居的地方”^{［22］73～74}，如潯州府的貴縣、武宣縣經(jīng)常發(fā)生械斗。梁開林指出貴縣的“來土”一向不和，常因爭奪女人、山水資源和小事引起械斗。^［23］56“來土械斗”原因十分復(fù)雜，階級矛盾與民族矛盾交織其中，是近代廣西較突出的社會問題。各種社會矛盾的交織，農(nóng)民起義不斷，導(dǎo)致后期“來土之爭”出現(xiàn)新特點，即斗爭雙方出現(xiàn)向起義勢力轉(zhuǎn)變的可能。十九世紀(jì)四十年代末，客民與壯族聯(lián)合起來在廣西西部和西南部發(fā)動武裝起義。1850年，貴縣、桂平縣等地區(qū)有部分客家人在“來土械斗”后轉(zhuǎn)而加入拜上帝會，成為太平天國運動的重要力量。“來人”與“土人”從械斗走向合作關(guān)系。

2.從族際接觸到經(jīng)濟(jì)交流互動

經(jīng)濟(jì)交流往往是民族自然交融的先導(dǎo)。商人、手工業(yè)者、農(nóng)民等移民群體的進(jìn)入，帶來勞動力和技術(shù)，促進(jìn)近代廣西經(jīng)濟(jì)的開發(fā)。近代廣西由于逐漸被納入世界資本主義商品經(jīng)濟(jì)體系中，各民族的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來更加頻繁。以漢族與廣西其他少數(shù)民族的關(guān)系為例，剛遷入的漢人即使一開始與當(dāng)?shù)厝似饹_突，但是最終當(dāng)?shù)厝诉€是“妥協(xié)”了，與漢人共享土地，讓他們建屋居住。近代由于戰(zhàn)爭等原因，很多漢人自發(fā)遷入桂西北山區(qū)與當(dāng)?shù)貕?、瑤等少?shù)民族雜居，這部分漢族是因自身謀生的需要進(jìn)行徙居的，經(jīng)過一定的磨合后，與當(dāng)?shù)貕选幍壬絽^(qū)民族自發(fā)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的交往互動，和平共處的主旋律在民間逐漸奏響。共居在“八山一水一分田”的廣西，自然環(huán)境的差異促使人們必須進(jìn)行經(jīng)濟(jì)互補、互助。事實上，經(jīng)過頻繁的經(jīng)濟(jì)互動，有瑤族人已意識到加強民族經(jīng)濟(jì)往來的重要性，如在瑤族的一些鄉(xiāng)規(guī)民約中，提出要保護(hù)商人利益，對于不保護(hù)商人及與商人無理取鬧的處罰極為嚴(yán)厲。各民族之間互通有無的產(chǎn)品交換使各民族間形成相互依賴、相互依存，誰也離不開誰的經(jīng)濟(jì)互助關(guān)系。

3.從文化隔閡到文化互鑒

各民族經(jīng)過頻繁的交往互動，各民族之間的隔閡逐漸消失。文化交流互動不斷深入，主要表現(xiàn)在各民族之間相互尊重和學(xué)習(xí)其他民族的文化習(xí)俗上。在漢文化的影響下，壯、瑤、苗等少數(shù)民族在進(jìn)行建屋蓋房、婚喪嫁娶等重大事件時也開始講究看風(fēng)水、擇吉時，而這些風(fēng)水先生多由漢族人擔(dān)任。而漢族也受少數(shù)民族風(fēng)俗文化的影響，在河池州“惟喜賽鬼跳神，漢人時或效之”^［24］2790。壯、瑤、苗等民族在與漢族交往過程中，會學(xué)習(xí)漢語；漢族在與其他少數(shù)民族交往時也會學(xué)習(xí)他們的語言；各少數(shù)民族之間也會進(jìn)行語言互鑒。如，桂平縣壯人“對客言，則作粵語；與其儔類言，則啁嘲，操土音也”^［25］卷五十四：紀(jì)人·民俗。而瑤人與廣東的民眾相鄰的可以說粵語，與桂林、湖南相鄰的可以說西南官話，其余所往各處，無不隨地而變。^{［26］1165～1166}在桂西，壯族在與漢人交往的過程中，不得不學(xué)習(xí)漢族的語言，長此以往，壯族便學(xué)會漢語。［^27］6長期的交往互動，使各民族之間的關(guān)系愈加密切，邊界越來越模糊。“僮與蛋家久習(xí)華風(fēng)，漸更夷俗，其衣裝則已改矣，其語言則已通矣。”^［28］223各民族之間從最初的隔閡發(fā)展到文化互鑒。

4.從“異族不婚”到族際通婚

“兩族之間存在著廣泛的社會交往，他們之間才有可能出現(xiàn)較大數(shù)量的通婚現(xiàn)象?！?sup>［29］167近代廣西各民族在經(jīng)濟(jì)、文化、思想上之所以有融合之趨勢，婚姻起了較大作用。近代廣西社會不但出現(xiàn)壯、漢族之間的通婚，還有漢、瑤族之間的通婚，以及漢族與其他少數(shù)民族、其他少數(shù)民族之間的通婚。在近代廣西社會，已有漢人上門做瑤族贅婿的現(xiàn)象，《兩廣瑤山調(diào)查》載：“……至于女被好奇之漢人娶去而漢化者亦有之。漢人瑤化者，即漢人愛某女，無錢娶之為妻，自愿上門作贅夫者，必須改作瑤人裝束。亦有人娶漢女。漢女與瑤人結(jié)婚后，則改為婦裝束，如羅香村趙顯周之妻，原本漢女，現(xiàn)已完全瑤化，其明證也?！?sup>［30］90瑤漢的通婚說明近代廣西各民族之間的通婚現(xiàn)象逐漸趨于普遍化，各民族之間的交融程度不斷加深?！豆鹌娇h志》中描述：“往日邑中僮人娶婦入門，次日即還母家……。近數(shù)十年來，諸族互通婚姻，陋習(xí)已除，無論于歸誰氏，則即夕修伉儷之儀矣?！?sup>［26］1140上述材料中描繪到，族際通婚的背后有服飾、裝束等習(xí)慣上的同化，后來學(xué)者所提的“壯化”“漢化”“瑤化”等現(xiàn)象均是各民族深入交往交流交融所帶來的影響。

