作為最直觀的信息傳達(dá)方式，視覺傳達(dá)在傳遞信息的速度和效果方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。掌握視覺傳達(dá)對于設(shè)計(jì)師來說非常重要。視覺所能傳達(dá)的信息包含圖片信息和文字信息，其中又以圖片信息的傳播效果為最好。好的視覺設(shè)計(jì)能夠快速吸引人們的注意力，引起人們的興趣。其中，裝飾畫是視覺設(shè)計(jì)中重要的部分?，F(xiàn)在市場上國風(fēng)盛行，越來越多人開始關(guān)注中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用和再創(chuàng)作；徽州建筑作為中國傳統(tǒng)建筑文化的瑰寶，在國風(fēng)視覺設(shè)計(jì)市場上占據(jù)一席之地?；罩萁ㄖm然以青瓦白墻為人所知，但是各種裝飾紋樣極其豐富，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)紋樣的典型代表。其中，自擬書簽品牌“疊紋蘊(yùn)皖”作為徽州建筑紋樣的典型代表，在視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)紋樣的傳承中具有深遠(yuǎn)意義。

近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)中的使用比例越來越高，除了對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重構(gòu)形成的“新國潮”風(fēng)格以外，也有很多直接運(yùn)用傳統(tǒng)紋樣的優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例?；罩萁ㄖb飾紋樣作為視覺設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)紋樣的典型代表，不僅可以提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)感，還可以承擔(dān)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，擴(kuò)大徽州文化的影響力。

徽州建筑裝飾紋樣的內(nèi)涵

宗法禮制

徽州一直以來相當(dāng)重視宗法禮制結(jié)構(gòu)，以左為大，以右為小，以上為尊，以下為次。其將層級(jí)結(jié)構(gòu)看得相當(dāng)重要，也十分關(guān)注家族理念。這從徽州民居的會(huì)客廳排布和建筑群中常見的祠堂可見一斑。由于宗法禮制深入人心，裝飾紋樣也深受其影響。不同等級(jí)的房間，裝飾等級(jí)也不同，其中廳堂的裝飾等級(jí)最高，其他房間按序排列逐漸減少裝飾。而在房屋整體方面，不同建筑性質(zhì)的裝飾等級(jí)也不盡相同，廟宇的裝飾多而莊重，民居的裝飾則相對華麗豐富，而且根據(jù)主人的地位財(cái)力不同，裝飾的水平也不一樣。

人文實(shí)用

徽州人的裝飾紋樣雖然看似繁復(fù)，但是其實(shí)在排布方面十分注重人文主義。徽州民眾聚居地不同于同時(shí)期將類似廟宇、道觀的宗教建筑作為核心的西方，也不同于以上層政權(quán)建筑為中心的政治核心地區(qū)，其四處可見的建筑主體以民居、祠堂等人本建筑為主。而在裝飾紋樣方面，也更加注重人文實(shí)用?；罩萁ㄖ?nèi)部優(yōu)美的紋樣裝飾大部分均放置于人的平視線以下，使人可以更好地欣賞。而處在人們平視線水平位置的“黃金范圍”，則放置了精彩的戲曲故事與民族故事，工匠們以精美的技法將這些故事展示出來，除此之外還雕有許多珍奇異獸、山水花卉。這些裝飾紋樣不僅是裝飾，更是文化的傳承?；罩萑耸冀K將最優(yōu)美和最有實(shí)用價(jià)值的裝飾紋樣放在視覺首位，這也體現(xiàn)了人本精神。在實(shí)用方面，徽州建筑群落注重整體上的和諧，隨著時(shí)代的演變而不斷發(fā)展，積極適應(yīng)新時(shí)代提出的要求。在裝飾紋樣方面也是如此，雕刻和裝飾紋樣優(yōu)美，主要采用的材料大多都是聚居地周邊的石頭、木材、磚料……

