摘 要：英雄情懷是推動(dòng)個(gè)體進(jìn)步與社會(huì)和諧的重要精神力量，在堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化道路的當(dāng)下，一方面，我們需要英雄人物的引領(lǐng)，需要英雄情懷的鼓舞;另一方面，陌生人社會(huì)是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中正在經(jīng)歷的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其催生出的諸如躺平式的自保心理、制度性的道德冷漠，以及匿名性的信任危機(jī)等社會(huì)心理情感問題，導(dǎo)致部分民眾陷入英雄情懷失落的困境，影響個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。為此，基于陌生人社會(huì)與英雄情懷的內(nèi)在邏輯，必須秉持斗爭(zhēng)精神和歷史主動(dòng)精神，講好英雄故事，選樹英雄榜樣，筑牢英雄保障，努力創(chuàng)建英雄氛圍濃厚的現(xiàn)代化社會(huì)。

關(guān)鍵詞：陌生人社會(huì)；英雄情懷；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）10 — ００35 — ０5

古語云：“英雄者，國之干?！庇⑿圩鳛槌绺呔竦男袨榈浞叮且I(lǐng)民族、國家奮發(fā)前進(jìn)的鮮活力量，是指引個(gè)人方向的恒久羅盤。在生活中，基于對(duì)英雄的某種認(rèn)識(shí)，人們會(huì)逐漸產(chǎn)生對(duì)英雄的崇敬和向往，這種深刻的、富有感情的心境就是英雄情懷。在英雄情懷的感召下，人們會(huì)自覺從英雄身上汲取精神力量，提升思想境界，塑造高尚品格，勇?lián)鐣?huì)責(zé)任，爭(zhēng)做時(shí)代英雄。習(xí)近平總書記曾指出：“中華民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄輩出的民族，和平年代同樣需要英雄情懷?！保?］英雄情懷不僅關(guān)系到個(gè)人的成長成材，還關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展前景和國家的建設(shè)藍(lán)圖。為此，習(xí)近平總書記在思想政治理論課教師座談會(huì)上明確指出，要“注重引導(dǎo)學(xué)生傳承民族氣節(jié)、崇尚英雄氣概，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英雄、銘記英雄”［2］289。近年來，英雄的相關(guān)研究已有不少，英雄觀培育和英雄主義教育亦有成效，但是，依然存在一定程度上的潛在性問題沒有得到有效解決，尤其是在高速發(fā)展的中國當(dāng)下，傳統(tǒng)熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)快速轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致傳統(tǒng)道德倫理的教化更為困難，英雄價(jià)值被噬利性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值所淹沒，英雄情懷遭遇各種現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)而失落。面對(duì)這種現(xiàn)狀，唯有從陌生人社會(huì)的視角出發(fā)進(jìn)行歸因分析，方可探究其實(shí)質(zhì)，并尋得應(yīng)對(duì)之策。

一、陌生人社會(huì)與英雄情懷失落的內(nèi)在邏輯

“陌生人社會(huì)”這一概念產(chǎn)生于現(xiàn)代化進(jìn)程之中，雖然學(xué)界對(duì)此尚未達(dá)成完全一致的理論共識(shí)，但它通常被用于指稱具有高度匿名性、流動(dòng)性和交往疏離性的社會(huì)結(jié)構(gòu)［3］1，正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)。”［4］10與傳統(tǒng)具有高度“鄉(xiāng)土性”并主要以血緣、地緣或情緣為紐帶建立的“熟人社會(huì)”不同，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化，人們對(duì)異域文化愈加開放，人員交流互動(dòng)愈加頻繁，其結(jié)果是越來越多的陌生人進(jìn)入彼此的生活空間，從而形成“陌生人社會(huì)”乃至“陌生人世界”［3］30。由此可見，當(dāng)下的中國已然進(jìn)入陌生人社會(huì)，這是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中必然面臨的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化。

