吳文璐

國民大學(xué)體育學(xué)院，韓國 首爾

1 引言

黨的二十大報告中提到了“意識形態(tài)風(fēng)險”，不僅僅是提高思想建設(shè)安全、實(shí)體安全、網(wǎng)絡(luò)安全等方面，對于體育領(lǐng)域來說，更要引導(dǎo)正確的體育價值觀，著力確保體育文化意識形態(tài)安全。報告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了體育強(qiáng)國的使命意識，并提出了體育工作要做到全面促發(fā)展，加快體育強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程，為體育社會化積極發(fā)展指明道路。在進(jìn)行體育賽事的過程中，人們對遵守團(tuán)隊價值觀的關(guān)注程度，可能超越了對體育運(yùn)動的正式規(guī)則的關(guān)注程度。[1]也就是說，對于運(yùn)動賽場上或是運(yùn)動賽場外的體育環(huán)節(jié)中樹立的體育價值觀念格外重視。

檢索發(fā)現(xiàn)，按研究群體來看，研究主要集中在運(yùn)動員暴力和觀眾暴力；從發(fā)生環(huán)境來看，研究主要集中在賽場內(nèi)；按研究內(nèi)容，研究主要集中在心理學(xué)、賽場制度和安全。早在公元前1046 年《周禮·保氏》就提出了中國周朝貴族教育體系中的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。而歐洲體育最早的意識形態(tài)出現(xiàn)是在十五世紀(jì)，“disport”和“sport”主要描述人的心理變化，即從勞動、拘束或義務(wù)中解脫出來，轉(zhuǎn)移情緒，但并無身體運(yùn)動的意思；十六世紀(jì)，“sport”出現(xiàn)了通過游戲等身體活動來改變情緒，讓自己娛樂放松的含義；十七世紀(jì)，“sport”增添了通過釣魚、狩獵等獲得某種目的的余暇活動的含義；十八世紀(jì)，“sport”有了比賽、勝負(fù)等含義。[2]可見從體育意識萌芽來看，國內(nèi)早一些，但體育研究發(fā)展體系意識形成弱與中國的農(nóng)耕文化以及工業(yè)革命進(jìn)程有一定的聯(lián)系。因此，中國應(yīng)該加大對體育的重視力度，對于體育活動中發(fā)生的不文明、不規(guī)范行為給予正向引導(dǎo)，對類似事件的發(fā)生保持高度的敏銳感知。在競技體育全面發(fā)展的背景下，運(yùn)用“文化墮距”的理論視角，對我國體育文化發(fā)展中，不能與當(dāng)下文化形態(tài)相契合的內(nèi)容進(jìn)行重新審視，旨在為縮短體育文明與實(shí)際實(shí)踐過程中的差距提出參考建議。

2 核心概念界定

2.1 體育越軌

體育越軌可以定義為觀看比賽的人、比賽選手不順應(yīng)（non-conformity）體育文化價值、規(guī)范的行為。[3]體育越軌這一概念來自偏差社會學(xué)（Sociology of deviance）。偏差社會學(xué)以人類各種違反社會規(guī)范的越軌行為作為主要研究對象，包括違反既定規(guī)則的行為（例如，犯罪）或?qū)ι鐣?guī)范的非正式侵犯。通過對人類越軌行為的研究可以了解社會規(guī)范是如何形成、如何改變、如何執(zhí)行的。體育社會化需要遵循體育規(guī)則與規(guī)范。遵循規(guī)則、規(guī)范的體育行為是正當(dāng)?shù)?，而不遵循?guī)則、規(guī)范的體育行為就是脫離體育正常軌道的，是不正當(dāng)?shù)?。體育規(guī)范設(shè)立的目的就是防止不順應(yīng)規(guī)章制度情況的發(fā)生。如果偏離軌道引起警覺，就會受到制裁。制裁是明確給出懲戒措施的一種手段，對運(yùn)動員或運(yùn)動集體不當(dāng)行為做出的反應(yīng)。制裁是為了確保體育在正常軌道上運(yùn)行的一種有效舉措。獎懲機(jī)制分明才能確保運(yùn)動員遵循體育規(guī)范，只有在體育越軌行為發(fā)生時及時被制止，遵循規(guī)范時積極響應(yīng)，才能使體育在正確的軌道上安全、有序運(yùn)轉(zhuǎn)。對越軌行為判別最重要的評判準(zhǔn)則是體育的規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則。

