秦思逸 楊丹亞

（商洛學(xué)院，陜西 商洛 726000）

商於古道處在陜西省秦嶺南麓 的丹江河谷地，是古長(zhǎng)安的東南門(mén)戶(hù)，重要的經(jīng)濟(jì) 軍事通道，成就過(guò)帝王將相的春秋霸業(yè)，慰籍過(guò)布衣 書(shū)生的落魄潦倒，見(jiàn)證過(guò)仁人志士的英雄豪邁，積淀著秦楚 文化、漢代隱居文化、唐代的 驛站文化、宋金邊城文化等，也孕育了社會(huì)變革 的明末農(nóng)民起力量和近代中國(guó)革命史上有突出 貢獻(xiàn) 的紅色革命力量。

1 商於古道歷史文化

商於古道成最早起于秦的關(guān)口“商邑”，止于河南省內(nèi)鄉(xiāng)柒於鎮(zhèn)而得名。由丹水水路和旱路組成，全長(zhǎng)六百余里。主要利用秦嶺北側(cè)灞水河谷和秦嶺南側(cè)丹水河谷 連接開(kāi)辟而成。是秦國(guó)通往楚國(guó)以及東南蠻夷的一條重要軍事通道。秦國(guó)占領(lǐng)商於之后，在接近秦楚邊界 的地方修筑關(guān)口，史稱(chēng)“武關(guān)”。商鞅封地十五邑就是今天丹鳳縣的古城村。唐代經(jīng)牧戶(hù)關(guān)翻越秦嶺至黑龍口，沿丹江河谷而下，過(guò)麻街設(shè)直隸商州郡，又東南經(jīng)棣花驛、龍駒寨，穿越流嶺，過(guò)桃花鋪、鐵峪鋪到達(dá)武關(guān)，再由富水驛、陽(yáng)城驛歇于河南內(nèi)鄉(xiāng)。商於古道大部處在陜西省秦嶺南麓的丹江河谷地，是古長(zhǎng)安的東南門(mén)戶(hù)，重要的經(jīng)濟(jì)軍事通道。從古到今，商於古道長(zhǎng)期 經(jīng)受著動(dòng)亂的 社會(huì)環(huán)境與艱 險(xiǎn)的自然環(huán)境和戰(zhàn)爭(zhēng) 的洗禮。

1.1 歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

秦文化促使奴隸制社會(huì)的土崩瓦解，通過(guò)對(duì)社會(huì)制度的革新，鼓勵(lì)農(nóng)耕，興修水利，獎(jiǎng)賞軍功，最終締造了強(qiáng)大大一統(tǒng)的封建制國(guó)家。商鞅變法革新，因軍功被封地商於十五邑，使該古道成了 一個(gè)軍事、商貿(mào)、管制 的文化中心?！妒酚洝酚涊d，張儀以商於六百里 欺楚[1]，公元前422 年，楚國(guó)少習(xí)關(guān)失守，秦國(guó)為了向楚國(guó) 炫耀武力，當(dāng)時(shí)的秦靈公特地 下令將少習(xí)關(guān)更名 為“武關(guān)”。公元前278 年秦國(guó)起兵南下攻破 楚國(guó)國(guó)都，此后，武關(guān)東西那道 長(zhǎng)長(zhǎng)的“秦楚分界墻”也逐漸 失去了意義，從此湮沒(méi) 在山川河澤中。有唐一來(lái)，一條古道一路歌，大批文豪墨客留下了近千首古典詩(shī)歌，囊括了政治抒懷、交通險(xiǎn)阻、謳歌風(fēng)景、驛站文化等。唐李世民：“終南陰嶺秀，碧嶂插瑤天”，抒發(fā)了一代君王對(duì)秦嶺的敬畏和詠懷，從側(cè)面流露出其的政治抱負(fù)和謙恭的個(gè)人氣度。白居易 七年間三次途徑 商於古道，為名為利，來(lái)去返復(fù)。被貶為江州司馬走在商於古道上，寫(xiě)下“望秦嶺 上回頭立，無(wú)限秋風(fēng)吹白須。元稹他 兩次遭貶，均經(jīng)過(guò) 商山古道。