近代遷入廣西的移民與土著居民交錯雜居，長期進(jìn)行交往互動，經(jīng)濟(jì)上相互交流、語言上相互滲透、文化上相互借鑒、出現(xiàn)族際通婚等，逐漸呈現(xiàn)“你中有我，我中有你”的特點。

二、共同反帝反封建斗爭：加速各民族的交往交流交融

1840年以來，廣西各族人民經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、太平天國運動、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭等大大小小的戰(zhàn)爭，各民族走向團(tuán)結(jié)合作的反帝反封建之路。

（一）各民族積極參加太平天國反封建斗爭

1840年的鴉片戰(zhàn)爭使中國開始淪為半殖民地半封建社會，國內(nèi)階級矛盾和民族矛盾加劇，太平天國運動隨之爆發(fā)。這次起義以漢族人（客家人居多）為主體，聯(lián)合壯、瑤等民族共同發(fā)起。各民族團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)是太平天國運動迅速發(fā)展和壯大的重要因素之一。

1844年間，洪秀全與馮云山在廣西偏遠(yuǎn)山區(qū)傳教，秘密進(jìn)行反清活動。洪秀全提出“普天之下皆兄弟”“天下總是一家，凡間皆兄弟”的主張，他曾寫道：“真主為王事事公，客家本地總相同?！?sup>［31］516“客家”即指漢人，“本地”即少數(shù)民族，洪秀全這一主張體現(xiàn)各民族一律平等、消除民族偏見與隔閡的精神，因而得到各民族的擁護(hù)和支持，許多貧困農(nóng)民在此號召下加入起義隊伍，成為太平軍的核心力量。

1851年1月11日，洪秀全在廣西金田村正式宣布起義。太平天國運動爆發(fā)區(qū)及其周邊均是客家人的主要聚居區(qū)。因此，客家人成為拜上帝會的主體，太平軍的領(lǐng)導(dǎo)核心和骨干力量大多是客家人，如洪秀全、馮云山、楊秀清、石達(dá)開等人均是客家人?？图揖劬訁^(qū)周邊有其他民族雜居，有一定數(shù)量的少數(shù)民族加入太平軍。太平天國的領(lǐng)導(dǎo)和將士，除客家人之外，也有一定比例的壯、瑤等民族，且壯族人數(shù)較多。早期太平天國運動以廣西桂平的金田、紫荊山區(qū)為活動的中心，外延包括貴縣的賜谷村、龍山，平南鵬化一帶，以及武宣、陸川、博白等地。除了陸川、博白一帶為漢族聚居地，其他的都是壯、瑤少數(shù)民族聚居區(qū)。起義爆發(fā)區(qū)是漢、壯、瑤等民族雜居區(qū)，從后來的調(diào)查資料來看，起義隊伍無疑是由多民族組成的。

紫荊山區(qū)為漢、壯、瑤雜居之地。1851年金田起義前，馮云山在紫荊山區(qū)一帶積極游走，發(fā)動當(dāng)?shù)孛癖娂尤肫鹆x隊伍。據(jù)調(diào)查資料顯示，當(dāng)時這一帶有眾多的群眾參加了起義，包括漢、壯、瑤等民族，有的全家甚至全村的男女老少都參加，知識分子、文盲均有，紫荊山區(qū)一半以上的人口都響應(yīng)起義的號召。^［32］295韋昌輝所在部的太平軍幾乎都是壯族；石達(dá)開所在部的壯族也不少，主要是來自貴縣的龍山、奇石、中里和桂平武平、慶豐等地；桂平縣的軍營村有一千多壯族民眾加入太平軍；石龍鎮(zhèn)的新寨村很多壯族民眾加入太平軍，占全村人口的80%；大瑤山石龍村一千多壯族民眾加入太平軍。^［33］1320許多壯族、瑤族婦女加入太平天國女軍隊伍，據(jù)文獻(xiàn)載：“賊素有女軍，皆偽王親屬，瑤壯……赤足裹頭，攀援巖谷，勇健過于男子?！?sup>［34］11太平天國運動的領(lǐng)導(dǎo)層中也有很多著名人物是壯族人，如早期犧牲的假王盧六、北王韋昌輝、慕王譚紹光，著名將領(lǐng)林鳳祥、李開芳等。太平天國運動中各民族的團(tuán)結(jié)合作促進(jìn)了廣西各族人民中華民族自我意識的覺醒，增強了各民族的凝聚力。

（二）西方炮火下廣西各民族團(tuán)結(jié)抵外

盡管清代末期國內(nèi)民族矛盾重重，廣西各地農(nóng)民起義頻發(fā)，但是面對西方的炮火威脅，各民族集中表現(xiàn)出強烈的民族意識和愛國主義精神。面對“非我族類”的入侵，人們對中華民族的認(rèn)同意識空前增強。