2.2 “文化墮距”

“文化墮距”（culture lag）是指社會變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象，亦稱文化滯后或文化落后。文化的兩個或多個部分，由于變化的時間和程度不一致，導(dǎo)致彼此間的協(xié)調(diào)性降低。“文化墮距”是美國社會學(xué)家奧格本在1923 年出版的《社會變遷》一書中提出的概念。他認(rèn)為科技、物質(zhì)文化的變化速度是很快的，而人類約定俗成的制度、觀念變化相對較慢，就會產(chǎn)生延遲性效果，這樣的延遲效果當(dāng)時間間隔長，意識形態(tài)相差較大時，就形成了“文化墮距”。馬克思認(rèn)為物質(zhì)文化決定非物質(zhì)文化，而非物質(zhì)文化形成之后有其獨(dú)特的穩(wěn)定性、獨(dú)立性、特殊性。體育包含很多下位文化，例如，集體主義精神、團(tuán)隊合作精神、拼搏奮斗精神等?！绑w育中允許的行為在社會其他領(lǐng)域可能是越軌行為，社會允許的行為在體育中也可能是越軌行為?！盵4]也就是說當(dāng)體育行為與社會行為無法和諧統(tǒng)一時，就出現(xiàn)了“文化墮距”。隨著人類文明的進(jìn)步，人類的道德準(zhǔn)則、意識形態(tài)發(fā)生改變，而體育活動中傳承下來的一部分文化形態(tài)并沒有做出及時的調(diào)整、改變，形成文化變遷中文化滯后、錯位的部分，從而發(fā)生了“文化墮距”現(xiàn)象。“文化墮距”理論是建立在概念混成理論（Conceptual blending）基礎(chǔ)之上的，該理論認(rèn)為，不同情景的元素（例如，日常思想、語言）與人類潛意識相融合，形成特有的文化思想。在體育活動的構(gòu)成中，凡是對某一集團(tuán)有特殊利益的文化，必然受到該集團(tuán)的保護(hù)，因而使這種文化得以保存。因此，“文化墮距”不可避免，但是可以通過社會整合和社會改革而縮短差距。

3 體育越軌中的“文化墮距”

3.1 體育技戰(zhàn)術(shù)的“文化墮距”

Suits 認(rèn)為體育游戲規(guī)則分為：第一類“構(gòu)成性”原則；第二類“懲罰性”原則；第三類“技能性”原則。[5]也就是除了規(guī)章制度、懲戒措施，技戰(zhàn)術(shù)在體育比賽活動中也扮演著很重的角色。策略、狡猾是游戲中經(jīng)常出現(xiàn)的要素，在體育游戲中它也同樣重要。在體育越軌行為中有一類賽場類暴力行為，為對對方運(yùn)動員起到牽制作用，采取技戰(zhàn)術(shù)犯規(guī)。這一類行為被認(rèn)為是技戰(zhàn)術(shù)的一種手段，使原本不正當(dāng)?shù)男袨榉绞脚险?dāng)化的外衣。差別接觸理論認(rèn)為當(dāng)在特定情境中這樣做的人越多，經(jīng)驗鏈接性越強(qiáng)烈，人會更傾向于做出和群體相同的選擇。如果認(rèn)為體育越軌行為是技戰(zhàn)術(shù)的一部分的人越多，那么差別接觸理論的效用更強(qiáng)烈，犯罪行為傾向越大。體育暴力定義界定的模糊是發(fā)生體育戰(zhàn)術(shù)性（體育技戰(zhàn)術(shù)）“文化墮距”現(xiàn)象的主要要素。根據(jù)體育項目、身體接觸的意義、目的、組織和程度不同，體育暴力界定也有所區(qū)別?！叭藗兿啾仁欠襁`反規(guī)則，更在意是否在比賽中獲勝?！盵5]為了達(dá)到勝利的目的雙方隊伍不正當(dāng)競爭，需要引起群體反思。

3.2 體育社會階層流動的“文化墮距”