“情懷”，即充滿某種感情的心境、情趣和胸懷，它是人們思想觀念的內(nèi)化。人們的英雄情懷必然是基于其對(duì)英雄言行及其精神品格的認(rèn)知、認(rèn)可乃至認(rèn)同，換言之，人們對(duì)英雄的接納程度、對(duì)英雄品行的認(rèn)可程度、對(duì)英雄壯舉的向往程度等直接關(guān)系到英雄情懷的有無和深淺。在英雄主義氛圍濃厚的社會(huì)，人們?cè)敢饨邮芎拖嘈庞⑿鄣拇嬖?，其英雄情懷也?huì)比較飽滿，反之則相對(duì)失落。所以，英雄情懷失落不是陌生人社會(huì)獨(dú)有的必然的結(jié)果，但是，在熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型的初期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、輿論環(huán)境的更迭會(huì)催生出諸多社會(huì)性問題，其中就包括社會(huì)心理、道德倫理等觀念上的沖突和矛盾，這些都成為導(dǎo)致英雄氛圍淡薄、英雄情懷失落的重要因素。

然而，無論在何種社會(huì)條件下，英雄情懷對(duì)涵養(yǎng)視死如歸的英雄氣魄，塑造無私奉獻(xiàn)的英雄人物都起到了至關(guān)重要的作用。陌生人社會(huì)尤其需要這種英雄情懷的復(fù)歸和弘揚(yáng)。陌生人社會(huì)之下，人際交往更多發(fā)生在彼此素不相識(shí)的個(gè)人之間。為了正確處理這種陌生人間的關(guān)系，諸多學(xué)者提出構(gòu)建所謂的“陌生人倫理”，用以規(guī)范陌生人社會(huì)的人際交往，比如臺(tái)灣學(xué)者李國鼎就提出“第六倫”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“第六倫就是個(gè)人與社會(huì)大眾的關(guān)系，也就是從前所說的群己關(guān)系”［5］182。超越傳統(tǒng)的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信” “陌生人倫理”旨在構(gòu)建一種無輩分等級(jí)、尊卑高低且適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)公共生活的新型人際關(guān)系，推崇真善美和奉獻(xiàn)精神。在這一點(diǎn)上，英雄情懷與陌生人倫理是理念相仿、指向一致的。弘揚(yáng)英雄情懷，實(shí)際就是鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)公共事務(wù)上展現(xiàn)先進(jìn)性，將“小我”充分融入“大我”；在個(gè)人交往生活中心懷奉獻(xiàn)精神，建立良好和諧的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人生的向好發(fā)展。因此，英雄情懷是陌生人社會(huì)持續(xù)發(fā)展不可或缺的重要?jiǎng)恿Γ⑿矍閼训氖涫悄吧松鐣?huì)不得不應(yīng)對(duì)的時(shí)代課題。

二、陌生人社會(huì)英雄情懷失落的情感歸因

人是兼具感性與理性的動(dòng)物，既不能一直處于感性狀態(tài)，也不應(yīng)喪失合理的感性。英雄情懷是屬于個(gè)人感性的心理狀態(tài)，而個(gè)人又具有社會(huì)屬性，故而英雄情懷的失落既有個(gè)人原因，也有社會(huì)原因。陌生人社會(huì)作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種社會(huì)狀態(tài)，其下的規(guī)章制度、思潮文化、網(wǎng)絡(luò)娛樂等取得了一定發(fā)展，同時(shí)也存在諸多制約英雄情懷的潛在問題。其中，社會(huì)心理情感方面的問題尤為凸顯，最為典型的有躺平式的自保心理、制度性的道德冷漠，以及匿名性的信任危機(jī)。

（一）躺平式的自保心理

自保心理，即人們對(duì)自身的生命健康、財(cái)產(chǎn)權(quán)利等的自我保護(hù)心理。這種心理本身是無可厚非的，也符合現(xiàn)代意義上的人道主義。然而，所謂“生我所欲也，義我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，珍愛生命固然沒錯(cuò)，但是也絕不能將生命視作唯一重要之物，貪生怕死，放棄信仰而茍且度日［3］151。英雄之所以為人稱頌，其中一大原因就在于其往往突破這種純粹的“自?！保瑢⒓w利益置于個(gè)人利益之上。這里的“集體”并非“熟人社會(huì)”的小圈子，而是熟人圈子之外的國家、民族、社會(huì)等陌生人群體。在中華民族的前進(jìn)道路上，無數(shù)英雄馬革裹尸，犧牲小我，成就大我，為開創(chuàng)太平盛世、富強(qiáng)中國奮不顧身，竭盡全力。他們并非不愛惜自己的生命，不顧及自己的家人，只是他們?cè)诩遗c國之間選擇了后者，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起守護(hù)其他陌生人的責(zé)任，主動(dòng)投身于造福未來無數(shù)陌生人的偉大事業(yè)。人們對(duì)這種英雄主義的頌揚(yáng)和追求是文明進(jìn)步的必然，也是時(shí)代發(fā)展的必要。

