范 麗

(南京傳媒學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,南京 211172)

近年來,高校校園失信不端行為和惡性傷害案件屢屢發(fā)生,且有朝著多樣化、智能化方向發(fā)展的趨勢。從考試作弊、論文抄襲,到盜竊、投毒、殺人等,惡性之膨脹、手段之惡劣讓人觸目驚心?，F(xiàn)實促使人們對大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行反思。在社會轉(zhuǎn)型大背景下,高校在思想政治教育中要以法律規(guī)則意識形塑為基礎(chǔ),以美德提升為根本,以共產(chǎn)主義理想信仰教育為主線,三者融會貫通,共同為培育新時期合格的社會主義建設(shè)者和接班人貢獻(xiàn)力量。

一、規(guī)則形塑——思想政治教育的基礎(chǔ)

當(dāng)前,我國社會正處在轉(zhuǎn)型時期。在傳統(tǒng)權(quán)威隱退、行政化整合力量式微、社會張力表面化的情狀下,在傳統(tǒng)禮治秩序和制度被解構(gòu)、傳統(tǒng)道德規(guī)范難以為繼的大背景下,制度創(chuàng)新和新秩序建構(gòu)問題日益凸顯,統(tǒng)一的、可操作的剛性規(guī)范成為保障社會和諧的迫切需要。從“依法治國”由黨的十五大首倡繼而載入憲法到十八大“全面推進(jìn)依法治國”“法治是治國理政的基本方式”的頂層設(shè)計,再從十九大“堅持全面依法治國”到二十大強調(diào)繼續(xù)“推進(jìn)法治中國建設(shè)”,法治越來越成為人們關(guān)注的焦點。走向法治,是社會轉(zhuǎn)型時期治國理政方式必然的邏輯嬗變,也是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。

法治中國的建設(shè)離不開社會主體的意識塑造。法治“具體表現(xiàn)為一定精神指導(dǎo)下所生成的制度及其運行,其外在雖然是制度但內(nèi)在卻是精神,而且作為內(nèi)在的精神更具有根本性,決定著制度的形成和運作”[1]。法治的精髓在于規(guī)則意識?！耙?guī)則”是由大家制定、認(rèn)同并遵守的制度或章程,以及認(rèn)同、遵守制度或章程后達(dá)到的整齊有序的狀態(tài)。人類生來就希望生活在一種整齊有序的狀態(tài)中,所以需要制定規(guī)則讓大家共同遵守。而我們熟知的法律,就是由一系列規(guī)則所構(gòu)成的規(guī)則體系。法律扮演著指導(dǎo)和引領(lǐng)社會、調(diào)整和規(guī)范人際互動的角色,是形成和保障社會秩序、實現(xiàn)社會公平正義、促進(jìn)社會和諧發(fā)展的重要力量和依據(jù)。因此,法治中國的建設(shè)離不開各種各樣的法律規(guī)則體系,離不開政府、社會、個人等各方社會主體“依法而行”的規(guī)則意識。正如美國法學(xué)家富勒指出的那樣,“法治的精髓在于……忠實地適用規(guī)則,這些規(guī)則是作為公民應(yīng)當(dāng)遵循、并且對他的權(quán)利和義務(wù)有決定作用的規(guī)則而事先公布的”[2]。

具備法律規(guī)則意識是法治的內(nèi)在要求,是法律體系有效運行的心理基礎(chǔ),是建設(shè)法治國家的關(guān)鍵性因素。如果沒有規(guī)則意識,如果法律規(guī)則的內(nèi)容不對人的行為產(chǎn)生實質(zhì)性影響,那么法律也只能是一紙具文。同樣,在一個社會中,如果社會主體的行為不受法律規(guī)則的指導(dǎo)和約束,那么社會中的統(tǒng)治力量就只能是專制而不是法律。因此,規(guī)范性制度的存在,以及“嚴(yán)格遵守規(guī)范性制度”的規(guī)則意識之養(yǎng)成,是法治順利實施所不可或缺的前提條件。

歷次普法都把大學(xué)生列為重點人群,法律規(guī)則意識當(dāng)前也是大學(xué)生思想政治教育的薄弱點。所以,大學(xué)生思想政治教育首先要培養(yǎng)法律規(guī)則意識,形塑大學(xué)生尊重并遵守規(guī)則、依據(jù)并運用規(guī)則、維護(hù)并捍衛(wèi)規(guī)則的意識。法律規(guī)則意識的形成有利于大學(xué)生按照規(guī)則處理糾紛,規(guī)范地履行社會責(zé)任,增強社會責(zé)任感。這對于大學(xué)生健康成長具有重要意義。