面對法軍的強勢入侵，清政府被迫對法宣戰(zhàn)。雖然是被迫，但是極大地鼓舞了主戰(zhàn)將領(lǐng)和廣大軍民，掀起反侵略的浪潮。特別是在抗法前線的廣西、云南各族人民，“一聽說打老番，大家都愿去”，出現(xiàn)“大齊一心要征番”的軍民團(tuán)結(jié)一致對外的情景。^［35］178劉永福領(lǐng)導(dǎo)廣西壯、漢、瑤等各族群眾組成了“黑旗軍”，配合清政府積極抗擊法軍。1884年3月，馮子材臨危受命，前往鎮(zhèn)南關(guān)部署戰(zhàn)守。他在廣西邊境一帶招兵布防，在他的積極號召下，廣西龍州、上思等地的各族群眾踴躍參軍。馮子材也因此在短時間內(nèi)組建了由9000多人組成的萃軍，這是一支有著很強民族意識的軍隊。^［36］這支軍隊由漢、壯、瑤、苗等民族群眾組成，在中法戰(zhàn)爭中起著重要的作用。1885年3月，馮子材率領(lǐng)壯、漢、瑤等軍民共同作戰(zhàn)，將法軍擊退，取得鎮(zhèn)南關(guān)大捷。

十九世紀(jì)五六十年代，廣西爆發(fā)多場農(nóng)民（會黨）起義，這些起義軍多是由廣西壯、漢、瑤、苗等民族群眾組成，這些起義有的持續(xù)多年，有的很快被鎮(zhèn)壓，都給清政府以一定的打擊，是反封建斗爭的重要組成部分。近代廣西壯族、漢族以及其他少數(shù)民族自發(fā)地進(jìn)行反帝、反封建和爭取民族獨立的斗爭，在廣西歷史上寫下光輝的一頁，也促進(jìn)了中華民族自我意識的覺醒，增強了各民族的凝聚力。在團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)的過程中，廣西各族人民的愛國主義精神及對中華民族的認(rèn)同感和凝聚力得到不斷增強。

三、凝聚合力：辛亥革命后各民族空前團(tuán)結(jié)

近代廣西各民族在反帝反封建斗爭的過程中，繼續(xù)發(fā)揮民族團(tuán)結(jié)合作的優(yōu)良傳統(tǒng)，各民族之間的凝聚力不斷增強，辛亥革命后更是出現(xiàn)空前的團(tuán)結(jié)，抗日戰(zhàn)爭期間在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，各民族走向大聯(lián)合。

（一）界限的淡化：桂系軍閥的民族政策及其影響

辛亥革命后，廣西處于桂系軍閥統(tǒng)治下，桂系集團(tuán)統(tǒng)治者為緩和當(dāng)時民族矛盾，采取了一系列民族政策。1931年和1936年，頒布《廣西省改良風(fēng)俗規(guī)則》以及《廣西各縣市取締婚喪生壽及陋俗規(guī)則》兩個重要文件。1939年，頒發(fā)《奉令禁止濫用夷、猺等名稱》文件，規(guī)定取消所有具有侮辱性的族群名稱，如對獞、猺、猓、蠻、夷、番等名稱進(jìn)行改訂，例如將“猺”“獞”改成傜、僮。新桂系統(tǒng)治期間，居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)的瑤、苗等少數(shù)民族被稱為“特種部族”。新桂系對 “特種部族”實行更為靈活的文化教育政策，1934年1月，成立“廣西苗瑤教育委員會”，專門負(fù)責(zé)統(tǒng)籌全廣西的“特種”教育（即廣西特種教育委員會的前身）。特種教育的開辦雖有其局限性，但在客觀上也培養(yǎng)了一批少數(shù)民族出身的知識分子，對廣西少數(shù)民族的文化教育發(fā)展產(chǎn)生一定影響力。

桂系軍閥政府推行的民族同化政策對廣西民族關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。陸榮廷提出“廣西全為漢人”的觀點，主張漢人與少數(shù)民族進(jìn)行通婚，促使各民族之間通婚普遍化，各民族在生產(chǎn)生活、文化等方面都有進(jìn)一步的交往。但是民族同化政策也產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。陸榮廷、譚浩明等人是壯族，由于曾經(jīng)歷統(tǒng)治階級的民族同化，民族觀念隨之扭曲，他們承認(rèn)自己是“布壯”，是“土人”，但又說“土人”也是“漢人”。^［5］177白崇禧是回族人，他承認(rèn)不同的民族習(xí)慣，但是不承認(rèn)回族作為單一民族的存在。這些政策影響各民族的和睦情感。各地軍閥集團(tuán)的相互傾軋，也嚴(yán)重影響當(dāng)時正常的社會秩序和民族關(guān)系的和諧。

桂系軍閥集團(tuán)采取的治理措施，對廣西各民族之間的交往交流交融產(chǎn)生深刻影響。桂系軍閥統(tǒng)治期間，部分少數(shù)民族地區(qū)與政府對立、民眾之間沖突現(xiàn)象時有發(fā)生，民族之間的隔閡仍然存在。盡管在小的區(qū)域范圍內(nèi)各民族間仍有一定的界限，但在總體上這種界限日漸淡化，如這一階段漢族得以自由進(jìn)出少數(shù)民族地區(qū)。今天廣西的民族分布“大雜居，小聚居”格局在此時已基本形成。