然而，隨著現(xiàn)代化社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型，有一部分人特別是青少年熱衷于“躺平”式的自保，突出表現(xiàn)為渴求經(jīng)濟(jì)利益而忽視道德情操，排斥談?wù)摳呱卸栽偢视谟顾?。究其本質(zhì)，其實(shí)是人們?cè)谙順分髁x、奢靡主義等不良價(jià)值觀的影響下形成的對(duì)權(quán)力、金錢、名望和消費(fèi)等的畸形認(rèn)知［6］。由于喪失了對(duì)更加美好社會(huì)的設(shè)想，他們自然而然越發(fā)固執(zhí)于自身的利益訴求，而忽視了社會(huì)的公共利益、國家的發(fā)展大局，對(duì)陌生人的境遇更是選擇視而不見、充耳不聞。英雄于他們而言，仿佛不過是他人的故事、他人的義務(wù)和他人的“多管閑事”。這種不良的心理觀念逐漸造成了英雄情懷的淡化以至喪失，尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)娛樂的興起，很多人沉浸于“娛樂至上”“娛樂至死”的虛幻世界，被囚困于由金錢利益所構(gòu)造的“信息繭房”，逐漸舍棄崇高的信仰，淪為異化的工具，以至精神懈怠、萎靡不振。

（二）制度性的道德冷漠

所謂“制度”，原意是指對(duì)人的行為尺度的合理限制。成熟的制度可以規(guī)范人們的行動(dòng)，進(jìn)而保證社會(huì)組織的穩(wěn)定，促進(jìn)人類的進(jìn)步。此外，社會(huì)制度還對(duì)人們的道德行為產(chǎn)生一定的影響。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，由于法律制度的不健全，個(gè)人權(quán)利得不到有效保障，因此，在面對(duì)危急的公共事務(wù)時(shí)，人們往往選擇袖手旁觀。這種冷漠的旁觀者，在個(gè)人性事件中體現(xiàn)為忽視陌生人的利益，違背基本的陌生人倫理；在社會(huì)性事件中則體現(xiàn)為對(duì)國家社會(huì)的利益無動(dòng)于衷，喪失基本的社會(huì)責(zé)任感和英雄主義情懷。近代以來，隨著社會(huì)制度的不斷建立和完善，那種“吃人血饅頭”的現(xiàn)象逐漸減少，英雄又重新涌現(xiàn)于中華大地。

但是，當(dāng)制度發(fā)展到一定階段，其本身也可能變成束縛英雄的枷鎖。阿倫特在《耶路撒冷的艾希曼：關(guān)于平庸之惡的報(bào)告》中認(rèn)為，艾希曼屠殺猶太人遵循了制度性的安排，也符合他軍人的角色，但同時(shí)他喪失了人性，變成了惡魔。阿倫特將這種現(xiàn)象歸結(jié)為“平庸之惡”，即在面對(duì)毫不相干的陌生人時(shí)，尤其是在他人危難時(shí)，一味服從制度性的安排而選擇視而不見。在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，制度性安排越來越系統(tǒng)而完善，這固然有利于社會(huì)總體效率的提升，但也容易導(dǎo)致個(gè)人忽視路旁他人的需求卻沒有負(fù)罪感。這種以制度規(guī)定為掩護(hù)、漠視道德情操、自私利己的現(xiàn)象，即為制度性的道德冷漠，其本質(zhì)上根源于對(duì)“角色”和“人”之間關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。比起對(duì)待自己熟悉的親人、朋友或同事，與擦肩而過的陌生人的交往是極為短暫而無明顯利益牽扯的，幫助素不相識(shí)的陌生人既不是制度性的安排，更不是所屬角色身份的“分內(nèi)之事”。從“角色”而言，此種看法似有其理，但人之為“人”，絕不可拘泥于“角色”之內(nèi)。制度、道德都是針對(duì)人而非“角色”而言的，其目標(biāo)不僅僅是某種角色的成功扮演，更重要的在于個(gè)人修養(yǎng)的培育提高、人類文明的發(fā)展進(jìn)步，按照馬克思的話來說，即達(dá)到“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［7］422。英雄情懷包含對(duì)陌生人的“感通”和理解、對(duì)國家民族的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)和無私奉獻(xiàn)、對(duì)人類社會(huì)群體的包容與慈悲，因而，當(dāng)社會(huì)制度成為道德冷漠的遮羞布，英雄情懷必然失落，英雄主義建設(shè)必將舉步維艱。