二、美德養(yǎng)成——思想政治教育的根本

法律和道德都是規(guī)范人們行為、調(diào)整社會關(guān)系的準(zhǔn)則。道德踐行更多地跟語境相關(guān),其顯現(xiàn)依附于個體的社會角色,其評價體系屬于私人領(lǐng)域。由于個體社會角色和地位的差異性,道德要求在不同社會主體中會有不同的表現(xiàn)。道德的多元性使人們在面臨道德困境時無所適從。法律則以規(guī)則為中心,消除個性,抹平特殊性,具有非人格化的普遍性特征?，F(xiàn)代社會公共領(lǐng)域日趨拓展,屬于公共領(lǐng)域而成為行為標(biāo)準(zhǔn)和評價體系的法律規(guī)則逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位,“我要成為什么樣的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覒?yīng)該服從什么樣的規(guī)則”,強調(diào)共同體成員最大普遍性的剛性規(guī)則逐漸凸現(xiàn)。既然是“最大普遍性”,就只能是最低的道德底線。一般情況下,隨著教育程度和認(rèn)知能力的提升,人們的觀念和興趣偏好會越來越傾向于個體化、個性化,這必然導(dǎo)致群體一致贊同某種價值等級制度的可能性越來越低,“其結(jié)果必然是:如果我們希望找到具有高度一致性和相似性的觀念,我們必須降格到道德和知識標(biāo)準(zhǔn)比較低級的地方去,在那里比較原始的和‘共同’的本能與趣味占統(tǒng)治地位。這不是說,多數(shù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)就是低級的,而只是說,價值標(biāo)準(zhǔn)極為類似的人數(shù)最多的集團(tuán),是具有低級標(biāo)準(zhǔn)的那些人”[3]。所以,平整化、一體化的法律規(guī)則雖然明確規(guī)定人們的行為方式而避免了爭執(zhí),但同時也帶來了不良的社會后果,即導(dǎo)致社會成員行為取向趨于平整化,因而弱化了人們的道德判斷能力,甚至?xí)斐缮鐣钯|(zhì)量下降等新問題。

究其根本,是因為人不僅是生存性存在,更是意義性存在。對生存意義和價值的追尋是人之為人的根本,由此構(gòu)成人生的終極關(guān)懷。終極關(guān)懷為人的一切生命活動提供價值和意義,使人能夠超越現(xiàn)實苦難,平衡生命,“活得像人”。因而,一切教育的本質(zhì)就在于對終極價值和絕對真理的虔誠。人總有超越的一面,有向善的情懷,“德性必定被理解為這樣的品質(zhì):將不僅維持實踐,使我們獲得實踐的內(nèi)在利益,而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險、誘惑和渙散,從而在對相關(guān)類型的善的追求中支撐我們,并且還將把不斷增長的自我認(rèn)識和對善的知識充實我們”[4]。如果剝離人們一切行為的內(nèi)在價值,把人們的所作所為都簡單地看作在履行義務(wù),那么無疑是降低了與主體行為密切相連的價值選擇、意義追求所帶來的自我滿足感和幸福感。所以,法律規(guī)則的作用是有限的,缺乏道德支撐的規(guī)則是干癟無情的,片面注重法律規(guī)則會降低人的道德判斷能力,降低生活質(zhì)量,甚至使人喪失幸福感。道德則具有感召力和引導(dǎo)力。但是,如果片面強調(diào)道德,又會讓人無所適從。因而,道德規(guī)范的作用是脆弱的。道德離不開法律的保障和支持,法律離不開道德的引領(lǐng)和提升。一方面,法律規(guī)則的遵守和運用需要道德環(huán)境的支撐。即使世界上所有國家的法律規(guī)則加在一起,也解決不完人類社會層出不窮的是非問題。相當(dāng)一部分無法歸入法律范圍的問題依然與人類的心靈(即良心、道德)有關(guān),說到底,也只有真正有道德、有良知的人,才能遵守和運用好法律規(guī)則。同時,法律規(guī)則的制定也要符合道德原則,即法律本身要有道德性,要有鮮明的道德導(dǎo)向,要體現(xiàn)和保護(hù)美德義行,這樣的法律才是亞里士多德所說的“良法”。也只有有了“良法”,才能為實現(xiàn)“善治”提供可能。另一方面,道德的重建需要法律規(guī)則作為強有力的制度保障。總之,良好的社會秩序離不開法律和道德,即所謂“法安天下,德潤人心”。