（二）新的凝聚核心：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族解放斗爭

新民主主義革命期間，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各地開展民族解放斗爭，制定民族政策，在廣西的主要體現(xiàn)有：左右江革命根據(jù)地的建立、紅軍長征過桂北和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。

1.百色起義、龍州起義與左右江革命根據(jù)地的建立

1929～1930年，鄧小平等成功發(fā)動百色起義和龍州起義，創(chuàng)建紅軍第七、八軍，并建立左右江革命根據(jù)地，為黨的民族政策在廣西真正貫徹落實提供有利的條件。1930年，中共中央在指導(dǎo)廣西紅軍工作時提出要宣傳漢、瑤平等待遇，號召各族人民共同斗爭，^［37］195并在左右江地區(qū)實行土地革命，將土地平均分配給各族人民。1931年《七軍工作報告》中提出：將土地分配給瑤民，有不愿意下山者，則分配相應(yīng)的山地。^［38］68這一系列體現(xiàn)各民族平等的政策的實施，極大地提高各民族的革命積極性。左右江革命根據(jù)地首次建立起由少數(shù)民族參與管理、具有工農(nóng)蘇維埃政權(quán)性質(zhì)的民主政府，并成立中共右江工作委員會（1930年改為中共右江特委）。中共右江特委委員10人中先后有陳洪濤、韋拔群、黃松堅等8名是壯族。第一屆右江蘇維埃政府共11名委員，其中壯族、瑤族有7名；第二屆右江蘇維埃政府有8名委員，全部是少數(shù)民族干部。在左右江革命根據(jù)地的縣級以上領(lǐng)導(dǎo)干部中有108名是壯族。^［37］65這些黨員干部、戰(zhàn)士是廣西左右江革命斗爭中的主體力量，部分黨員干部后來成為抗日戰(zhàn)爭的重要骨干。左右江革命根據(jù)地通過貫徹落實黨的民族政策，使民族平等、團(tuán)結(jié)觀念深入人心，各族群眾紛紛加入反帝反封建的革命斗爭事業(yè)中。

2.桂北各族人民支援紅軍長征

1934年11月25日至12月13日，紅軍長征途徑廣西桂林的灌陽、全州、興安、資源、龍勝等縣。這是紅軍長征途中經(jīng)過的第一個少數(shù)民族聚居區(qū)，也是湘江戰(zhàn)役發(fā)生地。紅軍要順利突圍、取得戰(zhàn)爭的勝利，必須爭取各族人民的支持。紅軍總政治部于1934年11月29日頒發(fā)《關(guān)于瑤苗民族中工作的原則指示》，主張各民族一律平等，反對一切民族壓迫與剝削。這一指示的頒發(fā)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨早期的民族政策，在充分尊重廣西瑤、苗等民族同胞的前提下，與其開展深入的交流往來。據(jù)不完全統(tǒng)計，全州縣先后有77人參加紅軍。^［39］9灌陽的60多名村民主動支援紅軍架橋過河；奉小妹、奉九妹兩位瑤族婦女曾幫助30多名紅軍解決糧食問題。［^40］13龍勝瓢里鄉(xiāng)的侗族婦女粟顯章給受傷紅軍謝心杰送物資。^［41］17在黨的民族團(tuán)結(jié)政策的引導(dǎo)下，黨和桂北各民族結(jié)下深厚的情誼。桂北各民族用實際行動支援紅軍，使黨和紅軍在桂北順利突圍。

3.抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的大聯(lián)合

1939～1945年間，廣西曾兩次遭遇日軍大規(guī)模入侵。面對日軍的侵略，廣西軍民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極配合抗戰(zhàn)，迅速組成抗日游擊隊。在黨的民族政策指導(dǎo)下，各民族空前團(tuán)結(jié)，各界人士積極推動抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線在廣西的踐行。1936年，中共中央頒布《關(guān)于兩廣出兵北上抗日給二、四方面軍的指示》，指導(dǎo)兩廣的抗日行動。1936年12月，在黨的指導(dǎo)下，成立桂西區(qū)抗日救國分會籌備會，并發(fā)布《桂西區(qū)抗日救國分會籌備會成立宣言》，引領(lǐng)廣西各族人民團(tuán)結(jié)起來，一致對敵。1937年，中共廣西省工委改編省內(nèi)少數(shù)民族革命武裝為“抗日義勇軍”，號召壯、侗、瑤、苗等少數(shù)民族群眾積極抗戰(zhàn)，引導(dǎo)其中的黨員干部和進(jìn)步人士加入廣西學(xué)生軍，積極組建各民族抗日武裝隊伍。一系列措施提高了廣西各族人民抗日的積極性，抗日隊伍得以壯大。在各民族軍民的團(tuán)結(jié)下，抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷擴(kuò)大，昆侖關(guān)戰(zhàn)役就是在少數(shù)民族軍民與正規(guī)軍協(xié)同作戰(zhàn)下取得的勝利。

各民族在反帝反封建斗爭中的一致性，構(gòu)成近代中國民族關(guān)系的主要特點，反映民族關(guān)系凝聚力的牢固性。^［42］787在抵御外敵的過程中，在民族存亡面前，各族人民迸發(fā)愛國主義精神，中華民族的凝聚力不斷增強。

四、近代廣西各民族交往交流交融的特點

近代廣西各民族經(jīng)歷了復(fù)雜社會的洗禮，各民族從相對聚居到進(jìn)一步交錯雜居，民族關(guān)系從緊張到緩和再到團(tuán)結(jié)合作。