（三）匿名性的信任危機(jī)

信任是指人與人之間“相信而敢于交付”的關(guān)系，是和諧人際關(guān)系的重要組成部分。同時(shí)，信任又是極其脆弱的，任何一方的不守信用都會(huì)造成信任關(guān)系的破裂，并且會(huì)導(dǎo)致后續(xù)建立信任關(guān)系更為困難。在傳統(tǒng)熟人社會(huì)，人際關(guān)系親近且清晰，尚且會(huì)出現(xiàn)因?yàn)樾湃侮P(guān)系緊張而引起的隔閡甚至對(duì)立。在陌生人社會(huì)，高度的匿名性使得信任關(guān)系更加不確定，廣域的流動(dòng)性使得信任關(guān)系的影響從個(gè)人擴(kuò)大至整個(gè)社會(huì)，加劇人與人之間的猜忌與隔閡，進(jìn)而形成一種具有匿名性特征的信任危機(jī)，影響社會(huì)中每個(gè)人的信任關(guān)系和道德行為，正如程立濤所說：“如今在極富流動(dòng)性的陌生人社會(huì)，人們彼此間的匿名性和心理上的嚴(yán)重隔閡導(dǎo)致對(duì)對(duì)方的猜忌和極度的不信任，以至回到明哲保身、‘多一事不如少一事’的陳舊陋習(xí)中?！保?］135這種陋習(xí)顯然不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更不利于英雄情懷的形成與發(fā)揚(yáng)。英雄情懷是一種高尚的道德情操，而道德是建立在無所保留的信任之上的，所以，當(dāng)人們不再愿意相信他人與不再敢于付出自己的真心時(shí)，英雄情懷也就名存實(shí)亡了。

此外，信任危機(jī)還會(huì)間接引起英雄情懷失落。尤其隨著匿名性、流動(dòng)性和信息傳播性的加強(qiáng)，陌生人社會(huì)的信任危機(jī)會(huì)進(jìn)一步引發(fā)兩個(gè)值得關(guān)注的問題。首先，別有用心之人對(duì)英雄進(jìn)行誹謗、詆毀和惡搞，引起民眾對(duì)英雄的質(zhì)疑。新時(shí)代以來，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，信息的冗雜性、身份的匿名性給了歷史虛無主義者可乘之機(jī)，他們提出的關(guān)于歷史英雄的質(zhì)疑聲此起彼伏，并借助陌生人社會(huì)下人們對(duì)陌生人的普遍不信任心理，極度渲染英雄的平庸，甚至用一些子虛烏有的事情誣陷英雄。在這種環(huán)境下，人們對(duì)英雄的認(rèn)知難免是混亂的，原本脆弱的英雄情懷也是極易被摧毀的。第二，社會(huì)對(duì)英雄義舉的不公正對(duì)待加速英雄情懷消解。如果說歷史上的英雄事跡是培育英雄情懷的教科書，那么現(xiàn)實(shí)中的英雄義舉就是涵養(yǎng)英雄情懷的實(shí)踐課。這堂課能起到何種作用取決于英雄義舉在社會(huì)中得到怎樣的對(duì)待，然而，由于信任危機(jī)的波及，這堂課在很長一段時(shí)間內(nèi)是效果較差的。曾經(jīng)有段時(shí)間，類似“彭宇案”的事件廣受爭(zhēng)議，這不僅說明法律無法簡單準(zhǔn)確地審判道德行為，也反映了人們對(duì)陌生人的不信任，對(duì)英雄義舉得不到善果的擔(dān)憂。托馬斯·雅諾斯基認(rèn)為：“人們?cè)趲椭鷦e人時(shí)，并不期待被幫助者立即作出回報(bào)，但是人們會(huì)期待從長遠(yuǎn)來看的回報(bào)，即建設(shè)一個(gè)比較公正的社會(huì)中的體面生活。”［8］78在陌生人社會(huì)，信息紛繁復(fù)雜，人們對(duì)很多事件都是一知半解，再加上信任危機(jī)的干預(yù)，人們首先會(huì)自然用惡念去揣測(cè)他人，懷疑他人的道德不過是為謀私利的掩飾，最終可能導(dǎo)致道德行為得不到社會(huì)的公正評(píng)判，舍身奉獻(xiàn)卻被誣清名甚至深陷囹圄。這樣，原本就脆弱的英雄道德會(huì)被踐踏和撕裂，英雄價(jià)值也會(huì)隨之湮滅。