體育社會階層的流動分為個人和團(tuán)體。在個人“文化墮距”中，運(yùn)動員為了自身的運(yùn)動成績好于隊友，獲得金錢、聲望、地位，會出現(xiàn)故意拋棄隊友，獨(dú)自行動，小動作，語言打壓等行為。在團(tuán)隊性比賽“文化墮距”中，為了獲得勝利或者引起媒體、觀眾群體的關(guān)注，而刻意制造暴力活動，博取話題、關(guān)注度，獲得更多利益，這都是賽場內(nèi)的階級流動。而賽場外的階級流動，有各地方、俱樂部搶奪運(yùn)動員，簽署合約等，當(dāng)行為方式越界時就會形成“文化墮距”。而這一切的社會階層流動，又可以分為水平流動（同級別等級賽事）、垂直流動（進(jìn)入高水平運(yùn)動隊的向上流動、比賽成績不理想退出優(yōu)秀隊伍的向下流動）、組內(nèi)流動（運(yùn)動員賽場位置的調(diào)換）、組間流動（單人比賽調(diào)入混雙比賽）。因為體育社會階層流動的綜合性、復(fù)雜性，運(yùn)動員、團(tuán)隊、教練員或組合、集團(tuán)為了自身利益會使用不正當(dāng)?shù)姆绞郊涌炝鲃拥乃俣取eblen 的《閑暇階級理論》[6]著重論述了在當(dāng)代社會地位人們?yōu)榱苏蔑@自己的重要性，以及彌補(bǔ)在日常生活中缺乏的尊重和社會福利，會進(jìn)行掠奪性剝削行為。雖然掠奪性剝削行為不再服務(wù)于原始社會，但在現(xiàn)代文明中，體育提供了原始掠奪性剝削意識的一個競技場所。在大眾認(rèn)為的“運(yùn)動員精神”的外衣下，造成冒險性剝削和傷害就是一種“文化墮性”。

3.3 道德過度同調(diào)的“文化墮距”

“道德的基本問題是義與利的問題。”[7]也就是說，道德的基本問題是作為規(guī)范性行為的正義與追求經(jīng)濟(jì)性行為的利益之間的關(guān)系。由于成功指向性的態(tài)度，出現(xiàn)了獻(xiàn)身比賽、追求卓越性、承受危險性等追求利益大于正義的行為，誘發(fā)了道德的過度同調(diào)。勝利至上的團(tuán)隊精神。當(dāng)運(yùn)動團(tuán)體利益受到損害時，運(yùn)動員個體會默認(rèn)集體利益大于個人利益，出現(xiàn)犧牲性行為，產(chǎn)生體育道德的過度同調(diào)。“越是執(zhí)著于勝利，越有可能做出越軌的行為。”[8]當(dāng)過度追求團(tuán)隊利益，以犧牲個體的利益為代價時，給個體造成的不可逆的傷害就是一種“文化墮距”。輿論壓力會使身心健康長期受損而精神崩潰、運(yùn)動表現(xiàn)下降。暴力不僅存在于直接性的語言暴力，也可能是間接性的排擠、冷落等暴力行為。這些暴力表現(xiàn)發(fā)生在賽場內(nèi)、運(yùn)動員隊伍中以及比賽場地外觀眾片面化場內(nèi)運(yùn)動員的不正當(dāng)行為。

3.4 文化沖突的“文化墮距”