（一）多元匯聚，各民族交錯雜居居住格局的形成

近代各地大量人口遷入廣西，包括粵商、客家人以及因各種原因遷入廣西的各種群體，可以說是多元匯聚。這些遷移人口為廣西多元民族結(jié)構(gòu)增添了新元素，改變了近代廣西各民族人口比例。除了移民的進(jìn)入，近代廣西境內(nèi)也有人口遷移，兩者共同影響著廣西各民族人口分布格局。

從民族的分布地域來看，廣西民族分布上各少數(shù)民族與漢族大雜居的特點十分突出。雖然廣西交錯雜居的民族居住格局是在歷史上就形成的，但是在近代所呈現(xiàn)的大雜居、小聚居、交錯雜居的居住格局基本上是如今廣西民族分布格局，而“壯四漢六”的民族人口比例也是在近代形成的。

總體而言，近代廣西移民史是廣西民族交往交流交融史的重要組成部分。大量的移民人口使廣西漢族與各少數(shù)民族之間、各少數(shù)民族之間相互雜居成為普遍現(xiàn)象，同時豐富了廣西多元民族文化組成，進(jìn)一步深化廣西民族互嵌式居住格局。這種大雜居、小聚居、交錯雜居的格局為廣西各民族交往交流交融提供了前提條件和發(fā)生場域。

（二）矛盾沖突與和諧友好并存，和諧是主流

從矛盾沖突的一面來看，近代廣西各民族處在帝國主義與中華民族的矛盾、封建剝削與各民族利益的沖突、各民族之間在交往過程中的矛盾之中，這三種關(guān)系交織形成近代廣西各民族的矛盾沖突網(wǎng)。經(jīng)濟(jì)方面，西方資本主義的入侵，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭到破壞，西方列強通過各種不平等條約在廣西境內(nèi)傾銷商品，同時又掠奪各種原料，鴉片大量輸入，白銀大量外流，許多農(nóng)民、手工業(yè)者破產(chǎn)。而廣西鄰省的破產(chǎn)商人、農(nóng)民、手工業(yè)者也由于各種原因，大量遷入廣西，造成嚴(yán)重的人地矛盾，各民族之間的矛盾沖突激增。清末各民族經(jīng)濟(jì)利益的沖突還包括漢族壓迫少數(shù)民族的一面，尤其是漢族地主的剝削壓迫。文化方面，廣西各民族之間在生活習(xí)俗上存在一定的差異，由差異引起的矛盾沖突時有發(fā)生。

從和諧友好的另一面來看，和諧是近代廣西民族交往交流交融的主流。近代廣西各民族的和諧友好關(guān)系體現(xiàn)在：第一，政治方面的聯(lián)合行動。面對西方列強的入侵，廣西壯、漢、瑤等民族共同抵抗西方侵略者。第二，經(jīng)濟(jì)交流的多向性。近代廣西的梧州、北海、龍州、南寧作為當(dāng)時的通商口岸，壯、漢雜居的廣西東部、南部有大量洋貨涌入，原材料出口激增，由通商口岸發(fā)展到陸路商路的開通，也使大量貨物在桂中、桂西、桂北流動。第三，族際通婚的普遍化。廣西不但出現(xiàn)漢族與少數(shù)民族的通婚，還有少數(shù)民族之間的通婚。第四，語言風(fēng)俗文化方面的相互借鑒。壯、瑤等民族在與漢族交往過程中，會學(xué)習(xí)漢語，瑤族也會學(xué)習(xí)壯語、粵語以及桂柳話等。各少數(shù)民族的建筑風(fēng)格、服飾特點、飲食習(xí)慣也趨于漢化，而漢族也開始過各少數(shù)民族的節(jié)日、祭拜少數(shù)民族的神靈等。

（三）各民族之間的聚合力達(dá)到歷史新高度

民族凝聚力是一種合力，它包括：民族整體對各民族成員的吸引力，各民族成員對民族整體的向心力以及各民族成員之間的親和力，^［43］156這些可以說是各民族之間的“聚合力”。近代反帝反封建斗爭促使廣西各民族之間的聚合力達(dá)到新的高度，出現(xiàn)“同一聲音、同一頻率、同一步調(diào)”的空前團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的現(xiàn)象。

費孝通指出：“民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是民族意識的形成?！?sup>［44］22西方列強侵略廣西，殺害廣西各族人民，掠奪原料，侵占其生存空間，侵犯各民族的共同利益，激起各民族的反抗斗爭。在此過程中，各民族緊密聯(lián)合，共同奔赴國難，共同面對“非我族類”的入侵，產(chǎn)生反抗外來侵略的共同意識，這就是近代中華民族認(rèn)同的表現(xiàn)。近代廣西各民族對中華民族的認(rèn)同從自在走向自覺，其中，共同反法戰(zhàn)爭與抗日戰(zhàn)爭是促進(jìn)廣西各民族對中華民族認(rèn)同的重要因素。

在建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的過程中，孫中山提出“境內(nèi)各民族一律平等”，并首次提出“少數(shù)民族”的概念。^［45］591在一定程度上促進(jìn)民族認(rèn)同的深化，也增強廣西各民族對中華民族的認(rèn)同。中華民族的觀念在辛亥革命以后得以不斷強化，特別是在新民主主義革命期間，中國共產(chǎn)黨主張平等與團(tuán)結(jié)的民族政策，進(jìn)一步強化了廣西各民族對中華民族的認(rèn)同。在此過程中各民族的聚合力上升到新的高度。