天人合一

徽州建筑及其裝飾紋樣體現(xiàn)出天人合一的思想?；罩萁ㄖ徽撌蔷勐鋵用娴牟季?，還是單個(gè)建筑層面上黑下白、內(nèi)繁外簡的設(shè)計(jì)，甚至小到部分紋樣的對比，都是相輔相成的。從大體結(jié)構(gòu)到細(xì)枝末節(jié)的相互融合，和諧統(tǒng)一，可以體現(xiàn)出徽州建筑及其裝飾紋樣“天人合一”的文化內(nèi)涵。

徽州建筑裝飾紋樣的類型

徽州三雕

木雕：由于徽州地區(qū)山林廣袤，盛產(chǎn)木材，因此徽州建筑物大多數(shù)都是磚石木結(jié)構(gòu)，尤其以木質(zhì)結(jié)構(gòu)最多。因此，木雕是徽州三雕中應(yīng)用最廣泛的一種雕刻形式。在徽州，大量的優(yōu)質(zhì)木材給了雕刻匠人們很大的發(fā)展空間，木雕多用于傳統(tǒng)建筑物的主體結(jié)構(gòu)和各類家具的裝飾。院內(nèi)屏風(fēng)、桌椅、窗框、床、案等一系列器具上都有木雕的影子，其題材也十分廣泛，如花卉、植物、人物、飛禽、走獸等。由于木質(zhì)材料成本較低、使用廣泛且材料平整面積較大，適用于非常多的場景和，因此工匠們對木雕的技法最為熟練，開發(fā)了相當(dāng)多元化的雕刻工藝，比如平板雕刻、陰刻、陽刻、圓雕等技法，還有驚為天人的透雕形式，其能夠?qū)⒍鄠€(gè)層次相互結(jié)合，形成復(fù)雜而精美的圖案。木雕由于其優(yōu)點(diǎn)在徽州三雕中的占比非常高，是鋪展范圍最廣、效果最為成熟且十分有質(zhì)感的雕刻方式。

石雕：徽州石雕的發(fā)展由于受到徽州石材原料產(chǎn)量和質(zhì)量的限制，遠(yuǎn)不及木雕和磚雕的體系成熟。石雕主要以動(dòng)植物的形象作為表現(xiàn)對象，還包括書卷筆墨等元素，而以人物和山水為題材的創(chuàng)作則較為少見。在不同的雕刻技法上，浮雕主要以平面雕刻和淺層的透雕技法為主；而圓雕則十分精致，古樸大方，不顯煩瑣。在分布位置上，石料防水、防潮、承重性好，多用于建筑外部和承重墻等區(qū)域。石雕雖然材料沉重，但是因工匠技法優(yōu)秀而顯得非常靈動(dòng)。在石雕的多種題材中，最知名的便是“石獅子”，石獅子一般采用圓雕的技法，寓意著崇高的社會(huì)地位。

磚雕：徽州三雕中的磚雕是最負(fù)盛名的，雖然其不像木雕一般適用范圍廣泛且造型靈活多變，但是因?yàn)槠涞溲?、莊重的樣式，多用于門樓、墻頭、門楣、屋檐、屋頂?shù)韧鈮^(qū)域，顏色樸素，但是造型豐富莊重，在不破壞青瓦白墻的情況下能起到很好的裝飾作用。這也使得磚雕在中國古代建筑傳統(tǒng)雕刻體系中具有重要地位，是一種相當(dāng)重要的藝術(shù)形式。

吉祥圖案

在徽州建筑體系中，吉祥圖案應(yīng)用廣泛，包含早期由中原地區(qū)帶來的中國傳統(tǒng)吉祥圖案和原住民文化慢慢演變發(fā)展的吉祥圖案。中國傳統(tǒng)吉祥圖案如象征“一切通明，連綿不斷，萬事通順”的盤長紋；“同心雙合，吉祥如意”的方勝紋；“蘊(yùn)含節(jié)奏，包含秩序”的萬字紋；“富貴不斷”的回字紋；還有象征人們對自然崇拜的云紋、煙紋、風(fēng)紋、水紋等。原住民文化演變發(fā)展的吉祥圖案包括由“鐘表、花瓶、鏡子”構(gòu)成的終生平靜圖案；由平安紋和如意圖案構(gòu)成的“平安如意”圖案等；還有倫理吉祥含義的圖案，其核心為儒文化，如廣泛出現(xiàn)在各種雕刻畫的“忠”“義”“壽”“孝”字紋等，都體現(xiàn)出了儒文化。

