摘 要：西周宗法制度之下形成的家國同構(gòu)觀念，具有重視親情血緣、家國統(tǒng)一的特征。在當(dāng)今社會的經(jīng)濟、政治、文化的多種因素的影響下，家國同構(gòu)觀念弱化。作為維護封建統(tǒng)治的觀念，我們應(yīng)從本質(zhì)上予以否定，但是家國同構(gòu)觀念中的有益思想在現(xiàn)代化發(fā)展過程中可以促進(jìn)民生經(jīng)濟的發(fā)展、增強民眾的政治認(rèn)同感、推動思想政治教育。家國同構(gòu)觀念對于中國式現(xiàn)代化建設(shè)有重要的意義。

關(guān)鍵詞：宗法制；家國同構(gòu)；社會原子化；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號：D691；K224 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）10 — ００56 — ０4

2022年7月16日，習(xí)近平總書記在《求是》雜志發(fā)表重要文章《把中國文明歷史研究引向深入，

增強歷史自覺堅定文化自信》。文章強調(diào)，中華文明是維系全世界華人的精神紐帶也是文化創(chuàng)新的重要寶藏，文化研究要在中華五千多年的歷史文明中汲取營養(yǎng)，推動中國文明歷史研究推向深處。延至當(dāng)代中國，傳統(tǒng)中國家國同構(gòu)說仍可謂學(xué)界主流觀點。

宗法制是中國文明歷史中的一個重要現(xiàn)象，中國文明歷史研究需要進(jìn)一步研究宗法制中的家國同構(gòu)文化現(xiàn)象，取其精華，去其糟粕。深入宗法制及其建構(gòu)的家國同構(gòu)觀念的文化研究，可以從中發(fā)掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新。在中國式現(xiàn)代化發(fā)展的今天，家國同構(gòu)文化中的積極因素對于促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展、維護社會和諧、增強民族凝聚力與文化自信仍有著重要的現(xiàn)實意義。

一、西周宗法制構(gòu)建家國同構(gòu)觀念的歷史淵源

宗法制建立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于西周。西周宗法制是西周王朝為了維護其自身統(tǒng)治而制定的封建等級禮教制度。在西周宗法制度下，家國同構(gòu)漸漸在中華兒女的觀念中扎根。商朝滅亡后，西周統(tǒng)治者對之前朝代的氏族和血緣關(guān)系紐帶進(jìn)行了很多的發(fā)展改造，變氏族為宗族，政治上強調(diào)“親親”“尊尊”，一種家國政治、等級分明、尊卑有別的宗法制度建立起來。西周統(tǒng)治者構(gòu)建了家國同構(gòu)形式的“血緣宗法王國”。國家是以家庭為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，國家是無數(shù)個家庭組織起來的，是家庭宗族的擴大和延伸。

（一）“親親”下的權(quán)力世襲——血親宗族的家國同構(gòu)觀

“周朝的中國好比是家族社會的教科書，整個國家為一系列封地君主和其親戚團體擁有”［1］。國主家長化，權(quán)力親情化，氏族宗法化，族人宗親化，這些都是西周宗法制度的特征。

西周統(tǒng)治者從血緣宗法關(guān)系來分配國家疆域，把宗族血親分配到全國各地區(qū)，并根據(jù)血緣的親疏來分配權(quán)力、領(lǐng)土與財富?！爸芄嬷铺煜?。立七十一國，姬姓獨居五十三人焉?！保ā盾髯印と逍А罚┻@種宗法制度下的分配領(lǐng)土權(quán)力不僅擴大并鞏固了西周王朝的統(tǒng)治疆域，還使得宗法制度成為國家性政治制度。西周宗法制最大的特征就是封建貴族世襲，家長權(quán)力與政治權(quán)力的結(jié)合，王室貴族靠著血緣紐帶關(guān)系享受著“世卿世祿”的特殊權(quán)力。在宗法制度下，王室宗族勢力就是國家政治勢力，在這種情況下，家庭與國家之間就有了同構(gòu)性，王室宗親愛護宗族家庭就是愛護國家，維護國家穩(wěn)定，就是在鞏固宗族統(tǒng)治的穩(wěn)定性。西周宗法制下形成的“親親”就形成了維護國家統(tǒng)治集團內(nèi)部穩(wěn)定的重要因素，家國同構(gòu)的觀念也就是從統(tǒng)治階級的家國一體的價值觀念發(fā)展而來的。