三、陌生人社會(huì)應(yīng)對(duì)英雄情懷失落的策略

陌生人社會(huì)催生出的諸多現(xiàn)實(shí)問題，是英雄情懷失落的根源，因此，要喚醒人民群眾的英雄情懷，必須從社會(huì)層面進(jìn)行考察，堅(jiān)持實(shí)事求是，把握歷史主動(dòng)，講好英雄故事，選樹英雄榜樣，筑牢英雄保障，要積極“營造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄的濃厚氛圍”［9］。

（一）講好英雄故事

“講故事”是英雄主義傳播過程中歷史最悠久、使用最頻繁也是最易見效的一種教育宣傳形式。通過英雄故事，人們可以了解英雄過往，感受英雄氣魄，學(xué)習(xí)英雄言行，進(jìn)而激發(fā)和涵養(yǎng)英雄情懷?？梢哉f，英雄之所以能夠?yàn)榇蠹宜⒌玫骄囱?，英雄主義之所以能夠得到廣泛傳播，英雄故事發(fā)揮了舉足輕重的作用。早在古希臘時(shí)期，人們就非常重視用英雄的神話故事來給予大眾德性的教化，給世人以心靈的啟迪。中國從古至今也存在無數(shù)的英雄故事，既有超脫現(xiàn)實(shí)之外的英雄神話，也有歷史上為人贊嘆的英雄傳奇。這些講述英雄傳說、英雄事跡的故事都蘊(yùn)含著人們崇敬而向往的精神品格，并成為人們前進(jìn)的動(dòng)力、精神的寄托和價(jià)值的向?qū)А?/p>

在現(xiàn)代社會(huì)，信息過于冗雜，信息不對(duì)稱現(xiàn)象依然存在，人們很難分辨孰真孰假，難免受到錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響而誤入歧途。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史主動(dòng)精神，以昂揚(yáng)的姿態(tài)將我們中國英雄的故事講好、講清、講透，幫助人們尤其是青少年樹立正確的英雄價(jià)值觀，培育深厚的英雄情懷。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記高度重視英雄故事的宣傳教育工作，提出“要講好黨的故事、革命的故事、根據(jù)地的故事、英雄和烈士的故事，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育、青少年思想道德教育”，只有這樣，才能“把紅色基因傳承好，確保紅色江山永不變色”［10］。而要講好英雄故事，就必須高度重視英雄故事的教育功能，深入挖掘英雄故事的內(nèi)在意蘊(yùn)，充分發(fā)揮英雄故事的激勵(lì)作用。因此，在教育宣傳的主體上，家庭、學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該形成合力，切實(shí)將英雄故事融入家風(fēng)家教、校園文化、社會(huì)輿論等的建設(shè)工作中，積極營造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄的良好氛圍。在教育宣傳過程中，要靈活運(yùn)用書籍、報(bào)刊、短視頻、公眾號(hào)等傳媒載體，積極開展英雄相關(guān)的征文、演講、情景劇、角色扮演等主題活動(dòng)，創(chuàng)新并整合英雄相關(guān)的理論成果和學(xué)習(xí)資源。此外，在英雄故事的講述過程中，講述者還需要注意厘清“角色”與“人”之間的辯證關(guān)系，幫助聽眾透過英雄故事了解英雄行為的動(dòng)因，感受英雄不拘泥于“角色”本身的崇高人性光輝。為此，可以提前梳理英雄品質(zhì)的類型，靈活選取具有代表性的英雄典型，補(bǔ)充講述英雄本人超脫職業(yè)角色以外的故事，進(jìn)而彰顯英雄的人格魅力，拉近英雄與人民的距離，突出英雄的人性色彩和非凡氣魄。