1.2 通行條件——艱險(xiǎn)崎嶇

在唐代，自京城 長(zhǎng)安到東 都洛陽(yáng)，商於古道比較便捷，由漢水 經(jīng)襄陽(yáng)，郢州、夏口 至嶺南也是取 道商於古道。關(guān)于商於古 道的通行條件，古詩(shī) 中有不少 描述。白居易 的《過(guò)仙 娥驛》有云：“參差樹(shù) 若插，青崖 屏削碧”。唐貞觀 七年（公元634 年），李商隱《商於 新開(kāi)路》[2]：“六百商 於路，崎嶇 古共聞。蜂房春欲暮，虎阱 日初 曛。路向 泉間辨，人從 樹(shù)杪分。更誰(shuí) 開(kāi)捷徑，速擬上 青云?！必懺?十一年（795 年）冬，孟郊 從汝州趕赴 長(zhǎng)安 應(yīng)試，被困在了 風(fēng)雪交加 的商於古道旁 的客舍，不由 潸然淚下：“商山 風(fēng)雪壯，游子 衣裳單。四望失道路，百憂(yōu)攢 肺肝。日短覺(jué) 易老，夜長(zhǎng) 知至寒”[3]。前途暗淡，失意潦落的韓愈途 經(jīng)秦嶺曾發(fā)出“云橫秦嶺 家何在，雪擁藍(lán)關(guān) 馬不前”的 長(zhǎng)天浩嘆。

1.3 人杰地靈——丹水秦嶺

武關(guān)是商於古道上的重要關(guān)隘，它和陜西東面函谷關(guān)、西面大散關(guān)、北面蕭關(guān)并稱(chēng)秦國(guó)之四大要塞，關(guān)中即 因居四 關(guān)之中而得名，武關(guān)北 依少習(xí)山，南 臨武關(guān)河，歷來(lái)是兵 家必爭(zhēng)之地?！吧躺剿酿钡?故事《史記》、《漢書(shū)》多 有記載，公元742 年的秋，李白 溯江漢 而上，經(jīng)商於 古道，《商山四皓》[5]：“白發(fā) 四老人，昂藏南 山側(cè)。云窗拂 青靄，石壁橫 翠色。秦人失 金鏡，漢祖升 紫極”。稱(chēng)贊 四皓“扶劉 安漢”的舉動(dòng) 和功成身 退的做法。豐厚的歷史文化積淀為商於古道留下了寶貴的人文歷史資源，孕育出了璀璨的商於古道文化，兼秦雄楚秀、漢唐雄風(fēng)、宋金的金戈鐵馬、明代的文治武功，也因其地緣戰(zhàn)略地位突出，李自成在此屯兵蓄積力量，李先念、徐海東率二十五軍在此建立革命根據(jù)地，拒西安而扼南陽(yáng)，有力的打擊了國(guó)民黨的統(tǒng)治，策應(yīng)了紅一方面軍的長(zhǎng)征。在漫漫六百里商於道上，也是正是 受豐厚歷史文化 和壯美自然 環(huán)境的薰陶 與感染，涌現(xiàn)出賈平凹、京夫、孫見(jiàn)喜 等一批現(xiàn) 代作家和文化名人。商於古道民間體育脫胎于商於古道文化，獨(dú)特鮮明，是商於古道文化的結(jié)晶，保持了商於古道的歷史記憶，增加著區(qū)域的心理認(rèn)同。

2 商於古道有著豐富多彩的民間體育，流淌著“尚武”的體育基因

商於古道民間體育以其獨(dú)特的地域特色，融健身、娛樂(lè)、觀賞于一體，對(duì)其的推陳出新能為全民健身提供豐富的建身內(nèi)容，喚醒秦嶺深處的 文化記憶，增加 區(qū)域心理認(rèn)同、文化認(rèn)同，增加自信心和自豪感，對(duì)全民健身的開(kāi)展和建設(shè)健康中國(guó)意義重大。

2.1 商於古道民間體育形式

自古到今，商於古道始終處在戰(zhàn)火的洗禮之中，也成就了當(dāng)?shù)厝藗兦?練武藝、保家衛(wèi)國(guó)的“尚武”精神，人們?cè)?戰(zhàn)爭(zhēng)中娛樂(lè)，在娛樂(lè) 中健體，在健 體中益智，形成了豐富而獨(dú)特民間體育項(xiàng)目，坊間流傳“好拳打不出棣花村”，從側(cè)面反映出當(dāng)?shù)?民間高手林立臥虎藏龍，一旦遇到 異族入侵，不管男女 老少撈起農(nóng)具就 往外沖的剽 悍的民風(fēng)。打花棍、牛社火、跑旱船、跑摩女，打瓜田，跑馬馬、板凳龍，特別是棣花芯子最為有名，它采用鐵芯子將男女幼 童按情景故 事扮成各種人物，巧妙的固定于 鐵芯之上，姿態(tài) 萬(wàn)千，由幾名 大漢抬著，敲鑼打鼓，穿街 過(guò)巷。踩高蹺，人們扮成神話故事和經(jīng)典戲曲中的人物，突兀而出，離地丈余。還有棣花拳、打沙袋、舉石鎖、打洋猴、滾鐵環(huán)、腳斗、摔跤、秋千、跳皮筋、跳格子、抓骨子兒，高腳馬、漂灘、彈弓，棋類(lèi)有掐方、四道井、狼吃娃、媳婦跳井等，對(duì)抗類(lèi)項(xiàng)目有攻城，攻跛子城，騎馬大戰(zhàn)、卷白菜。技巧類(lèi)有摳凹兒、摳核桃凹兒、吆車(chē)、拍泥屋子、跑馬城、蹺蹺板、踩碌粗、擠油油、編花籃等，其中最具代表性的是闖王武術(shù)。