西周宗法制與分封制的作用之下，每一個宗族都在政治意義上賦予了某塊領(lǐng)地的權(quán)力，一個家族掌管著一片區(qū)域，血緣關(guān)系與政治領(lǐng)土關(guān)系密切，宗法制度成為宗族血緣與封建領(lǐng)土關(guān)系層面的政治實體，家國同構(gòu)在現(xiàn)實意義上具有了政治意義。

（二）“尊尊”下的尊卑區(qū)別——孝父忠君的家國同構(gòu)觀

“尊尊”下的西周王朝中，不同群體處于不同的位置，扮演了不同的角色，從而形成了某種等級差別的秩序。因此，家庭內(nèi)有父子、兄弟、夫婦之差序，社會上則有長幼、君臣、上下之差序。而且，古代思想要求個體安于自己的位置，安分守己，不能相逾越，由此形成了上下有等、尊卑有差的“尊尊”倫理。一般來說，處于尊者位置的個體，常常代表了某種集體的力量，而卑者對尊者的服從，不過是個體對集體的服從而已。譬如，就家庭而言，《儀禮·喪服》稱父為至尊，父在家庭中的地位，不是因為他作為男性個體的強權(quán)，而是家庭必須有一個代表，即家長，家庭成員對家長的服從，是個體對家庭這種普遍物的尊崇。在這種秩序下，個體必須服從集體，家庭之內(nèi)如此，國家之內(nèi)亦是如此，平民階層、士大夫階層對于周天子應(yīng)當(dāng)絕對地尊敬與服從。

西周宗法制下，國家統(tǒng)治階級到奴隸階級都存在著嚴(yán)苛的等級秩序，層層分封，層層管理，嫡庶有別，長幼有別，君臣有別。所謂君為臣綱，父為子綱，君臣之間的“忠”是父子之間“孝”的擴大。國家等級劃分與尊卑有別也是家庭等級長幼、嫡庶關(guān)系的放大。在尊卑等級形式上家庭與國家具有一致性，“尊尊”的等級關(guān)系下家庭與國家具有同構(gòu)性。

（三）家國同構(gòu)觀的衰落與宣揚——“禮崩樂壞”到“克己復(fù)禮”

“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩?！保ā墩撜Z·陽貨》）“禮崩樂壞”周朝宗法制度遭到極大的破壞，社會文化秩序遭遇重大變局。

西周宗法制度在西周成、康之后，就漸漸走向衰落。依靠血緣紐帶的宗法制度并不能從根本上保證中央對各諸侯國的絕對統(tǒng)治權(quán)的弊端顯現(xiàn)出來，宗族血緣紐帶在西周王朝統(tǒng)治末期也變得薄弱，西周衰亡的直接原因是幾場大的戰(zhàn)爭的失敗，其主要原因就是血緣宗親關(guān)系的疏遠(yuǎn)。在周朝東遷后，各諸侯國逐漸脫離了統(tǒng)治者的控制，宗法制度受到了嚴(yán)重的破壞，天子的權(quán)威受到了挑釁。

孔子出生在禮崩樂壞的春秋晚期，他對于當(dāng)時環(huán)境的評價是混亂的社會。孔子理想化的社會環(huán)境就是一種克己復(fù)禮，天下為公，家國同構(gòu)的血緣宗法制社會?！岸Y之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。孔子希望可以恢復(fù)西周封建禮法，重新樹立周天子的權(quán)威，建立一個有秩序的宗法制度的社會。盡管西周宗法制度已經(jīng)結(jié)束，但是家國同構(gòu)觀已經(jīng)深入中華歷史文化之中，以孔子為代表的儒家文化中的許多思想觀念也是對于家國同構(gòu)觀念的傳承與宣揚。

二、現(xiàn)代社會家國同構(gòu)觀念淡化的現(xiàn)象與歷史背景

在當(dāng)代市場經(jīng)濟環(huán)境下，家庭宗族的血緣親情逐漸淡化，人與人之間的關(guān)系逐漸成了一種人與物的關(guān)系。這種人與物的依賴關(guān)系，人對于商品經(jīng)濟過于的依賴導(dǎo)致了血親關(guān)系的疏遠(yuǎn)、家國觀念的淡化。政治制度的發(fā)展、現(xiàn)代主流文化的沖擊也使得傳統(tǒng)家國同構(gòu)觀念淡化。

中國式現(xiàn)代化正處于高速發(fā)展的階段，現(xiàn)代化使得人們可以享受更多的物質(zhì)財富，但同時也面臨著無數(shù)的競爭、冷漠與孤獨，對于個人利益的過分關(guān)注，也導(dǎo)致了一種普遍“漠不關(guān)心”的社會環(huán)境。家國同構(gòu)價值觀的繼承與發(fā)揚，會使得家庭對于個人來說更加的可靠與溫暖，愛“小家”的同時也愛著“大家”。