（二）選樹英雄榜樣

英雄榜樣，通常是值得我們學(xué)習(xí)和效仿的典型人物，其言行往往彰顯了崇高的道德品格，其現(xiàn)實(shí)的人格魅力往往能夠給予民眾最直接深刻的精神指引和行為指導(dǎo)。如果說英雄故事是培育英雄情懷的教科書，那么，英雄榜樣就是培育英雄情懷不可或缺的實(shí)踐導(dǎo)師。無論古今中外，社會(huì)的發(fā)展都離不開英雄榜樣的杰出貢獻(xiàn)，民眾的覺醒都離不開英雄榜樣的現(xiàn)實(shí)感召。英國的托馬斯·卡萊爾曾在他關(guān)于《英雄和英雄崇拜》的講演中闡述了歷史上存在過的六種類型的英雄，并認(rèn)為是這些英雄人物推動(dòng)歷史的發(fā)展，給予民眾榜樣的示范。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)英雄榜樣的重要性，“各行各業(yè)都有很多值得我們學(xué)習(xí)的榜樣”“大家要把他們立為心中的標(biāo)桿，向他們看齊，像他們那樣追求美好的思想品德”［11］。

在現(xiàn)代的陌生人社會(huì)，人們的熟人圈子縮小，宗族關(guān)系逐漸簡化，傳統(tǒng)家風(fēng)的道德示范作用相對(duì)衰微。此時(shí)，社會(huì)性英雄榜樣的典范樹立就顯得尤為重要，尤其在奢靡之風(fēng)、享樂主義等嚴(yán)重侵蝕人們精神價(jià)值的當(dāng)下，我們必須堅(jiān)持以斗爭(zhēng)精神樹英雄，以歷史主動(dòng)選英雄，以自信自強(qiáng)立英雄，有效利用英雄榜樣的言行示范宣傳真善美，凝聚正能量。具體來說，主要有以下幾點(diǎn)：第一，有原則地樹立英雄榜樣。英雄榜樣作為精神品格的具象代表，其身份、職業(yè)、階層等社會(huì)屬性不應(yīng)成為遮蔽英雄光輝的紗幕，同時(shí)，再高的社會(huì)貢獻(xiàn)也不能成為英雄墮落腐化卻繼續(xù)頭頂光環(huán)的借口。我們必須堅(jiān)持斗爭(zhēng)精神，批判剔除消極腐化的榜樣人物，積極主動(dòng)地從身邊基層中樹立典型，從平凡職業(yè)中找尋榜樣。第二，有選擇地樹立英雄榜樣。新時(shí)代以來，人民的生活有了巨大變化，人民對(duì)英雄榜樣的需求也相應(yīng)有了變化。這就要求我們深刻把握時(shí)代特征，從生活實(shí)際出發(fā)，樹立人民渴望、人民喜歡的榜樣人物，比如在抗疫斗爭(zhēng)中夜以繼日的醫(yī)護(hù)工作者、在搶險(xiǎn)救災(zāi)中奮不顧身的人民子弟兵、在科技攻關(guān)中默默奮斗的科研工作者。第三，有自信地樹立英雄榜樣。英雄是民族的驕傲，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定文化自信、民族自信，也要對(duì)英雄榜樣的樹立充滿信心，飽滿地展現(xiàn)人民英雄過人的才干、平凡英雄不凡的風(fēng)采。第四，有目的地樹立英雄榜樣。我們樹立英雄最終是為了借助英雄的引領(lǐng)力、感召力激勵(lì)民眾，促進(jìn)民眾自覺地學(xué)習(xí)英雄言行，并爭(zhēng)取成為英雄。因此，我們?cè)跇淞⒂⑿鄣耐瑫r(shí)就要凸顯人物的精神品格，并利用多種傳媒載體開展對(duì)英雄的宣傳。總之，選樹英雄榜樣是涵育英雄情懷的重要一環(huán)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（三）筑牢英雄保障