五、近代廣西各民族交往交流交融史的啟示

近代中國特殊的社會背景，是以往任何朝代不曾出現(xiàn)的。各民族交往交流交融是歷史發(fā)展之必然趨勢，一直以來，廣西各民族彼此相互影響，命運相依，團(tuán)結(jié)互助，為推進(jìn)新時代民族工作高質(zhì)量發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識提供歷史經(jīng)驗。

（一）互嵌融居：促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融

互嵌是交融的必要途徑，交融是長期互嵌的自然結(jié)果。2021年中央民族工作會議進(jìn)一步指出，要加快構(gòu)建互嵌式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，逐步實現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會、心理等方面的全方位嵌入。^［46］140廣西交錯雜居的居住格局為各民族互動交流提供了基礎(chǔ)，各民族在這片土地上共同生活，共同勞動，共同書寫了廣西民族關(guān)系發(fā)展史。

近代以來，隨著更多外來人口徙居廣西，進(jìn)一步擴(kuò)大民族交錯雜居的格局，但是簡單的雜居或者混居，并不等于互嵌融居。近代廣西“來人”進(jìn)入廣西之初，由于文化的差異、資源的分配等因素，導(dǎo)致了不和諧的“來土械斗”等問題。為了緩和移民與土著居民的關(guān)系，清朝統(tǒng)治者以及民國時期的桂系政權(quán)都鼓勵移民墾殖開荒，大批移民深入桂西、桂西北、桂北、桂西南等少數(shù)民族聚居區(qū)墾荒或經(jīng)商，形成點線結(jié)合的交往交流交融網(wǎng)絡(luò)，成為中華民族多元一體格局整體骨架的重要組成部分?！案耐翚w流”的完成進(jìn)一步破除各民族交往的障礙。近代以前，在土司地區(qū)漢族被視為造成社會不安定的因素，遭到排斥，甚至禁止進(jìn)入。近代土司制度在廣西全面瓦解，有利于移民的融入，促使少數(shù)民族與漢族的“和解”，有利于各民族的交往互動。廣西交通條件的改善為移民的進(jìn)入提供便利，特別是新桂系治理期間，廣西交通建設(shè)出現(xiàn)高潮，這為移民的進(jìn)入提供便利，同時溝通了桂東與桂西、桂南與桂北，為各民族之間的交往架起橋梁。隨著時間的推移，各民族互嵌融居、平等和諧的互嵌式居住格局得以形成，從而推動各民族廣泛交往交流交融。

（二）“內(nèi)聚中華”：為廣西創(chuàng)建鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)奠定心理基礎(chǔ)

2021年11月，廣西壯族自治區(qū)召開的民族工作會議明確指出，以鑄牢中華民族共同體意識為民族工作的主線，積極促進(jìn)各民族交往交流交融，全面開展鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)創(chuàng)建工作。廣西各族人民始終對“中華民族”有著強烈的向心力，保持“內(nèi)聚中華”的共同心理素質(zhì)，從而為廣西創(chuàng)建鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)奠定心理基礎(chǔ)。

第一，不斷增進(jìn)中華民族認(rèn)同，鑄牢各族人民的中華民族共同體意識。中華民族共同體是在各民族交往交流交融的歷史進(jìn)程中逐步形成的?；仡櫧袊鴼v史，鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著西方文化的強勢沖擊，民主革命成為時代所需?！爸腥A民族”觀念應(yīng)運而生，“內(nèi)聚中華”成為各民族的思維慣性，中華民族意識日益增強，愛國主義成為社會主旋律。廣西各民族自覺地團(tuán)結(jié)起來，反洋教運動、鎮(zhèn)南關(guān)抗法戰(zhàn)役、太平天國運動、抗日戰(zhàn)爭等反帝反封建運動事件，都是中華民族強大凝聚力的具體表現(xiàn)。

第二，科學(xué)地認(rèn)識中華民族共同體的內(nèi)涵，傳承“內(nèi)聚中華”的共同心理素質(zhì)。近代中國，處于外來侵略勢力的威脅之下，中華民族從自在轉(zhuǎn)向自覺。費孝通認(rèn)為，近代百年來在與西方列強對抗的過程中，中華民族形成自覺的民族實體，但是，中華民族作為一個自在的民族實體是在幾千年的歷史過程中逐漸形成的。^［44］17在中華民族形成的歷程中，各民族從相互接觸、交流乃至交融，這一過程中“內(nèi)聚中華”的心理應(yīng)運而生。中華人民共和國成立以后，廣西各民族傳承了“內(nèi)聚中華”的心理素質(zhì)，各民族相互尊重、相互扶持，關(guān)系密切，在不斷深入交往交流交融中鑄牢中華民族共同體意識。

（三）團(tuán)結(jié)合作：為全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)揮示范作用

團(tuán)結(jié)合作的優(yōu)良傳統(tǒng)使近代廣西各民族取得反帝反封建的勝利。中華人民共和國成立以后，廣西各民族繼續(xù)保持了友好和諧、民族團(tuán)結(jié)的良好態(tài)勢，得到黨中央和社會各界的充分肯定。