（一）經(jīng)濟背景——社會正走向原子化階段

“人類社會長期以來形成的各種基本的社會聯(lián)結(jié)開始走向松懈，從而導(dǎo)致社會走向原子化。”［2］家國同構(gòu)觀念淡化的根本淵源要追究到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平上，當(dāng)代社會正處于社會經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，人民要通過不斷地生產(chǎn)和勞動來創(chuàng)造價值，來獲取物質(zhì)滿足，但這種人與物的依賴就形成了個人對于家庭的淡化，進(jìn)而使得家國同構(gòu)觀念的弱化。

馬克思曾對人的歷史發(fā)展進(jìn)行論述，并予以闡釋。馬克思把人和物的關(guān)系分為三個階段：第一，人和人的原始聯(lián)系。這種原始聯(lián)系脫胎于氏族、部落，人和人不分工協(xié)作，會被大自然淘汰。稱為人和人的原始依賴關(guān)系。宗法制雖然從邏輯上講是符合上述解釋，實際上馬克思的表述中，資本主義以前的都屬于這種原始依賴。在第一階段中，個人因為生存發(fā)展等方面的原因，需要依附于血緣宗法紐帶，并對國家具有強烈的服從與認(rèn)同。第二，人與物的依賴關(guān)系。在社會生產(chǎn)力達(dá)到一定的水平，人們就不再依賴血緣宗族，而是將依賴的對象轉(zhuǎn)向了資本和物。在資本市場普遍流通社會中，商品拜物教盛行，形成這種對于物的依賴。在當(dāng)代社會中，人們需要不斷通過對于物的價值的發(fā)掘與創(chuàng)造，來收獲更多的物質(zhì)需求。另外，當(dāng)代社會，家庭對于個人的庇護作用逐漸被個人自我依賴所代替，國家對于個人的生產(chǎn)生活予以了很大的自由。第三，人的全面發(fā)展下的個人獨立。全面發(fā)展下的個人獨立，個人完全接觸到任何自由，不需要再繼續(xù)依賴祈求商品，個人的充裕使得商品不再具備滿足更多需求的價值。

血緣宗親紐帶基礎(chǔ)上的家國同構(gòu)觀念是與第二階段中的社會原子化現(xiàn)象相駁斥的。家國同構(gòu)重視對于血親關(guān)系紐帶的作用，重視家國一體的價值傾向；社會原子化階段，強調(diào)“獨立”“個體”，并試圖打破家庭等群體形式，創(chuàng)造商品物質(zhì)依賴下的絕對個人主義，而現(xiàn)代經(jīng)濟高速發(fā)展的國家正處在一個社會原子化過程中，家國同構(gòu)觀念因此會日漸衰弱。

（二）政治背景：現(xiàn)代社會的民主法治取代了封建王朝的血緣政治

新中國成立初期，我國進(jìn)入了社會主義的改造與建設(shè)時期，政治制度不同于西周宗法制度?，F(xiàn)代政治中，君王不復(fù)存在，民主法治下“親親”的血親統(tǒng)治制度瓦解，“尊尊”的嚴(yán)苛的等級制度與尊卑關(guān)系也在民主法治的社會中蕩然無存。

當(dāng)今社會，民主政治建設(shè)是社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容，新中國成立以來，國家宣傳人人平等、民主法治的思想，反對封建等級觀念、以法治代替人治，使得依靠血親宗族紐帶來治理國家、分配政治權(quán)力的情形成為了歷史。國家官員選舉時，也不再依靠血緣關(guān)系，而是人民民主選舉出官員來治理國家和地方。傳統(tǒng)家國同構(gòu)觀念需要進(jìn)行改造才能更好地適應(yīng)中國式現(xiàn)代化政治發(fā)展的需要。

從另一方面來講，我國政治發(fā)展階段處于社會主義初期，政治理論發(fā)展不夠充分，在政治中個體與集體存在著明顯的區(qū)分，家庭與國家的同構(gòu)性出現(xiàn)衰弱。所以家國同構(gòu)觀念在當(dāng)代社會正處于一個相對衰落的時期。

（三）文化背景：自由主義、功利主義思想盛行

當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，使得許多外來思想文化涌入我國，傳統(tǒng)家國同構(gòu)觀念也是在這些思想的影響下逐漸淡化。

“世俗化時代的原子化個人，既沒有社群，也沒有歷史，只是一個充滿了物欲和追求的經(jīng)濟理性人。他孤獨地面對整個世界，而這個外部世界，是一個以利益為軸心的市場世界，缺乏溫情，也沒有意義?！保?］功利主義、個人主義思想嚴(yán)重地打擊著傳統(tǒng)家國同構(gòu)思想觀念。