門窗紋樣

徽州建筑的門窗均為木雕的產(chǎn)物，裝飾下的門窗相當(dāng)精致、美觀且和諧，一幅幅動(dòng)人心弦的藝術(shù)作品和具有想象力的美妙圖案蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和巧妙的構(gòu)思，彰顯出了傳統(tǒng)建筑門窗雕刻的獨(dú)特藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)門窗為了同時(shí)滿足通風(fēng)采光和安全性及裝飾性的需求，通常會(huì)采用各種鏤空花紋作為裝飾，而這些裝飾紋樣逐漸形成了特殊的裝飾體系。門窗的裝飾紋樣包括冰裂紋、云紋、吉祥紋、回紋、蝙蝠紋等紋樣。

脊獸

作為從中原傳入徽州的裝飾紋樣，脊獸歷史悠久。脊獸指的是屋頂?shù)奈菁股纤卜诺墨F狀裝飾物，按照類別可分為跑獸、垂獸、仙人。一般在屋脊邊緣安放仙人，垂脊上安放垂獸，跑獸最多有十個(gè)，分布在房屋兩端的分散戧脊上，由下至上的順序依次是龍、鳳、獅、天馬、海馬、狡猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什。十尊小獸均是我國神話傳說中的神獸，寓意吉祥，可壓制災(zāi)禍，防治火災(zāi)。龍鳳象征著至高無上的尊貴；獅子作吼，群獸俯首，象征著無與倫比的威嚴(yán)；天馬象征尊貴超脫，有敢于開疆拓土，超脫人間的氣勢；海馬則象征著忠勇，通達(dá)四方；狡猊形似獅，食虎豹，率領(lǐng)百獸，寓意護(hù)佑平安；狎魚傳說能滅火防火，鎮(zhèn)壓火災(zāi)；獬豸頭生獨(dú)角，性格忠直，寓意善斷是非、公正無私，也有鎮(zhèn)邪之意；斗牛和狎魚類似為鎮(zhèn)水獸，鎮(zhèn)邪護(hù)宅；至于行什，相傳為長有翅膀的猴面神獸，可驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。以上便是十大神獸的傳統(tǒng)象征，其中因行什傳說甚少，形象的說法也不相同，因此在其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域幾乎見不到其蹤影。

這些小獸不僅有裝飾作用，還滿足了徽州人民對建筑裝飾人文實(shí)用的需求。它們作為固定配種的固件，在結(jié)構(gòu)上穩(wěn)固了屋脊的結(jié)構(gòu)，防止屋脊滑動(dòng)，在屋脊上經(jīng)歷風(fēng)吹日曬百年，保護(hù)著建筑的安全，是名副其實(shí)的鎮(zhèn)宅神獸。