文化層面沖突頻發(fā)。人類學(xué)家Richard Sipes（1973）研究了130 個不同社會中暴力運(yùn)動與戰(zhàn)爭活動之間的關(guān)系。[9]結(jié)果發(fā)現(xiàn)社會暴力運(yùn)動和戰(zhàn)爭之間存在關(guān)聯(lián)性，一個社會越是從事暴力運(yùn)動，社會就越可能卷入戰(zhàn)爭?！凹ち业捏w育賽事之后，觀眾暴力傾向并沒有下降”[9]侵略和體育在某種程度上在文化上相互交織。1956 年夏季奧林匹克運(yùn)動會上發(fā)生的匈牙利對蘇聯(lián)“水中血戰(zhàn)”事件，就是將比賽意義擴(kuò)大化，認(rèn)為是挽救國家尊嚴(yán)的行為?！八醒獞?zhàn)”取自媒體拍攝匈牙利水球運(yùn)動員埃爾文·扎多爾的一張照片，扎多爾賽后說：“我們覺得我們打球不僅僅是為了我們自己，更為了我們的整個國家”。[9]1969 年，賽爾瓦多與洪都拉斯爆發(fā)了足球戰(zhàn)爭，起因是領(lǐng)土爭奪導(dǎo)致兩國外交關(guān)系的惡化，雙方媒體借機(jī)煽動人民。體育成為了“戰(zhàn)爭替代”的一種方式，緩解了各集團(tuán)（國家）為了人口增長而爭奪領(lǐng)土的壓力。在原始社會中，人類對于群體性防御具有生物學(xué)本能。誘發(fā)體育越軌行為發(fā)生的刺激包括感受到對手的威脅，本能的侵略性精神被認(rèn)為對史前社會具有生物學(xué)功能，這樣的體育“文化墮距”對于現(xiàn)代體育來說具有潛在的威脅性，爆發(fā)后果是災(zāi)難性的。刺激在進(jìn)行大型體育比賽之前時常發(fā)生，對手、球迷會激發(fā)運(yùn)動員“戰(zhàn)士的本能”。天生好斗的本能被競技體育激發(fā)，形成了攻擊性意識的“文化墮距”。體育并不能代替沖突解決問題，Lorenz 說過“友誼和理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宣泄，是體育防止群體間沖突的方法?！盵9]因此，要擰緊體育競賽的“安全閥”。除了政治層面，此外媒體上，為了制造話題，創(chuàng)造出體育英雄角色、故事性事件，誘發(fā)賽事的緊張感，故意引發(fā)暴力事件，使得比賽運(yùn)動緊張激烈，成為現(xiàn)代沉悶社會的調(diào)節(jié)劑。性別上，性別轉(zhuǎn)換參與體育賽事，男女不平等。

4 對策

4.1 制度上監(jiān)管“有效”

為了使體育在正常軌道上不偏離，首要任務(wù)就是完善監(jiān)管機(jī)制，做到監(jiān)管“常規(guī)化”，擺脫僥幸心理。嚴(yán)格的處罰可以降低運(yùn)動越軌行為的發(fā)生，當(dāng)運(yùn)動越軌行為發(fā)生頻率較高時，就會使處罰標(biāo)準(zhǔn)更加嚴(yán)苛，以達(dá)到監(jiān)管的作用。

4.2 經(jīng)濟(jì)上階層移動“有序”

要遵循體育規(guī)范，階層結(jié)構(gòu)有序移動，過度渴望目標(biāo)的達(dá)成，結(jié)構(gòu)性移動和行為準(zhǔn)則沒有和諧統(tǒng)一，會出現(xiàn)結(jié)構(gòu)上的反作用，出現(xiàn)個體的體育越軌行為、體育圈內(nèi)部的階層移動公正性被打破，警惕阻礙體育“有序”發(fā)展的跨階層移動行為事件的發(fā)生，做到體育生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

4.3 文化上警惕“團(tuán)體迷思”

《烏合之眾》提到“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感?！边@就像是Whyte 提出的“團(tuán)體迷思”，當(dāng)所有人的意見都在向同一個人傾斜時，缺乏自我的主觀判斷能力，會使整個團(tuán)體缺乏多維辯證的角度，失去生命力，陷入“迷思”困境。喪失思考的人類，原始沖動的驅(qū)始下，會爆發(fā)強(qiáng)大的破壞力。同樣，在體育賽事中為了防止類似事件的發(fā)生，例如，過度同調(diào)的越軌行為的出現(xiàn)，需要體育參與者保持自身獨(dú)立判斷的能力，在接受和質(zhì)疑之間提高自我判別能力。此外，要求參與者以批判的眼光持續(xù)觀察體育的目標(biāo)、組織。制止越軌行為的出現(xiàn)，不僅要求在體育評價和價值規(guī)范上做出自己的判斷，還要求重塑體育組織。此外，警惕性別社會化、性別極化、性別固定化等父權(quán)社會行徑使女性在體育參與中遭受不公正的待遇，警惕男性對女性體育參與者實(shí)施語言暴力和歧視性行為，要使體育去性別化，共同平等參與體育，拒絕女性“周邊化”。

4.4 德育上杜絕體育“失范”

德育是阻斷個體在暴力性環(huán)境“場域”到“慣習(xí)”路徑的重要手段，這就要求大眾媒體有正確的輿論導(dǎo)向，傳遞公平、正義、和諧、法制的主流價值觀,樹德立人，這是建立在中國特色社會主義之上的人民群眾，將社會主義核心價值觀作為行動指南，促使體育文化“場域”健康、富有生命力。