家國同構(gòu)思想要求個人意識向集體靠攏，公共利益高于個人利益?！爱?dāng)前中國正處于社會轉(zhuǎn)型和變革階段，青年群體在未形成正確的價值觀和人生觀之前，往往受到西方個人主義、自由主義思潮的負(fù)面影響?！保?］個人往往在個人的利益選擇中不再去過多考慮公共利益，甚至還會出現(xiàn)個人利益與公共利益相對立的情況。對于家國同構(gòu)觀念的繼承是必要的，在繼承中需要不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造出中國式現(xiàn)代化的家國同構(gòu)觀念。

三、家國同構(gòu)觀念的現(xiàn)代價值

“吾中國之組成，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也”。［5］西周宗法制度雖然早已被淹沒在歷史的長河中，但是家國同構(gòu)思想?yún)s被傳承了下來，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，家國同構(gòu)已經(jīng)是成為中國人的“基因認(rèn)同”。

西周宗法制度建構(gòu)的家國同構(gòu)思想的現(xiàn)代價值并不是基于奴隸制之上、維護封建領(lǐng)主統(tǒng)治的制度內(nèi)涵，而是西周宗法制中反映的血親關(guān)系紐帶和家國同構(gòu)的觀念。從本質(zhì)上講，西方宗法制是維護封建王族統(tǒng)治的工具，是奴隸社會生產(chǎn)力環(huán)境下的產(chǎn)物，對于當(dāng)代社會的發(fā)展來說，并不適用。西周宗法制下家國同構(gòu)思想也是具有局限性的，我們要從本質(zhì)上予以否定。習(xí)近平總書記提出我們要堅持歷史文化研究與創(chuàng)新，樹立文化自強和文化自信，雖然西周宗法制下家國同構(gòu)具有歷史局限性，但是我們要發(fā)掘出家國同構(gòu)中的現(xiàn)代價值。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中，被賦予時代價值、經(jīng)過當(dāng)代轉(zhuǎn)換的家國同構(gòu)觀念對于國家繁榮、祖國統(tǒng)一、社會和諧、家庭幸福、個人發(fā)展都有著重要的意義。

（一）家國同構(gòu)助力民生經(jīng)濟，促進(jìn)國家繁榮。

黨的二十大提出要“增進(jìn)民生福祉，提高人民的生活品質(zhì)”。家國同構(gòu)思想的發(fā)掘與復(fù)興，緊密國家與家庭的聯(lián)系，在市場經(jīng)濟條件下，發(fā)展中國式現(xiàn)代化的民生經(jīng)濟。

中國式現(xiàn)代化的民生經(jīng)濟以人民為中心的思想，以共同富裕，滿足人們的物質(zhì)精神需要為目標(biāo)，黨的二十大會議指出“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力，建成世界上規(guī)模最大的教育體系、社會保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系，人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”［6］。

家國同構(gòu)觀念促進(jìn)中國式現(xiàn)代化民生經(jīng)濟的興起與發(fā)展。對于家國同構(gòu)觀念的繼承與創(chuàng)新，會促使個人利益與國家利益更加趨于一致性；發(fā)展家國同構(gòu)觀念有利于在促進(jìn)國家公共利益的最大化的同時，也兼顧個人的合法利益。家國同構(gòu)觀念讓人民共享到更多的經(jīng)濟發(fā)展成果，提高人民的生活質(zhì)量與經(jīng)濟建設(shè)的熱情，促進(jìn)國家繁榮。

另一方面，經(jīng)濟全球化的進(jìn)一步發(fā)展，國家、地區(qū)間的經(jīng)濟貿(mào)易合作越來越頻繁，經(jīng)濟、貿(mào)易、區(qū)域之間相互依存，家國同構(gòu)觀念有利于國家間的密切合作，促進(jìn)人民命運共同體的發(fā)展。

（二）家國同構(gòu)促進(jìn)社會和諧，維護國家安全。

傳統(tǒng)家國同構(gòu)思想形成于西周宗法制封建社會，在邏輯性與現(xiàn)實意義上不符合中國式現(xiàn)代化的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，但家國同構(gòu)中的一些可取的觀念對于社會主義核心價值觀的構(gòu)造已經(jīng)對于社會的和諧穩(wěn)定具有重要作用。家國同構(gòu)思想觀念的繼承與發(fā)展，有利于喚醒親情血緣關(guān)系，促進(jìn)家庭宗族之間的交流，使家庭和睦。家國同構(gòu)增強人民對家族血緣紐帶的“小愛”以及對于社會國家的“大愛”，促進(jìn)對于國家的歸屬感與政治認(rèn)同、促進(jìn)社會和諧與政治穩(wěn)定。