2.2 獨(dú)特的民間體育——闖王武術(shù)

自古商於古道的人們重視身體鍛煉，勤練武藝，家家有石鎖，好漢輩出，能扛起石碌礎(chǔ)石磨盤(pán)是家常便飯。相傳，明末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖李自成屯兵商洛期間，與商州李姓人結(jié)拜兄弟，傳其武術(shù)，邀三兄弟加入義軍，為窮苦人打天下，三兄弟感恩，歸于闖王麾下，帶兵打仗，屢有軍功，闖王兵敗后后歸隱回家，秘密教練后人習(xí)武，闖王武術(shù)得以在李氏家族代代相傳。闖王武術(shù)由此流傳下來(lái)，黑虎拳、乾坤劍、黑虎鞭、槍術(shù)、五十五刀及盤(pán)龍棍等，風(fēng)格樸實(shí)，深沉穩(wěn)健，攻防兼?zhèn)?，虛?shí)結(jié)合。1983年，在商洛武術(shù)挖整委員會(huì)的細(xì)心整理發(fā)掘中得知，闖王武術(shù)的后世傳人李興茂將闖王武術(shù)傳與商州板橋的閆福泰，遂與專(zhuān)家們前去考證，得出的結(jié)論是類(lèi)似于炮捶。現(xiàn)流傳于民間的闖王武術(shù)大概有闖王槍、劍、刀，黑虎拳等。

3 商於古道民間體育面臨的困境

商於古道民間體育面臨著發(fā)展困境。由于我國(guó)目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵期，農(nóng)村的社會(huì)變遷加快，農(nóng)村的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活方式、鄰里關(guān)系、組織管理方式都發(fā)生著翻天覆地的變化，民間的一些傳統(tǒng)文化及民間體育未適應(yīng)轉(zhuǎn)型發(fā)展，傳承面臨困境，有些甚至消失，加上受現(xiàn)代西方體育的沖擊，學(xué)校體育教育以現(xiàn)代西方的田徑和球類(lèi)為主，體育教學(xué)內(nèi)容本民族民間體育涉獵過(guò)少，民間體育游離于學(xué)校之外，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間體育了解的越來(lái)越少，第三就是民間體育自身技術(shù)過(guò)于簡(jiǎn)單原始，缺少變換，規(guī)則模糊，有些甚至包含一些粗俗不雅的內(nèi)容，參與面窄，開(kāi)發(fā)不足，不能滿(mǎn)足人們的多元化健身需求，未能適應(yīng)現(xiàn)代化改造和創(chuàng)新，沒(méi)有找到一條具體可行的科學(xué)化、社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展途徑，傳承人不斷消失，傳承和發(fā)展面臨困難。所以發(fā)掘和保護(hù)商於古道民間體育尤為迫切。

4 商於古道民間體育傳承和發(fā)展

4.1 根植于民眾生活和地域，改造、升級(jí)、創(chuàng)新

傳統(tǒng) 民間民俗體育除 與過(guò)年過(guò)節(jié) 相結(jié)合外，應(yīng)當(dāng)迎合 民眾生活的需 要，成為 民眾精神或物質(zhì)生 活的一部分，和民眾的日常 婚喪嫁 娶蓋房子 相結(jié)合，助興與 烘托氣氛，相得益彰。離開(kāi)群眾，任何 藝術(shù)形式都將是 無(wú)源之水無(wú)本之木。大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀民間體育文化的同時(shí)，摒棄那些愚昧、落后的東西。商於古道民間體育其他的傳統(tǒng)文化一樣，部分包含著與時(shí)代、與科學(xué)精神不相符、不相容的糟粕，如迷信和低級(jí)趣味的東西，商於古道民間體育要發(fā)展和進(jìn)步，必須破除迷信崇尚科學(xué)，依靠自身，突破創(chuàng)新。在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上大膽吸收、借鑒和利用其他民族的優(yōu)秀文化成果，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的生命力。只有在繼承的同時(shí)不斷與時(shí)俱進(jìn)，增加新文化，同時(shí)請(qǐng)進(jìn)來(lái)走出去，面向全國(guó)和全世界的傳播和推廣。著眼地域特色，不同的的地域有著不同的民間體育文化，既使同一體育文化在不同的地域也會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，反映不同的內(nèi)涵[6]，只有立足本地域著眼于地域特色，白里透紅與眾不同才能保證傳統(tǒng)體育文化的基因多樣性，地域是民間體育文化的根基，如果不加以排斥引進(jìn)域外體育文化，本地體育文化就會(huì)受到污染產(chǎn)生變異，甚至被同化，各地域民間體育文化之間就會(huì)失去競(jìng)爭(zhēng)和借鑒，長(zhǎng)遠(yuǎn)上不利于民間體育文化的發(fā)展，只有立足地域，保護(hù)好自己的特色，才能源源不斷產(chǎn)生民間鄉(xiāng)土藝術(shù)家