在中國傳統(tǒng)的社會存在、社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上形成的是倫理型文化,成圣成賢是我們孜孜以求的目標(biāo),道德教育一直是各級學(xué)校乃至政府的重中之重。但隨著社會的轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的道德至上的價值環(huán)境被置換,道德教育在很大程度上失去了社會基礎(chǔ)和制度保障,因而在一定程度上流于道德說教,其結(jié)果是給學(xué)生帶來了道德疲勞甚至是道德冷漠與疏離,這也正是學(xué)校道德教育實效性不彰的重要原因。這種現(xiàn)實促使我們?nèi)嬲J(rèn)識規(guī)則形塑與德性培養(yǎng)之間的關(guān)系,樹立正確的育人觀念。大學(xué)生思想政治教育要努力使規(guī)則形塑與德性培養(yǎng)相銜接、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)。其中,首先要突出培育大學(xué)生的法律規(guī)則意識,以守護(hù)社會底線;在此基礎(chǔ)上加強道德教育,以滋養(yǎng)心田,培育良知,守護(hù)精神家園,提升人之為人的幸福感。

三、信仰培育——思想政治教育的主線

信仰是指對一種理論或?qū)W說極度信任、依賴和尊敬,身體力行,執(zhí)著不渝地追求,從而獲得一種精神上的歸宿和心靈上的滿足、安寧。作為最高的精神境界,信仰是人的價值的自我肯定和充分實現(xiàn),是人的情感、認(rèn)識、意志和理性的高度統(tǒng)一,是主體基于社會生活經(jīng)驗和情感體驗而產(chǎn)生的對社會生活的終極意義和目標(biāo)的一種主觀把握方式,是人生的主心骨,是人的全部價值意識的定向形式。信仰能夠引導(dǎo)和激發(fā)人們產(chǎn)生積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神,能把分散的力量團(tuán)結(jié)起來,產(chǎn)生極大的凝聚力和向心力,使人們朝著統(tǒng)一的目標(biāo)前進(jìn)。

鄧小平在論述信仰的重要性時指出:“要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗,就是靠用堅定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來……沒有這樣的信念,就沒有凝聚力。沒有這樣的信念,就沒有一切?！盵5]對于我們來說,這樣的信念就是共產(chǎn)主義偉大理想。共產(chǎn)主義信仰是適應(yīng)無產(chǎn)階級和人類解放的需要而產(chǎn)生的,是全世界無產(chǎn)階級和進(jìn)步人類的精神支柱,也是有史以來人類信仰史上最偉大、最先進(jìn)、最科學(xué)的信仰。共產(chǎn)主義信仰能給予我們一種把握無限未來的精神滿足和植根現(xiàn)實世界的終極關(guān)懷,因而它是“共產(chǎn)黨人的精神之‘鈣’”[6]。大學(xué)生思想政治教育要以樹立共產(chǎn)主義信仰為主線。

然而當(dāng)前,共產(chǎn)主義信仰面臨多重挑戰(zhàn)。改革開放四十多年來,我國綜合國力顯著增強,人民生活水平大幅提升,我們正在向建成社會主義現(xiàn)代化強國邁進(jìn)。但同時也要看到,隨著市場經(jīng)濟的縱深發(fā)展,我國社會正處于利益格局深刻變動的轉(zhuǎn)型時期。貧富差距擴大、新舊價值體系沖突導(dǎo)致了社會成員之間矛盾的激化和加深,社會張力趨向表面化。信息化、網(wǎng)絡(luò)化的深入發(fā)展和自媒體時代的不期而至使得互聯(lián)網(wǎng)上魚龍混雜的各種信息撲面而來,嚴(yán)重混淆視聽,讓人真假難辨。隨著經(jīng)濟的全球化、政治的多極化和文化價值觀的多元化,世界各種不穩(wěn)定因素有增無減,西方國家的“和平演變”計劃仍在悄然推行。這一切,不僅使當(dāng)前共產(chǎn)主義信仰教育面臨更加復(fù)雜的狀況,也使共產(chǎn)主義信仰遭到削弱。以上種種影響,對于大學(xué)生也同樣存在。信仰不堅定乃至缺失,就會引發(fā)信仰危機;而人生的選擇如果缺乏共同的真理和價值指導(dǎo),就會陷入混亂和絕望?！艾F(xiàn)代缺乏信仰已不再具有歷史上缺乏信仰所曾有過的進(jìn)步性了。過去反對信仰,是為了解脫精神枷鎖……今日缺乏信仰則表現(xiàn)了人的極度混亂和絕望?！盵7]