黨的二十大指出“面對國際局勢急劇變化，我們保持戰(zhàn)略定力，發(fā)揚斗爭精神，在斗爭中維護國家尊嚴(yán)和核心利益，牢牢掌握了我國發(fā)展和安全主動權(quán)”［7］。面對百年未有之大變局，家國同構(gòu)觀念有利于凝聚共識，共同克服當(dāng)前國際局勢，維護國家安全。另外，家國同構(gòu)是海峽兩岸交流的重要的傳統(tǒng)價值觀念，臺灣自古就是中國的領(lǐng)土，堅持只有一個中國，在家國同構(gòu)觀念中臺灣是“小家”，祖國是“大家”。

（三）家國同構(gòu)推動文化復(fù)興，促進(jìn)思想政治教育

二十大報告中強調(diào)“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強國”。

西周宗法制建構(gòu)的家國同構(gòu)，需要在繼承與發(fā)展中不斷去其糟粕，推陳出新。家國同構(gòu)有益的思想，可以推進(jìn)文化自信自強，促進(jìn)中國歷史文化的發(fā)掘與創(chuàng)新，忠孝信悌禮義廉恥等倫理觀念再次復(fù)興，充實新時代核心價值觀的內(nèi)涵，豐富人們的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

二十大報告中，明確指出：“用社會主義核心價值觀鑄魂育人，完善思想政治工作體系，推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)”［8］。思想政治教育是教育者根據(jù)社會發(fā)展的需要與國家政治的要求，利用先進(jìn)的、有益的理論，向受教育者傳播特定的政治思想與觀念，影響受教育者的價值判斷與價值選擇。家國同構(gòu)觀念對于中國式現(xiàn)代化發(fā)展中的思想政治教育工作具有重要的意義。首先，家國同構(gòu)思想觀念中的“愛大家”與“愛小家”的觀念與現(xiàn)代社會的“愛國、敬業(yè)”的社會主義核心價值觀具有一致性，弘揚家國同構(gòu)價值觀念可以豐富與發(fā)展思想政治教育內(nèi)涵。其次，家國同構(gòu)觀念中展露的家國一體與禮義廉恥的優(yōu)秀道德品質(zhì)，有利于落實思想政治教育立德樹人的根本任務(wù)。再次，家國同構(gòu)蘊含著個人與社會共同發(fā)展觀念，促進(jìn)思想政治教育對于黨和國家各項事業(yè)的宣傳與教育。家國同構(gòu)觀念的文化復(fù)興，不僅促進(jìn)國家思想政治教育工作的進(jìn)行，也推進(jìn)中國式現(xiàn)代化文化教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié)語

從西周遷移到東周，到秦王朝的大一統(tǒng)，再到漢武帝時期，家國同構(gòu)經(jīng)歷了幾百年的實踐發(fā)展，經(jīng)歷了百年的“家國解體”的宗法制度的禮崩樂壞，又經(jīng)歷了焚書坑儒后百年的沉寂，再到獨尊儒術(shù)的家國同構(gòu)的復(fù)興。家國同構(gòu)觀念在中國延續(xù)了兩千多年，作為西周宗法制下維護封建君主統(tǒng)治的價值觀念，我們應(yīng)當(dāng)摒棄其中落后的思想觀念，吸取家國同構(gòu)中的家族溫情、家國情懷等值得促進(jìn)現(xiàn)代社會發(fā)展借鑒的價值觀念，為不斷推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)掘出有益的文明精神，創(chuàng)新發(fā)展出一種中國式現(xiàn)代化的“家國情懷”，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］［美］弗朗西斯·福山：政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：103.

［2］田毅鵬.鄉(xiāng)村過疏化背景下村落社會原子化及其對策——以日本為例［J］.新視野，2016（06）：26-31.

［3］許紀(jì)霖.“大脫嵌”之后：家國天下之新秩序與自我認(rèn)同：第10卷［M］.北京：法律出版社，2015：189.

［4］楊玉強，楊偉榮.談“家國同構(gòu)”概念的當(dāng)代轉(zhuǎn)換對培育踐行社會主義核心價值觀的啟示［J］.思想政治教育研究，2016，32（01）：28-31.

［5］梁啟超．新大陸游記［M］.長沙：湖南人民出版社，1981：144．

［6］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：10-11.

［7］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：4.

［8］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：44.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>