4.2 堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與扶持保護(hù)體育文化遺產(chǎn)

著力推進(jìn)基本公共體育文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化，補(bǔ)齊短板。發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)質(zhì)的民間體育文化資源，推動(dòng)文化安民富民樂(lè)民，推動(dòng)社會(huì)參與。引入市場(chǎng)機(jī)制，變政府“獨(dú)唱”為政府與社會(huì)“合唱”。積極培育文化類(lèi)社會(huì)組織，加大政府購(gòu)買(mǎi)力度，將民間體育公共文化服務(wù)事項(xiàng)交由社會(huì)組織承擔(dān)，促進(jìn)民間體育文化服務(wù)提供主體和提供方式多元化。推動(dòng)圖書(shū)館、博物館、文化館、科技館參與管理，提升服務(wù)質(zhì)量。使民間體育文化服務(wù)更加方便、快捷、高效。挖掘、搶救、記錄、整理、出版失傳的和瀕于失傳的民間體育。商於古道民間體育與扶貧開(kāi)發(fā)、生態(tài)旅游以及新型城鎮(zhèn)化、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合推動(dòng)。舉辦民間體育傳承人培訓(xùn)，改進(jìn)棣花芯子的工藝改良，宣傳依法治國(guó)、健康中國(guó)等時(shí)代主題。當(dāng)?shù)夭┪镳^、圖書(shū)館文體局積極開(kāi)發(fā)各類(lèi)民間體育文化創(chuàng)意產(chǎn)品。依托地域民間體育文化，結(jié)合學(xué)校自身優(yōu)勢(shì)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)調(diào)多學(xué)科協(xié)同發(fā)展的民間體育文化特色學(xué)校。依托當(dāng)?shù)馗咝？蒲校鶕?jù)編寫(xiě)民間體育教材，促進(jìn)商於古道民間體育走進(jìn)中小學(xué)體育教育，真正發(fā)揮商於古道民間體育的健身、教育、娛樂(lè)和地域心理認(rèn)同。我國(guó)眾多的民俗民間體育更是與百姓生活息息相關(guān)，通過(guò)融入社區(qū)文化生活，不斷發(fā)展和完善，更好的滿(mǎn)足人民的生活，融入社區(qū)文化生活的民族民俗體育更體現(xiàn)出文明與和諧本質(zhì)。

4.3 走產(chǎn)業(yè)化道路

體育搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲。通過(guò)舉辦大型民間體育競(jìng)賽、學(xué)術(shù)研討、交流會(huì)展活動(dòng)，促進(jìn)商於古道民間體育與旅游、經(jīng)濟(jì)結(jié)合。開(kāi)發(fā)文化旅游產(chǎn)品，擴(kuò)大了對(duì)外開(kāi)放水平。把“商於古道民間體育展”這個(gè)品牌所形成的無(wú)形資產(chǎn)進(jìn)行細(xì)化，然后,每一項(xiàng)都明碼標(biāo)價(jià),體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值,類(lèi)似于奧運(yùn)會(huì)的TOP 計(jì)劃等市場(chǎng)化運(yùn)作形式[7]。一是冠名權(quán)出售,二是代理權(quán)銷(xiāo)售，還有其他贊助形式。目前大多景區(qū)都是利用其獨(dú)特的自然資源來(lái)吸引游客，而忽視了民間體育旅游文化資源開(kāi)發(fā)，特別是內(nèi)涵豐富和民族代表性強(qiáng)的民族傳統(tǒng)體育文化。

5 結(jié)語(yǔ)

開(kāi)展民間民俗體育是解決民眾的健身需求與落后的體育供給之間矛盾的重要途徑。民眾的健身需求與落后的體育供給之間的矛盾日益凸顯。經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展使人們對(duì)健康的需求日益增加，但可供居民健身的項(xiàng)目少之又少。中國(guó)民間體育作用巨大，中國(guó)民間傳統(tǒng)體育以其獨(dú)特的地域特色，融健身、娛樂(lè)、觀賞于一體，對(duì)其的發(fā)掘整理能為全民健身提供豐富的建身內(nèi)容，對(duì)弘揚(yáng)友善、團(tuán)結(jié)、文明的社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義重大，我們要千方百計(jì)的支持其傳承和保護(hù)，促進(jìn)民間民俗體育大繁榮大發(fā)展。