廣西各民族長期保持團(tuán)結(jié)合作的交往方式，受到廣西自然地理因素的影響：第一，獨特的區(qū)位，使廣西各民族的分布呈現(xiàn)既分散又集中的特點；第二，廣西山多地少的地理環(huán)境，促成“高山瑤，矮山苗，平地漢族住，壯侗居山槽”^［47］36的分布特點，但是各民族之間的居住空間界線并不是所有地方都十分清晰，屬于交錯雜居狀態(tài)；第三，由于地域和地形存在較明顯的差異，使得廣西區(qū)內(nèi)的民族分布存在東西南北的差異。各民族不同的居住環(huán)境決定了不同民族在經(jīng)濟(jì)方面的差異，需要各民族之間進(jìn)行交換互補。歷史因素也是廣西各民族保持團(tuán)結(jié)合作的重要原因。廣西始終與中原王朝保持著密切的關(guān)系，中原的漢族不斷遷移進(jìn)入廣西，以漸進(jìn)式的方式融入廣西各民族之中，廣西各少數(shù)民族與漢族總體上保持著和諧的關(guān)系。近代以來，廣西面對西方列強的侵略，各民族之間的團(tuán)結(jié)合作、同仇敵愾更加顯得彌足珍貴，民族關(guān)系也得到進(jìn)一步發(fā)展。

此外，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵。在新民主主義革命期間，廣西各民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極投入革命事業(yè)中，成為革命事業(yè)的重要力量。廣西壯族自治區(qū)成立以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，繼續(xù)發(fā)揮民族團(tuán)結(jié)合作的傳統(tǒng)，政治上堅持并不斷完善民族區(qū)域自治制度；經(jīng)濟(jì)上實行脫貧攻堅、富民興桂戰(zhàn)略；文化上開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動；教育上施行民族團(tuán)結(jié)教育等。^［48］2021年4月，習(xí)近平到廣西進(jìn)行考察，贊譽：“廣西是全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，要繼續(xù)發(fā)揮好示范帶動作用?！?sup>［49］這得益于廣西對中國共產(chǎn)黨的民族平等團(tuán)結(jié)政策的貫徹，也是全區(qū)各族人民內(nèi)聚向心力、凝聚力的結(jié)果。近代廣西各民族交往交流交融歷程中展現(xiàn)出來的團(tuán)結(jié)合作精神，是廣西作為“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”的重要歷史經(jīng)驗，應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)揚，為全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)揮示范帶動作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平.在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話［N］.人民日報，2019-09-28（02）.

［2］徐杰舜.廣西近代民族關(guān)系述略［J］.廣西民族研究，1995（2）.

［3］余錦龍.廣西民族關(guān)系和諧發(fā)展研究［J］.社會科學(xué)家，2012（12）.

［4］羅庶長.友好合作是近代以來廣西民族關(guān)系的主流［J］.廣西社會科學(xué)，1994（5）.

［5］黃成授，等.廣西民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀［M］.北京：民族出版社，2002.

［6］王海燕.文化認(rèn)同與廣西和諧民族關(guān)系的構(gòu)建［J］.社會科學(xué)家，2014（2）.

［7］李富強，衛(wèi)彥雄，呂潔.何以典范？：廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步成功經(jīng)驗闡釋［J］.廣西民族研究，2020（6）.

［8］袁麗紅.平地瑤與漢族的交往交流交融：南嶺走廊民族關(guān)系研究之一［J］.廣西民族研究，2018（4）.

［9］羅彩娟.1949年以來廣西壯族自治區(qū)加強民族交往交流交融的實踐與啟示［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021（4）.

［10］楊軍.廣西多民族雜居格局與各民族交往交流交融互動空間研究：廣西民族區(qū)域自治60年歷史經(jīng)驗研究系列論文之二［J］.廣西民族研究，2018（1）.

［11］國家民委協(xié)調(diào)推進(jìn)司.《中華民族交往交流交融史》編纂工作部署會在京召開［J］.民族翻譯，2022（1）.

［12］陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝［M］.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2005.

［13］廣西壯族自治區(qū)通志館.太平天國革命在廣西調(diào)查資料匯編［M］.南寧：廣西人民出版社，1962.

［14］千家駒.廣西省經(jīng)濟(jì)概況［M］.上海：商務(wù)印書館，1936.

［15］何林夏，范玉春.湖南移民徙居桂東北的歷史考察［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（1）.

［16］廣西省政府十年建設(shè)編纂委員會.桂政紀(jì)實：上冊（第二編）［Z］.1943.

［17］中國社會科學(xué)院近代史硏究所近代史資料編輯室.太平天國文獻(xiàn)史料集［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1982.

［18］〔清〕嚴(yán)正基.論粵西賊情兵事始末（咸豐四年正月）［G］//〔清〕葛士濬輯.皇朝經(jīng)世文續(xù)編·卷八十一·兵政二十：剿匪上.

［19］劉錫蕃.嶺表紀(jì)蠻［M］.北京：商務(wù)印書館，1934.

［20］〔清〕陳如金，修.華本松，纂.百色廳志［M］.社會卷，光緒17年刊本.

［21］周天爵.致周二南書［G］//太平天國史料叢編簡輯：六.北京：中華書局，1963.

［22］邢鳳麟，鄒身城.天國史事釋論［M］.上海：學(xué)林出版社，1984.

［23］饒任坤，陳仁華.太平天國在廣西調(diào)查資料全編［M］.南寧：廣西人民出版社，1989.

［24］〔清〕謝啟昆，修.胡虔，纂.廣西通志［M］.南寧：廣西人民出版社，1988.

［25］吳九齡，史鳴皋.梧州府志［M］.臺北：成文出版社影印，同治十二年刊本.

［26］黃占梅，程大璋.桂平縣志［M］.臺北：成文出版社影印，1920.