英雄保障，即保護(hù)英雄人物的各項(xiàng)權(quán)益，使其不受侵害的制度體系。在制度性的社會(huì)，英雄的保障體系是捍衛(wèi)英雄尊嚴(yán)、培育英雄情懷的兜底性措施，如果沒有健全合理的保障體系，可能會(huì)讓見義勇為、大義凜然的英雄“既流血又流淚”，讓人們對(duì)“犧牲小我，成就大我”的英雄義舉望而卻步。雖然歷史上許多英雄并不計(jì)較個(gè)人得失，甚至將自己的全部利益視作鴻毛，但這種極具悲劇性的英雄情懷有其時(shí)代、職業(yè)等方面的特殊性，因而，在當(dāng)下和平時(shí)期，這種英雄情懷是難以普遍性地令人接受并向往的，筑牢英雄保障仍是中國社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展必然要堅(jiān)持的。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國的陌生人社會(huì)特征逐漸顯現(xiàn)，人民群眾的生活也有了巨大的變化。由此，一方面，身份的匿名性、信息的不對(duì)稱、功利的利己心等導(dǎo)致信任的危機(jī)；另一方面，錯(cuò)誤的思潮文化、快速的生活節(jié)奏、巨大的經(jīng)濟(jì)壓力、頻繁的“emo”情緒等致使道德的失落。在這種背景下，唯有建立并完善行之有效的英雄保障體系，方可真正落實(shí)“捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄”，進(jìn)而激發(fā)民眾“崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄”。為此，就需要切實(shí)關(guān)注英雄的精神保障和物質(zhì)保障兩方面，推進(jìn)英雄保障的法制化和生活性。具體包含以下幾個(gè)方面：第一，在法規(guī)制度中彰顯英雄的崇高性。當(dāng)下，各種各樣的法規(guī)制度構(gòu)成了社會(huì)秩序的基本框架，其中，法律法規(guī)對(duì)人的行為更多是進(jìn)行禁止性限制，即人不能做什么，而規(guī)章制度更多的是進(jìn)行令行性限制，即人應(yīng)當(dāng)做什么。這二者各有側(cè)重，因而，要在法律法規(guī)中對(duì)侮辱英雄、誹謗英雄等不當(dāng)行為修訂更為明確的嚴(yán)格的懲罰性、警示性條例，使得懲戒那些詆毀英雄的丑惡行徑更加名正言順、得心應(yīng)手；同時(shí)，要在規(guī)章制度中對(duì)見義勇為、舍己為人的高尚行為補(bǔ)充修訂合理的嘉獎(jiǎng)性、鼓勵(lì)性條例，兼顧人性自由、英雄主義和道德高尚，從而讓人們?cè)跈?quán)責(zé)明確、氛圍濃厚的英雄主義社會(huì)中追尋自己的英雄。第二，在司法實(shí)踐中彰顯英雄的正義性。在涉及見義勇為的案件中，司法審判不能體現(xiàn)道德行為的價(jià)值，但必須給予道德行為應(yīng)有的尊重和寬容。這就要求在司法實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)尊重事實(shí)、謹(jǐn)慎司法、合理量刑，給見義勇為的平凡英雄以清白和敬意，讓詆毀英雄、誣陷英雄、訛詐英雄的不法分子得到嚴(yán)厲的懲罰，切實(shí)彰顯“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，將英雄的善念和高尚品質(zhì)化為指引人民美好生活的鮮艷旗幟，感召和引領(lǐng)人民群眾“敢做英雄，爭(zhēng)做英雄”。第三，在優(yōu)撫工作中彰顯英雄的人民性。英雄是有血有肉的人，需要也應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣?huì)的關(guān)愛和優(yōu)撫。英雄往往為了他人或集體的利益而放棄了自身諸多權(quán)益，并給自己的家庭帶來了損失甚至災(zāi)難，因此，僅僅靠表彰宣傳這種精神上的肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須堅(jiān)持開展對(duì)等的、持續(xù)的、穩(wěn)定的物質(zhì)性優(yōu)撫工作，從交通、醫(yī)療、教育、就業(yè)、住房等全方位地保障英雄的生活，解決英雄的后顧之憂，尤其是那些不具有職業(yè)特殊性的見義勇為的群眾，也應(yīng)當(dāng)受到“平凡英雄”的禮待，得到國家保障的救助服務(wù)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平春節(jié)前夕赴江西看望慰問廣大干部群眾［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-02-04（01）.

［2］習(xí)近平重要講話單行本（2020年合訂本）［M］.北京：人民出版社，2021.

［3］程立濤.陌生人社會(huì)倫理問題研究［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2019.

［4］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［5］韋政通.倫理思想的突破［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

［6］田旭明.英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)——新時(shí)代培育和弘揚(yáng)英雄文化的若干思考［J］.馬克思主義研究，2019（08）：139-146+164.

［7］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［8］托馬斯·雅諾斯基.公民與文明社會(huì)［M］.柯雄，譯.沈陽：遼寧教育出版社，2000.

［9］習(xí)近平.在頒發(fā)“中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年”紀(jì)念章儀式上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-09-03（02）.

［10］堅(jiān)定信心埋頭苦干奮勇爭(zhēng)先 譜寫新時(shí)代中原更加出彩的絢麗篇章［N］.人民日?qǐng)?bào)，2019-09-19（01）.

［11］習(xí)近平.從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會(huì)時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-05-31（02）.

〔責(zé)任編輯：丁 冬〕