徽州建筑傳統(tǒng)裝飾紋樣在視覺設(shè)計(jì)中的融入方式

直接應(yīng)用

從應(yīng)用形式上講，如果采用直接應(yīng)用方式，僅需要將徽州建筑傳統(tǒng)設(shè)計(jì)紋樣與實(shí)際建筑呈現(xiàn)形式相結(jié)合，直接將傳統(tǒng)紋樣呈現(xiàn)在建筑裝飾中即可。由于徽州建筑裝飾文化體系的多樣性，很多造型優(yōu)秀且有豐富內(nèi)涵的裝飾紋樣可以直接運(yùn)用到視覺設(shè)計(jì)中，而且不同紋樣的組合會(huì)取得不同的效果。首先，設(shè)計(jì)師要了解傳統(tǒng)紋樣背后蘊(yùn)含的文化深意，明白紋樣傳遞的文化思想及精神境界；其次，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的形象要體現(xiàn)出直接應(yīng)用的價(jià)值，達(dá)到良好的效果。例如，在徽州建筑傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)中，龍紋與云紋應(yīng)用較為廣泛，是現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中融合的最多的傳統(tǒng)紋樣元素，古代常以龍紋、云紋寓意吉祥如意、祥瑞之兆。在新時(shí)代，傳統(tǒng)紋樣與新時(shí)代視覺設(shè)計(jì)的融合有了更加多元的呈現(xiàn)形式，直接應(yīng)用法能夠讓龍紋、云紋這一傳統(tǒng)紋樣的寓意呈現(xiàn)出來，賦予現(xiàn)代化建筑以高貴、祥和、莊嚴(yán)的氣質(zhì)，展現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)采。

間接應(yīng)用

徽州建筑裝飾紋樣體系中只有部分簡單重復(fù)、可以直接運(yùn)用的紋樣，還有很大一部分紋樣因其造型復(fù)雜而難以直接利用。在這種情況下，設(shè)計(jì)者需要提取復(fù)雜紋樣中的造型元素進(jìn)行重構(gòu)，在保持其紋樣辨識(shí)度的情況下，契合視覺設(shè)計(jì)的要求。除了紋樣之外，徽州建筑還有很多非常具有特色的建筑結(jié)構(gòu)，其本質(zhì)也是一種紋樣，例如馬頭墻、磚墻等，將這些建筑結(jié)構(gòu)的元素拆解進(jìn)行重構(gòu)，并有效地融入設(shè)計(jì)中，可以達(dá)到良好的效果。這種應(yīng)用形式為間接應(yīng)用，包括創(chuàng)意應(yīng)用與含義應(yīng)用。在建筑裝飾設(shè)計(jì)中，創(chuàng)意應(yīng)用較為廣泛。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們接受新鮮事物的能力和水平越來越高，人際交往、生活方式等都發(fā)生了較大變化，人們對建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格也有了新的要求。例如，現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)可以選用徽州建筑外部的造型，如將徽州建筑的民居、門樓、牌坊、馬頭墻、天井等標(biāo)志性結(jié)構(gòu)作為原型，進(jìn)行構(gòu)圖和線稿的繪制，同時(shí)空出大量平面留給后期進(jìn)行紋樣填充創(chuàng)作。在線稿部分完成之后，開始設(shè)計(jì)紋樣，可以從早期收集的素材中選擇合適的進(jìn)行紋樣填充。在紋樣選擇方面，可以選擇各類紋樣作為元素，包括具有吉祥寓意的吉祥圖案如盤長紋、方勝紋、回字紋、萬字紋等；包含崇拜自然、描繪自然的紋樣如水紋、云紋、煙紋等；描繪奇珍異獸的雕刻紋樣如龜甲紋、龍鱗紋、飛羽紋等；還有從建筑結(jié)構(gòu)中提取的瓦片層疊紋樣、磚墻紋樣等建筑結(jié)構(gòu)紋樣。將這些紋樣進(jìn)行組合填充后，運(yùn)用筆觸排列的技法，進(jìn)行面與面之間的區(qū)分，塑造立體感，從而設(shè)計(jì)出黑白裝飾畫成品。

綜上所述，隨著市場的不斷擴(kuò)大和消費(fèi)者需求的日益增長，視覺設(shè)計(jì)在產(chǎn)品中的地位愈加重要。本文通過對徽州建筑裝飾紋樣的視覺設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，有助于促進(jìn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)紋樣的傳承，讓受眾更加了解傳統(tǒng)設(shè)計(jì)紋樣融入新時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要性，感受視覺設(shè)計(jì)的魅力，增進(jìn)受眾對視覺設(shè)計(jì)的認(rèn)知。

（作者單位：南通理工學(xué)院傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院）