［27］廣西壯族自治區(qū)編輯組，《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編.廣西壯族社會歷史調(diào)查［M］.南寧：廣西民族出版社，1986.

［28］李世椿，鄭獻(xiàn)甫.象州志［M］.臺北：成文出版社影印，同治九年刊本.

［29］馬戎，周星.中華民族凝聚力的形成與發(fā)展［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［30］龐新民.兩廣瑤山調(diào)查［M］.北京：中華書局，1935.

［31］中國史學(xué)會，主編.太平天國2［M］.上海：上海人民出版社，2000.

［32］大平天國史研究會，編.太平天國研究文選［M］.南寧：廣西人民出版社，1981.

［33］石鐘鍵，楊光楣.太平天國與少數(shù)民族［G］//太平天國史論文選：下冊.上海：三聯(lián)書店，1981.

［34］〔清〕張德堅.賊情匯纂：卷3［G］//中國近代史資料叢刊：太平天國（第3冊）.上海：上海人民出版社，2000.

［35］廣西壯族自治區(qū)通志館.中法戰(zhàn)爭調(diào)查資料實錄［M］.南寧：廣西人民出版社，1982.

［36］彭大雍，范宏貴.鎮(zhèn)南關(guān)—諒山大捷與中法戰(zhàn)爭的結(jié)局：《中法戰(zhàn)爭史話》之四［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1986（1）.

［37］中共廣西區(qū)委黨史資料征委會，《左右江革命根據(jù)地》編輯組.左右江革命根據(jù)地：上［M］.北京：中共黨史資料出版社，1989.

［38］陸仰淵，王保山.左右江革命根據(jù)地材料選輯［M］.北京：人民出版社，1984.

［39］全州縣黨史縣志辦公室.新民主主義革命時期中共全州縣黨史大事記：1926.冬-1949.11［Z］.1999.

［40］中共廣西壯族自治區(qū)委員會宣傳部.紅軍長征過廣西紀(jì)實［M］.南寧：廣西人民出版社，2006.

［41］方素梅，周競紅.播種之旅：紅軍長征與少數(shù)民族［M］.北京：民族出版社，2006.

［42］翁獨健.中國民族關(guān)系史綱要［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.

［43］王振平.抗戰(zhàn)精神與抗戰(zhàn)實踐［M］.石家莊：花山文藝出版社，2015.

［44］費孝通.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2018.

［45］孫中山.孫中山選集［M］.北京：人民出版社，1981.

［46］中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部，國家民族事務(wù)委員會.中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本［M］.北京：民族出版社，2022.

［47］廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西苗族社會歷史調(diào)查［M］.北京，民族出版社，2009.

［48］羅彩娟.廣西各民族交往交流交融的經(jīng)驗及其深化路徑探討［J］.廣西民族研究，2018（5）.

［49］廖志榮，等.發(fā)揮好全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)帶動作用：習(xí)近平總書記視察廣西激發(fā)全區(qū)人民鞏固發(fā)展民族團(tuán)結(jié)社會穩(wěn)定邊疆安寧新?lián)?dāng)［N］.廣西日報，2021-05-02（01）.

GATHERING AND INTEGRATION：The Course and Enlightenment of the Contact，Communication and Integration among Ethnic Groups in Modern Guangxi

Luo Caijuan，Huang Aikun

Abstract：The background of modern Chinese society is complex，and the process of contact，communication and integration among ethnic groups in Guangxi has been influenced by various factors thereby，which presents distinct characteristics of the times.The characteristics are mainly reflected in the following three aspects：the population migration and the formation of ethnic mixing residential patterns；the coexistence of conflict and harmony，of which harmony is the mainstream；and the cohesion of ethnic groups reaching a new height in history.At the same time，all these characteristics provide experience and reference for the high-quality development of ethnic work in the new era：in modern Guangxi，various ethnic groups live together and turn into mutual integration and mixing residence，which is conducive to promoting comprehensive contact，communication and integration among all ethnic groups；the modern history of various ethnic groups'contact，communication and integration has demonstrated a common mental quality of “Cohesive China”，which lays a psychological foundation for Guangxi to establish a demonstration area of forging a strong sense of community for the Chinese nation；and the spirit of unity and cooperation demonstrated by various ethnic groups in Guangxi to jointly confront enemies in modern times has played a driving role in the national cause of ethnic unity and progress.

Keywords：Ethnic contact，communications and integration；ethnic unity and progress；cohesion

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕

*基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“嶺南民族交往交流交融的歷史與現(xiàn)狀研究”（19BMZ125）。

①參見學(xué)術(shù)界對廣西的移民研究成果，如曹樹基：《中國移民史》，第六卷，福建人民出版社，1997年出版。范玉春：《紅水河流域移民初探》，載于《廣西民族研究》，2000年第3期；《明清民國時期湖南移民徙居廣西及其地理特征》，載于《廣西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010年第6期。梁茂春：《略論廣西漢壯人口比例的變化與趨勢》，載于《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004年第3期。何林夏、范玉春：《湖南移民徙居桂東北的歷史考察》，載于《廣西民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000年第1期，等等。

②來土械斗：也叫土客械斗、來土之爭，是在華南一帶盛行的械斗的一種。械斗盛行的地區(qū)除了廣西、廣東、福建以外，還在湖南、江西、浙江等地出現(xiàn)。在廣西“來土械斗”主要是指土著人和客民（主要客家、來人）之間發(fā)生的一種先住民和移住民之間的糾紛。