究其直接原因,是我們在馬克思主義、共產(chǎn)主義的理想信仰建設(shè)和宣傳教育方面存在不足,沒有做到與時俱進(jìn),未能對大學(xué)生在理想和信仰問題上遇到的實際問題作出科學(xué)的、有說服力的解釋。理論要掌握群眾,關(guān)鍵在于加強教育。理想信仰教育一直是我們黨思想政治工作的傳統(tǒng)和優(yōu)勢,是貫穿思想政治工作的一根紅線。然而,正如列寧所說的那樣,工人階級不可能生來就具有社會主義民主意識,必須依靠從外面灌輸。對于當(dāng)代大學(xué)生來說,共產(chǎn)主義信仰也是不可能自發(fā)產(chǎn)生的,只能通過教育、學(xué)習(xí)的方式來掌握和確立。

共產(chǎn)主義信仰是貫穿大學(xué)生思想政治教育全過程的一條主線。教育大學(xué)生堅定共產(chǎn)主義信仰,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,一直是高校在思想政治教育中孜孜以求的目標(biāo)。大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰教育要勇于面向?qū)嶋H,迎接社會現(xiàn)實的挑戰(zhàn),與時俱進(jìn),充實創(chuàng)新教育內(nèi)容,把共產(chǎn)主義信仰與社會經(jīng)濟發(fā)展實際相聯(lián)系,增強理論的解釋力;要將共產(chǎn)主義信仰教育與愛國主義、集體主義教育相結(jié)合,拓寬教育途徑,創(chuàng)新教育方法,增強理論的說服力。要通過共產(chǎn)主義信仰教育,增強大學(xué)生抵御各種錯誤思潮和腐朽生活方式的能力,使他們在多元分裂的社會情態(tài)中保持清醒的頭腦,從而能夠?qū)液兔褡宓那巴居星逍颜_的認(rèn)識,對復(fù)雜的社會狀況有成熟準(zhǔn)確的判斷,并且能把個人利益與國家利益結(jié)合起來,以主人翁的姿態(tài)積極主動地投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè),而不至于迷失正確方向。正如習(xí)近平總書記指出的那樣,“有了堅定的理想信念,站位就高了,眼界就寬了,心胸就開闊了,就能堅持正確政治方向,在勝利和順境時不驕傲不急躁,在困難和逆境時不消沉不動搖,經(jīng)受住各種風(fēng)險和困難考驗,自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕”[8]。

四、結(jié)束語

人類歷史的發(fā)展始終具有一種不容忽視、不可否認(rèn)的基本統(tǒng)一性。法治是人類歷史演進(jìn)過程中的總體趨勢和走向,得到了當(dāng)今社會的普遍認(rèn)同。大學(xué)生思想政治教育首先要打好堅實的基礎(chǔ),形塑大學(xué)生的法律規(guī)則意識;在強調(diào)形塑規(guī)則意識的前提下,凸顯法律規(guī)則的道德性,進(jìn)而推進(jìn)德性培養(yǎng)的制度化,提升大學(xué)生的思想境界和幸福感;最后的落腳點則是對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義、共產(chǎn)主義理想信仰教育。三者之間緊密相連,不可分割,且呈現(xiàn)正相關(guān)態(tài)勢。離開法律規(guī)則的道德教育會陷入道德困境而無所適從;同時,離開道德素養(yǎng)的規(guī)則教育又會使人們道德判斷力下降,降低人們的生活質(zhì)量。信仰不同則道德取向不同,所以道德建設(shè)需要理想信仰支撐;反過來,在強烈的情感體驗和實踐驗證之后確立的道德信念一經(jīng)形成,就會促使主體煥發(fā)出實現(xiàn)信仰的強大動力。良好的法律規(guī)則教育和道德教育為形成崇高的共產(chǎn)主義理想和信仰奠定了堅實的基礎(chǔ)并提供了可能;同時,有一定崇高理想和信仰的人,一般情況下也會主動加強道德修養(yǎng),積極遵紀(jì)守法。光有崇高信仰,卻缺乏最起碼的做人準(zhǔn)則,是不行的,“缺乏基本價值的政治必然是沒有良知的政治,是在道德方面無所顧忌的政治,并且會趨向于犯罪”[9];光有崇高信仰而沒有規(guī)則意識,也是不可取的;擁有崇高信仰、道德修養(yǎng),卻沒有法律規(guī)則意識,也是不符合現(xiàn)代社會的要求的。既有堅定的共產(chǎn)主義信仰,又有良好的思想道德和法治素質(zhì),才是社會主義的理想人才。所以,大學(xué)生思想政治教育必須既注重規(guī)則教育,又注重德性培養(yǎng)和信仰塑造,做到一方面以共產(chǎn)主義信仰引領(lǐng)道德教育,再通過信仰和道德教育來提升規(guī)則境界,另一方面以規(guī)則的形塑來保障德性培養(yǎng)的制度化,以良好的規(guī)則意識和道德修養(yǎng)來為共產(chǎn)主義理想信仰保駕護(hù)航,從而實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)和價值訴求。